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极道之上-第120部分
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本宫独自一人数亿年之久了，身为人类，情字最美，最绚丽多彩，亦是最伤人。
只是喜欢，喜欢一个人的静寂，想着不着边际的遥远；
只是忧郁，心里始终都不能开解，那么多的无可奈何；
只是孤独，即使在喧闹中我仍然感觉孤单，仿佛走在滂沱的雨中；
只是彷徨，对与错，好与坏，得与失，多与少，加与减，爱与恨，
善与恶，谁又能说得清楚？
只是喜欢；喜欢一个人想，一个人问！
有些事，来不及说后悔，只能让自己遗憾。
有些事，宁可让自己遗憾，也不让自己后悔！
千帆飞鸟逐尽，不看。与你共坐一方青石，凝望、静观沧海桑变。
与你共坐，一日便胜似千年。
残阳退没，月光森然。灯影木屋里，
窗外是山，山外是天，天外有仙，
仙是你我，你我如灯影。
在红尘里，在缘份中，你我不记来时路，不回，不悔！
在情深里，在偕老中，我与你如同时间，来之，不归！
你我之爱，在眼前，在遥远，在时间洪荒的天地之间，在浩渺寰宇的虚空里面。
不惧时光，岁月静好。相宜相安，再莫叹尘世恩怨，形影相执，像烈日守着夏至。
如此相携，一时宛如一世！ 一世？不，我们已过了亘古。
阿浪久久宁听着人类始祖地母的话语，倏地身躯一颤，睁眼一看，还和琦儿盘膝坐在湖底地面，远处依旧是那如梦亦真的殿宇……
“阿浪，你怎么了，我感觉你好像变了一个人似的。”琦儿惊诧看着阿浪道。
阿浪含笑看着如画的琦儿，轻声道：“没什么，可能是刚才有所明悟。”
“阿浪，你现在到底什么修为了，我怎么看不透了？”琦儿依旧惊诧着。
“我也不知道，以后自然会晓得。”阿浪溺爱的抚着琦儿的脸庞道。
琦儿点了点头，没有再说话，只是浅笑看着阿浪。
“琦儿，我今日才发觉你有酒窝的，真好看。”阿浪笑道。
“我有多看？”琦儿娇嗔看着阿浪道。
“梨涡浅笑，虽无酒香，我却醉得如一条狗！”阿浪正色看着琦儿道。
琦儿听了阿浪的话之后，一怔，随即大笑起来，佯怒的打着阿浪……
阿浪轻轻揽住琦儿的肩膀，轻声道：有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。其实你是活给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。
走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。不管正经历着怎样的挣扎与挑战，或许我们都只有一个选择：虽然痛苦，却依然要快乐，并相信未来。
世俗界如今纷乱如潮，当所有人都把当作理想， 把世故当作成熟， 把麻木当作深沉，把怯懦当作稳健，把油嘴滑舌当作智慧，那只能说这个社会的底线已经被击穿，所以他们没有资格说我的勇敢是莽撞，执着是偏激，求真是无知，激情是幼稚。
一个人的一生中总会遇到这样的时候，一个人的战争。这种时候你的内心已经兵荒马乱天翻地覆了，可是在别人看来你只是比平时沉默了一点，没人会觉得奇怪。 这种战争，注定单枪匹马。
认清一件事，应该是首先是感触，再者追
寻，最后是表达，现在我们多缺少的是第二步。
我们有时候的孤独就像这湖底亦真亦幻的宫殿，仿佛是一个秘密，却无从述说。
以红尘为道场，以世味为菩提，生一炉缘分的火，煮一壶云水道心，茶香萦绕的相遇，熏染了无数重逢。
世上有许多种遇见，最美好的，莫过于在我最美的年华里与你相遇，时光在每一秒的绽放与流动中变得珍贵而隽永。
