救世与救人-第25部分

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　　　　又对女人说：“我必多多加赠你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

　　　　又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”

　　　　亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

　　　　耶和华神为亚当和他的妻子用皮子做衣服，给他们穿。

　　　　耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

　　　　耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

　　　　蛇能说话，表明这段经文的文学手法使用了寓言手法。古埃及人们拜各样的动物为神，这种宗教崇拜会自然地影响文化。所以当时的文化中有这样的寓言手法。熟悉中东地区阿拉伯文化的人应该知道有一本叫《伊索寓言》的书，可以作为这种文化的旁证。学习《圣经》的人都知道，神对埃及的多神（偶像）是恨恶和拒绝的，但《圣经》写作却采取了当时的文化元素。从这点我们可以看到神的宽容。

　　　　这段经文的一开始就是讲蛇（象征着撒旦）的狡猾的。很多刚刚接触基督教的人很难理解撒旦的狡猾。撒旦说的一切，道貌岸然，富有亲和力，好像一个出好主意的，娓娓善言的朋友。暗中却挑拨离间。一个“神岂是真说”，“不一定”，就让人对上帝的话的坚信程度产生偏移。撒旦又利用人喜欢比较的心理，再来一个“眼睛就亮了”，“你们便能如神知道善恶。”，就将夏娃的虚荣心挑动起来。

　　　　有趣的是，按照我们现在的世俗法律审判标准，很难定蛇的罪。因为它只是说，却没有付出真正的行动。但神对蛇的审判却是最严厉的。所以我们不能从世俗法律的角度理解这段经文，而是要从神学的角度解释这段经文。

　　　　这里没有解释蛇的动机，只说明了蛇也是神的造物。根据《圣经》后来的解释，撒旦原来是天使长，但因为骄傲，想获得像神一样的，甚至比神更高的能力或地位，因此堕落了。这篇经文中，蛇说了“你们便能如神知道善恶。”，证明蛇的内心的确有这样的想法，而且它不在乎将这样的想法推荐给他人。（很多罪人也是这样，这里面的动机会在其他机会解释）。

　　　　《创世纪》第二章中，神是直接吩咐亚当不要吃善恶树的果子的，这意味着在亚当和夏娃之间，亚当是精神领袖。蛇很狡猾，所以它先去诱惑的，不是亚当，而是夏娃。

　　　　对于夏娃来说，她首先记错了上帝的话。上帝的话是直接交待給亚当的，原话是：“园中各样树上的果子，你可以随便吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（《创世纪》2：16…17），但到了夏娃的口中，已经变成了：“唯有园中央那棵树上的果子，你们不可以吃，也不可以摸，免得你们死。”这时候，她为神的原话添加了不能摸一句。更重要的是，神明确地吩咐的，是善恶树（从善到恶的一切知识的树）的果子不能吃，夏娃说的，是模模糊糊的园中央那棵树上的果子不能吃。园中央可是有两棵树的，其中一棵是生命树。

　　　　这里，我认为神的原话是给了亚当和夏娃一个考验。试想一下，若亚当和夏娃老老实实地按照神的话做，会有什么事情发生呢？他们会吃伊甸园的各种果子，这些都是公义、爱和美德的果子。如圣徒保罗所说的圣灵结下的九种果子。“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止”（《加拉太书》5：22…23）。

　　　　最终，他们会吃到生命树的果子，得到了神赐予的永生。那时候，无所不知的上帝自然会告诉他们，这时吃善恶树的果子，就不会死了。

　　　　在中世纪结束的时候，文艺复兴运动的倡导者们给中世纪贴上了一个“黑暗世纪”（dark　age）的标签。有一次在教会我自告奋勇地要求做一个马丁路德的宗教改革的研究和讲解。让我惊讶的是，当我将欧洲的中世纪与中国的封建社会对比时，发现一个是在天上，一个是在地下。中国的封建社会进行着不断的王朝变化，不断地进行彻底毁灭文明的战争，轻贱生命，每一次都将人民扔回血与火中。中国的封建皇帝号称相当于神的儿子的天子，有三宫六院，使用被阉割的人为其服务，不受法律的约束，可以凭个人喜好屠戮他人的九族（其中最恶劣的屠戮了一个叫方孝孺的学者的十族，最后一族包括这个学者的学生）。而中世纪的欧洲有教会施舍给流浪的人，有乡村教会帮助社区，教会还对政权的公义起到了强烈的制约作用。