“说得好，男娃娃，你明悟之心实在是极佳！可否为本宫当场作首诗词。”地母忽然道。
阿浪听了地母的话之后，赶忙和琦儿站起身形，躬身一礼，略一沉思，缓缓道……
步莲李伴人归。五更钟动笙歌散，十里月明灯火稀。
香苒苒，梦依依。天涯寒尽减春衣。
凤凰城阙知何处，寥落星河一雁飞。
阿浪话音刚落，地母便不断重复轻语起来……
与君初相识，犹如故人归。
相顾无语的刹那，便读懂了彼此眼眸里的脉脉深情，一见倾心，再顾倾城。何需表白，一种心动萦绕在心里，一种欢愉婉约在眉间。无须多言，一份相知，是前世未了的情，一种爱恋，是今生不解的缘。
爱，无关乎时间长短，情，能跨越山遥水远。缘分真的是很奇妙，有的人相伴一生，也走不进你的心灵，而有的人，只需一眼，便再也走不出你的牵绊。总有一种遇见，会温暖了你的生命，总有一种爱恋，能望穿最深的流年。
一朵心花，静默在心底，悠然绽放。捻一指芬芳，我用最柔婉的初心，书一笺明媚的诗行，一抹唯美的情愫，随着细细的风，漫过心湖，心念如花，寂静欢喜。一次回眸，缤纷了季节，一份留恋，芳香了时光，一次驻足，温润了流年，一份懂得，嫣然了初见。
唉……
地母倏地又是一声长叹，随即道：“本宫继续讲解｛玄珠录｝，你二人听好了。”
阿浪和琦儿赶忙盘膝而坐，凝神静听起来……
一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣。虽众生死灭后，知见自然灭，何假苦劝修，强令灭知见？死不自由死，死时由他死，死后知见灭，此灭并由他。后身出生时，生时会由他。知见随生起，所以身被缠，不得道矣。若使身在未灭时，知见先以无；至已后生时，自然不受生，无生无知见，是故得解脱。死不自由死，死后有他生；知见有我灭，由我后不生。
身中诸有既空，其空亦空，心有天游；空有俱空，心无所系。
其若有知，却有名无知，其知元不有，无有无无知。心中本无知，对境始生知；心中非无知，不对剩无知，人道木火亦然。故曰：无常可使有，有常可使无，因有对不对，有知有不知；不因对不对，无知无不知。有知有不知，有所而不知；无知无不知；无所而不知。身之所见，旧国旧都，望之畅然，况归无知至性至体之都邑乎！
将心对境，心境互起，境不摇心，是心妄起。心自不起，因境而起。无心之境，境不自起，无境之心，亦不自起。可道为假道，常道为真道，若住于者，此常会是可。常独住常而不遍可，故此常对可，故其常会成可。起言已出世，言常亦言可。常可既元无，亦无无常可。若在众言等，则是有言观其徼；若悟众言空，则是无欲观其妙。
天下无穷法，莫过有与无。一切有无中，不过常与断。所生不过四生，生居不过大道。
不但可道可，亦是常道可；不但常道常，亦是可道常。皆是相因生，其生无所生；亦是相因灭，其灭无所灭。
空见与有见，并在一心中，此心若也无，空有之见当何在？一切诸心数，其义亦如是。是故心生诸法生，心灭诸法灭，若证无心，定无生，亦无灭。
通常四是，一常二非，平之则堕一，不平不见一，道则平与不平俱是道。
………………………………
第二百五十五章 祸事根源
绝圣弃智，从凡至圣，此圣还对凡。当其在凡时，与凡早已谢，其凡既谢圣亦谢。凡圣两俱忘，无智亦无仁，寡欲而归道。问：绝圣已至于圣者，可许令其绝？元未至圣者，若为遣其绝？止论已至圣，不论未至者。未至元无圣，无圣若为纪。
大道应感性，此性不可见。众生愚智性，二性俱不见。以其不见故，能与至玄同。历劫无二故，所以名为同。又曰：是亦不可。大道体真，未曾非道；众生体假，未曾不变。历劫殊方，所以名异。
大人握玄本，无心应物通。识通大道，是名大人。大道虽殊，无非大者，故名玄本。
大道师玄寂，其有息心者，此处名为寂。其有不息者，此处名非寂。明知一处中，有寂有不寂；其有起心者，是寂是不寂；其有不起者，无寂无不寂。如此四句，大道在其中。又曰：有为动，无为寂。要摇始动，不摇自寂。只于动处寂，只于寂处动，只将动，动于寂；只将寂，寂若动。动寂虽异，正性出一，正性虽一，不关动寂，动寂虽二，正性不关，亦知泥印矣。若将寂心以至动，虽动心常寂，若将动心至寂，虽寂而常动。常有定故破其先，常有先故破其定。违则交相隐显，合则定慧二俱。
一心一念里，并悉合古今。是故一念与一动，非短亦非长，一尘一世界，非大亦非小。故圣人在今，能说古事，皆用追文逆历而得其实。是以今文说古事，古有皆可行，古无不可行，故曰：玉历出世，含归万理。
阿浪和琦儿盘膝凝坐，细心聆听着人类始祖地母的每一句话语。
阿浪静静凝望着远处朦胧如梦似真的殿宇，思绪万千：浩烟无垠的寰宇之中，究竟有多少个位面和空间？现在从人类始祖地母那里得知，六级物种顶端序列一共是七位，除去已逝的人类始祖天父大人，和如今残存的地母大人，还剩五位，如果经过数亿年的时间，他们的修为又会精进到何种地步呢？他们五个是人类的死敌，难免不会蠢蠢欲动，再起祸端，剿灭我人族！如果……
“男娃娃，你倒是心思缜密的很，那五位一时半会还找不到浩烟大陆来的，不过已经显露了一丝端倪，如今浩烟大陆的风云再起，祸事连天，难免不是那五位在背后操控的，一些追随者干的，你肩负重担，任重道远，往后一路的艰难险阻，还非常之多，经历的磨难更是难以想象，你可有信心？”地母突然意念阿浪道。
阿浪一惊，急忙也意念道：始祖大人放心，无尽岁月里，数不尽的先辈英烈们，为了护卫我人族的最后一方净土，奉献出自己的毕生，虽死无怨无悔！小子身为人族的一份子，定当竭尽自己所能，倾尽全力，誓死铲灭浩烟大陆的一切奸逆叛党，永护我人族无上荣光！
说得好，说得好！男娃娃，你可否应允本宫一件事情！地母意念道。
始祖大人，有事尽管吩咐，小子定当竭尽所能去办理！阿浪亦是赶忙意念道。
沉默良久之后，地母缓缓一声叹息，意念道：唉……以后再说此事吧！本宫现在说了，为时有些过早。记住，你二人暂且莫要把本宫的事情传扬出去。
阿浪赶忙躬身施礼，点头答应。
随后阿浪又叮嘱了琦儿一番，让她紧守地母的事情，琦儿亦是连连点头答应。
“你二人继续听好了，本宫继续讲解｛玄珠录｝。”地母轻声道。
阿浪和琦儿两人，急忙屏息凝视，聆听地母的字字珠玑。
云何今日心，乃能念古事？云何古昔事，谓在今念里？古
事若在今，则知过去未过去；今心若在古，则知未来犹已来。若云定未来，云何有今能知古？若云定过去。云何古实犹在今？既将今心念古事，复将古事系今心。明知一心一念里，含古复含今。以是今古故，一心不可得；以是一心故，二心不可得。是则不一亦不二，能一亦能二，是有亦是无，无无亦无有。以其是有故，将有以历之，以其是无故，将无以历之。弃无而入道，将有以历之；弃有而出世，世法既生灭；弃世而入道，道性无生灭，今古现无穷。廓然众垢净，洞然至太清，寰宇非常宅，玄都是旧京。
丝中有五音不？有五音性。其丝未成弦，丝中无五音，丝中亦无性，亦无相结连。其丝若成弦，弹之有音相，不弹有音性，二有相结连。明知一丝中，有有亦有无，其中之性，非有亦非无。若欲破于有，丝中音性非是有；若又破于无，丝中音性非是无。以非有无故，破之不可得。