　　　　人们尊重法律。在中国80年代开放时，开始听到一些“外面的世界”的故事。其中给我印象最深的一个故事是德国皇帝想占有皇宫附近的农夫的一片土地，但因为法律的尊严而被迫放弃。

　　　　农民起义的现象非常罕见。最大的一次发生在中世纪末，是农民抗税造成的，造成了双方约200多人的死亡，最后政府做了让步。而我阅读的一些文艺复兴时期的文学作品，也都反应了当时人们的民风非常淳朴，诚实可爱。上层社会也讲究骑士精神等，并不用军事力量压制人民，对女士也非常尊重。

　　　　人是有罪性的，中世纪的宗教实践中有些也不符合《圣经》的教义，其中重大的有“赎罪劵”一项。教皇作为当时的最高宗教领袖，受权力的巨大腐蚀力的影响，也有过拥有情妇的丑闻，以及被政治绑架的现象。但总体说来，整个宗教实践正像一个老老实实地吃伊甸园果子，包括生命树的果子的亚当夏娃。这生命树的果子是基督耶稣上十字架为人赎罪，赐人永生带来的。

　　　　在文艺复兴时期，欧洲与外界的接触刚刚开始。在这些接触的过程中，人们因为种种原因，带回欧洲的信息是“外面的世界像天堂”。所以当时的很多判断都是基于这样的与事实严重偏移的比较的。这样，欧洲开始了文艺复兴，人们开始吃知识树的果子，也开始了宗教改革，并诞生了现代科学，建立了现代文明。

　　　　回到《创世纪》第3章的经文，上帝在吩咐亚当时并没有完全揭示其意图，祂对亚当的吩咐是一个考验。若亚当重视上帝的话，照上帝的意图去认真地做了，上帝的赐福是巨大的。

　　　　这也是整个《圣经》精湛的神学精义之一，要接受上帝的救赎，相信神赐予人的永生，相信上帝的心意是人最终回归伊甸园。在这基础上，人才能真正地选择、消化和使用这个世界的智慧。否则，在“死亡权势”下的知识运用，最终只能让人类社会道德堕落，甚至慢性中毒死亡。现代社会为了经济发展付出了严重的道德代价和环境失衡，不正证实了神的预示吗？

　　　　而蛇的试探和诱惑，则显然是因为嫉妒人能从神那里得到的各样祝福，又想要神的权柄，而唆使人犯罪的。人若听了蛇的话，对神产生了疑惑与抗拒，在社会学上，就是偏离了公义和爱的原则，其结局就往往是悲剧。

　　　　这里，有很多人（包括我自己）读经文的时候，没有注意上下文的联系，就认定神既诅咒了蛇，也诅咒了人。其实神真正诅咒的，一个是蛇，一个是土地。对人采取的则是（带有医治的）审判。我们也要解释一下“诅咒”的含义。在远古的时代，“诅咒”是一种有约束力和附着力的厄运，并不见得一定带有恶意。道格拉斯教授说，不能以后来的人类的诅咒观来解释神的行为。神没有恶意，这是我们必须相信的。这篇经文也体现了，对蛇与土地的诅咒，是在蛇诱惑人，以及亚当犯罪之后。也可以理解为诅咒是犯罪后的必然结果。

　　　　对蛇的诅咒实际上是说蛇只能在阴暗中行走。这是撒旦的本质。这也是《圣经》独到的启示。很多哲学和宗教的观点认为世界有好有坏，一切的事物都是两面的，这是一种二元论。

　　　　但《圣经》告诉我们，天地万物都是上帝创造的，这创造是好的。一切的本源是好的，将来到天国，也是一个美好的世界。世界上的苦难和悲剧是人受撒旦的诱惑犯罪的结果。

　　　　撒旦一定是撒谎的，因为完全的恶没有存在的意义。分析历史，邪恶的人都打着各种冠冕堂皇的口号。邪恶的人被惩戒时，都要拿出最漂亮的话来为自己辩护。撒旦真正利用的，是人的一种以自我为中心的心态。这个心态是说，我要周围的人都是好的，忠诚我的，可以为我任意支配的，但我自己却要为所欲为。