丝中无音，弹会出音；乘中无牛，鞭之即有，二无云何同？丝中有性，其性常有；丝中有音，音有兴废，二有云何同？各是二有二无，相因相结连，所以有无是各同烦恼。众生修得圣人道，又见得道之时无烦恼。徵得道之时，烦恼在何方？道复从谁得？谛自观之，烦恼无藏处，而复无烦恼。明知烦恼灭，其道无他与，而复得道者，明知是道生。若许定如是，俱悉受生灭。其道亦不优，烦恼亦不劣，何须苦欲灭烦恼？求欲至道场，道于烦恼究竟并无余。又答：言道言我，道体本末之如是，于今不曾生烦恼。毕竟之如是，于今未曾灭，何故言道与烦恼，妄云有生灭。何者？谛观此四，毕竟不可违，乃于此法中，无余无不足。若言常住四，于法则不周，其一与无量，明知则不遍。若许能遍者，其四非真实。不审此复云何？其四各相违，生灭不同时，处一而三废，在二亦不惧。将一历诸，何多而不道？有一复有多，故能有一有无量，故能有有复有无，故能常有断复有常，有优复有劣。大道正性中，无优亦无劣，不有亦不无，遣谁有生灭？既无物而生灭，故云道场与烦恼，毕竟并无余。行者行道之时，当守于正心，无失于正性。
性复是谁性，心复是谁心？心复是诸法性。若无四句，并无其心；若无诸法，并无其性，有则一时有，遍法界而无方；无即一时无，并纤密而惧尽。在此无所言，强名为大道。
至道常玄寂，言说则非真，为欲化众生，所以强言之。言有四句，道皆起应，起应彼矣，便成四病。然句之所起，前后不同时，应一而三废。或言初而三未来，或言终而三已去。然一之所起，由三而得，此三即废，一亦不独立。当正在一时，此三早已忘，其三既忘一亦忘。
道何故起言要要须废？为众生有兴废故，所以将废废于兴，所以将兴兴于废。大道正性中，无性亦无废。处此地约四句而言，名为四句。心当在此处时，元无有四句。四句既无，其心亦无，始名大四句。心、大道、正性、真实之如是。
前言处一而三废，起四还废三，何不只起一？一若有优劣，何不简要者？一若无优劣，何须复历三？若使一言足，不须更起三；若使四言足，此三不应废。何故起四还废三？何故历三独存一？四言之中无优劣。众生未悟，故一言不足，故要假四言，故四句不同时，历一常三废，其三既废一亦废，何止在三。
此四句是生灭正法，道何故处其中？道无所不在，常在四句。所在皆无，四句非道。又问：四句中有有，何须以有而生有？四句中无无，何须以无而灭无？四句中有有，生之不可得；四句中有无，灭之不可得。此是自然生，此是自然灭，不由生者生。不由灭者灭。在是但有是，不生亦不灭，亦不不生灭。然此四句曾
经言，故虽废不与未言时同；故悟人处俗曾经悟；故虽返不与未悟人同。一得正性，终不染俗，故曰一性不变异。
一切万物，各有四句。四句之中，各有其心。心心不异，通之为一，故名大一，亦可冥合为一，将四句以求心，得心会是皮，乃至无皮无心处，是名为大一。谕论芭蕉，剥皮欲求心，得心会成皮，剥皮乃至无皮无心处，是名为正一。故曰：逾近彼，逾远实。若得无尽无彼实，是名为真一。见无所见见无色，无色故则无见，无念亦然。守一破一知，虽守会同睡，譬如精思，闭眼思见，开眼思存，乃得内外之所用。
其道未曾四，以其性一故；其道未尝一，以周四物故。亦一亦四，非一非四，适其中实起，则名真一。真一者，寄言耳。只为法不言，所以见言法。其法若有言，复见不言法，遥相因待，交相见之。其中隐度，前后符信。从古至今，无此是，无隐度；从古至今，有此是，有隐度。是知有无相违，今古异世，唯有符中正，一四象，同归实性，自然而然。化方待孰而变？草木虽无知，落实会生死；真道虽无知，落实是常住。
此处虽无知，会有无知见。非心则不知，非眼则不见。此知既非心，则是知无所知，此见既非眼，则知见无所见。能知无知，道之枢机。