　　　　我们看中国数千年的封建社会，我们的最高统治者，皇帝，号称为天子，就是这样一种被撒旦重重捆绑的典型。

　　　　所以神对蛇的诅咒，是对人的一个福音。第一，蛇只能撒谎，在阴暗的角落行动。这给人的义留下了空间。保罗提到圣灵的九个果子时，就说过“这样的事，没有法律禁止”。

　　　　第二，我们要与撒旦征战。神对蛇的诅咒里所指的女人，也可以理解为泛指一切信心和灵命不足的人，就像夏娃那样。这个泛指，要根据经文的上下文来定。至于“女人的后裔要伤你的头”，这句话，则是在基督耶稣在十字架上为我们牺牲，并在三日后复活，战胜撒旦的那一刻应验了。有人曾经因为这个世界的一些悲剧而质疑上帝是否能战胜撒旦。答案是上帝是在人的身上战胜撒旦的。我见过很多富有爱心的基督徒，能在他们身上感受到上帝战胜撒旦的那种感人的亲切和光明。

　　　　当然，有的人心中会有疑惑，会说在这个世界上，有很多地方基督徒在受逼迫，似乎是基督徒在暗中行走。光明是在人心中的，黑暗也可以暂时打着光明的旗号统治世界。“你要伤他的脚跟”，指的是蛇会想方设法限制正义的人的行动，或者阻挡传播福音者的行踪。
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第八章，苦难的意义

　　　　要继续解读《创世纪》第3章，我们必须面对人类的苦难这样一个话题。一般说来，人都愿意逃避苦难，而把苦难视为一种不幸。

　　　　然而，很多文化和人类精神也都以积极的态度对待苦难。比方说，诗人刘禹锡曾经写下“莫道谗言似浪深，莫言迁客似沙沉，千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的诗句。儒家的圣贤孟子也说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”的教训。

　　　　在此处经文中，提到了母亲的生育痛苦。我自己在信教前，也知道做母亲的生育痛苦，但并没有深切的体会。后来在读这段经文时，我有一种感觉，那就是神绝不会说没有根据的话。所以我有一种直觉，那就是人类母亲的生育痛苦一定超越了其他动物。这个直觉在一次参观华盛顿市的历史文化博物馆时验证了。博物馆里有一段解说，说人类的母亲生育的痛苦超越其他灵长类（我想应该也是超越大多数动物的）。科学家认为这是因为人的头部发达，造成了婴孩诞生时的生育困难。

　　　　首先，这让我很感动。作为一个男性，第一次深切地体会到女性的艰难和母亲的伟大。

　　　　但我并不因此就回过头去相信进化论。经过一段小小的推论，我反而更相信人是神创造的。第一，人脑在数千年到现代并没有明显的体积变化，但我们现代生活处理的信息量却大大增加了。这说明人的大脑是一个有能承担更多任务的冗余设计，而不是简单地顺应环境进化的。第二，袋鼠有一个特殊的生育器官，假设是进化的，进化出一个舒适的生育器官将比进化出一个复杂的大脑简单很多。为什么人进化了大脑而没有相应地进化生育器官呢？第三，人在生育过程有很多细腻的步骤，包括婴儿换体位，将头部调整到产道等。在美国为了培养父亲对孩子的感情，鼓励父亲参与新生儿的整个诞生过程。了解到那些细节后，我很难相信这是自然进化出来的。

　　　　最关键的，还是这生育的痛苦伴随着的，是巨大的母爱。神就是爱，所以这样的经历必然是神为了培养母爱而特别赐予的。另外，若不是神的要求，古人也不会为了数千年后的信息时代，忍受生育的剧烈疼痛，自然地进化出一个拥有冗余能力的大体积的大脑。

　　　　当然，有位朋友也反击说，人的进化过程中，是先有了（有冗余能力的）大脑袋，再因为环境所逼，必须离开森林到草原上生活，学会了直立行走，并被迫接受这种痛苦。这个环境所逼，说得很好。基督徒往往将环境所逼当做神的一种考验，并体会这种考验后神美好的意愿，将最终的成果当做神的造就或祝福。

　　　　基因的研究告诉我们，人之所以能直立行走，是因为比灵长类动物多了一些关键的基因。从道理上讲，也应该是多的这些关键基因在前，直立行走在后，而不是先直立行走了，基因才产生了变化。搞计算机的特别能理解这一点，我从来没有见过程序突然有了一个让人惊喜的新功能，然后程序员再说：“啊，这个新功能真的不错，让我们来改程序”。

　　　　当然，如果一个人写了一个试验性的程序，专门去尝试各种可能，然后修剪并保留好的功能，或许也能做到这样一点。但这样的程序也是人写的呀，而且针对性是非常强的。我们在动物身上，能看出未成年的动物的一些愿意试探并学习环境的特点，但成年的动物往往是固守本性的。另外，环境的变迁，造成的往往是动物的灭绝，这正是我们这个社会在经历的。草原上也还有灵长类动物在生存，灵长类动物也可以选择宁可灭绝，而不去草原。

　　　　总之，神增添人类女性的生育痛苦的那段经文，我们应当相信是神在向人揭示苦难的意义。这段经文本身，也是对神创造生命的一个间接证明。

　　　　中国文化有时候会玩一些拆字游戏。幽默地说，孟子的这个孟字，上面是个子，下面是个器皿，就好像接生的场景。孟子的母亲也是传统道德中贤淑而有伟大的母爱的。或许孟子对苦难的体会，也与母爱有关。孔孟之道，若直接拆字的话，也与婴孩出生的场景巧合（只怕孔孟复生，也说不清楚为什么会有这样的巧合）。中国的儒家教育，是很注重对母亲的尊重的。当然，人们在实践中也会因为罪性而偏离。中国的封建社会实践，是“母以子贵”。在子女长大成人前，妻子的地位得不到应有的尊重，男性还可以搞“三妻四妾”。也有婆媳之争，还有“多年的媳妇熬成婆”的说法。

　　　　必须强调，有些事情只能以上帝的身份做，我们当相信上帝的爱的意愿。在中国的封建社会，因为皇帝的特别性喜好，竟然要求女性裹脚，以成为男性的绝对附属，这就成为了我们的文化中最大的羞耻之一了。

　　　　在神对夏娃的审判中，也提到了要夏娃恋慕丈夫，也要丈夫管辖她。这里，管辖是在爱的基础上的，也是做精神领袖的意思。在《新约圣经》，基督耶稣明确地说明了，管辖的人也是要用爱心去保护、服务和牺牲的人。也就是说，尽管夏娃犯了罪，受了诱惑，没有听从丈夫，但神依然纪念他们的夫妻一体。遗憾的是，这时候的夫妻一体已经带有缺陷，要靠神的命令来实现了。

　　　　请允许我顺便再（很浅层面地）讲一些夫妻关系的内容。受现代文化的影响，很多丈夫在家里底气不足，往往不敢做家庭的精神领袖。其实神的让男性做精神领袖这个分工是很有道理的，我们要相信这种分工依然适合大多数家庭，并大方地讲述。其道理是这样的，妻子一般在家中会承担更多的养育孩子的任务（我们一定要尊重这个任务，有什么比培育另外一个生命更重要的呢）。养育孩子的一个关键，是要保护孩子。若家庭以妻子为精神领袖，这个家庭往往会过于自我保护和自我封闭。另外，妻子在带孩子的过程中，往往会比较强调细节，又要经常与小孩子对话，也会自然地变得话很多，很啰嗦。若妻子做精神领袖的话，从人性的角度上来说，丈夫会经常被唠叨，有时候甚至会被当做小孩一样管教，会比较难受。家庭往往也会失去大局观。我们也知道，科学体系中，精神被解释为事物的行为逻辑，从人性的角度，男性的逻辑思维能力一般较强，女性则是较感性的。

　　　　还有一个关键，是受霍尔蒙的影响，妻子爱小孩也会胜过爱丈夫。所以耶和华神还特地地叮嘱了一条：“你必恋慕你的丈夫”。要妻子注意，夫妻关系更重要。若要爱孩子的话，良好的夫妻关系，对孩子的帮助最大。当然，丈夫绝不可以将妻子的顺服当做自己的一种虚荣在他人面前炫耀，因为这是来自于神的诫命和帮助的。人若以此炫耀，会伤了妻子的自尊，更不是神所喜悦的。丈夫要做的，是真心地爱妻子，保护妻子，就像基督耶稣爱门徒和教会那样。这样的爱才是丈夫的荣耀，也才是神所喜悦的。

　　　　我们在家庭中，也不要忽略了撒旦的攻击的因素。很多人会说，撒旦在哪儿？我怎么不知道呢？撒旦会通过各种负面的纷争介入我们的生活。中国人中最常见的，是婆媳之争。

　　　　撒旦也会通过一些细微的东西，像病毒一样地介入我们的生活。现代社会中，则主要是靠商业因素。学过mba的人都知道，这个世界上，孩子和妇女的钱是最好赚的。商业社会，孩子和妇女会自然地成为目标。首先，不要对这件事情大惊小怪，也不要过于心疼金钱，因为金钱用于社会流通，是正面的。男性的开支，在家庭开支中，相对少一点，也是正常的。男士工作之余，在家里参与一些家务，体会一下妻子的辛劳，也是必要的。男性要注意女性的付出，随时表扬和回应，也要尊重女性的自尊。男士要自觉地这样做，而不要以此为骄傲。因为这体现的，是耶稣那种牺牲的爱。妻子和孩子要花的钱，要靠努力工作，挣来让他们花。

　　　　但我们也一定要有一个坚定的信心，那就是金钱用于教会的事工，效果一定更好。比方说，教会用这些钱去改变人心，辅助贫穷，对社会的帮助绝对比男士自己买跑车游艇，或让妇女带着孩子逛商店买礼物大。有的妻子认为自己逛商店，让丈夫在一旁看孩子，是很荣耀的事情，因为这表现自己配得这样的模范丈夫。其实这与那种喜欢带着一个既漂亮，又百依百从的妻子的到处摇晃的丈夫是一样的，都是因为心中没有神的爱，而追求在这个世界上的荣耀。当然，我写这些东西，零售业的人会找我算账。其实他们不用着急，钱最终还是要流通到零售业的，到时候，穷人来采购生活必需品的会更多了，更勤了。采购的时候，和和气气的人更多了，趾高气扬，挑三拣四的人也会少了。另外，社会也有自然平衡的能力，零售业销售量低了，但大家素质高了，能欣赏他人的服务，零售业的利润也会自然上去。跑车、游艇的行业也不用那么害怕，大不了自己拥有跑车、游艇的人少了，节假日期间，租跑车、游艇的人多了。

　　　　总之，要相信将金钱用于教会的事工，对社会的帮助一定是大的。

　　　　另外，如果妻子过于喜欢购物，这里有一个诀窍可以帮助你。有一个基督徒，妻子喜欢购物，他本来还给妻子定期买些礼物的，看妻子买的东西这么多，就自觉地站在了神的审判的位置，觉得要说说妻子，自己也不能再给她买东西了。至少妻子的坏习性是她的父母宠坏的，而不是自己娇惯的。结果夫妻关系越来越僵化，妻子照样喜欢买东西。后来他向神祷告了，又意识到应该主动地去爱妻子，就干脆硬着头皮给妻子买鲜花。当时一方面想到的是学习耶稣，另一方面想到的，是反正钱都花了，多花一点算什么。

　　　　妻子喜笑颜开地将鲜花收了，说也奇怪，商场购物也越来越少了。后来夫妻关系好了，彼此一交流，原来妻子早就知道丈夫的心思（这是很自然的），就是气愤丈夫没有爱的举动，就忍不住更要逛商场。一来气一气丈夫，二来逛商场也确实是女性减压的一种好办法。

　　　　从这一点上来说，让男性当精神领袖也是个好办法。一般说来，女性比较感性，只要丈夫多体贴一点，就能回心转意。大家想象一下，若一个家庭里，丈夫喜欢泡在公司忙工作，或者喜欢花钱买跑车、游艇，自己玩自己的，女士多温柔体贴一点，有效果吗？实话实说，恐怕效果不大。日本家庭女性够温柔体贴吧，据说男士照样晚上与朋友泡酒吧，深夜不归家。但若男士需要在家里当精神领袖，对家庭的属灵成长负责，恐怕效果就不一样了。当然，男性要明白什么是