当知三世之中，三世皆空，三世者，一半已去，一半未来，中间无余方，故皆空也。知三世空，喻如于灯。当欲灭灯时，灭时见灯不？灭时若见灯，此时灭未来；灭时不见灯，此灯已过去；灭不灭中间，于何而性立？过去未来之中间，但有名而无体，故知三世空矣。空故无身，无身何爱？既无所爱。即于道同。与道同空。故名爱道；空与身同，故名道爱。
道体实是空，不与空同，空但能空，不能应物；道体虽空，空能应物。
道能应物，物能得道不？物若得道，得道应便住，云何更受生？物若非道者，所修但得身外道。物终不得道，不假用修习。众生无常故，所以须假修，道是无常故，众生修即得。众生不自得，因道方始得。道名不自起，因众生方起，起即一时起，无一物而不起；忘即一时忘，无一物而不忘。优劣一时俱，有何道与物。众生虽生道不生，众生虽灭道不灭；众生生时道始生，众生灭时道亦灭。若许无私者，元始得道我未得；若使有私者，元始得道我不得。众生未生已先有道，有道非我道，独是于古道。我今所得道，会得古道体，此乃古道即今道，今道即我道。何者？历劫以来，唯智一道，众生而得者，即是众生之私道，只是汛众道，应私名私道。
破名者，指竹为水，指空为竹，是则一时是，非则一时非。
破体者，随众生识变而见有无不同。或见空处有，或见有处空，则破体也。名法观之有，或但变而不空，如见牛变成马，之言是马，不言是牛，亦非代彼立名。如一人得清净识见者，诸法亦清净；众人不得者，诸法亦浊秽。明知还是秽，法净复是净，法秽亦是有，法无亦是无法有。
识体是常是清净，识用是变是众生。众生修变求不变，修用以归体，自是变用识相死，非是清净真体死。
住以本实，不受虚名，虚名来者，各还与其虚。若将实来取，我即受其一；若将虚来取，我即受其二；如人不语来取，住实只得其一。
“本宫所讲｛玄珠录｝终结，和那｛玄肤论｝二者皆为晋升三级，四级，五级物种的基本法则，奥义。你二人要谨记于心，时时领悟。”地母轻声道。
阿浪和琦儿，两人急忙跪倒在地，对着远处宫殿叩首不断，连连称是。
………………………………
第二百五十六章 修真九要（一）
良久沉默之后，人族始祖地母轻语道：“我人族屹立浩烟寰宇万兆亿年，代代相传，经历无数的艰辛磨难，才延续至今。其中的悲苦离别，亿年难诉。人类好与坏，美和丑，邪恶与善良等等，都是并存的，性格和环境使然，是可以转换和改变的。而其它的物种则不尽然，暴戾，邪祟，恶劣等乃是天性如此，无可更改。见之必灭，没有商量的余地。其歹毒和阴狠的程度，是你们现在所无法想象的。其外貌亦是迥然，有的虽丑陋不堪，却生性纯良。有的貌似恭谦，人畜无害，却奸诈险恶至极。尔等若是以后晋升级别后，需万万小心，莫不可以貌取人，迷惑于其表象，最终必将害人害己，悔之晚矣。”
地母从说话以来，声音总是轻声细语，但是每一句都犹如晨钟暮鼓般，时时刻刻敲击在，阿浪和琦儿的魂魄之中，二人永久都会记得，不会须臾或忘。
阿浪凝视着远处朦胧虚无的殿宇，心内跌宕起伏，久久难以平息，思绪万千……
岁月，是潜藏在眉弯里的一抹凝望。
有对过往的回首，有对未来的畅想，还有对当下的思量。
每一段流转的光阴，都在明媚的眼波里生长、拉长。像极了腾跃于人生长河里的浪花，或波澜壮阔，或粼粼微波。
就算没有激荡，也是微漾的风景。美丽了年轮，丰厚了底蕴，壮美了人生。
一路走过的日子，可以描摹成一幅人人都看得懂的画，也可以弹奏成只有个知音才能懂的曲子，还可以是只属于自己一个人的那杯陈酿，夜深人静，趁着月光畅饮，举杯成三人。
怎么画、怎么写、怎么酿，始终坚持着自己内心的信仰，就永远不会被别人的目光灼伤和影响，也才会在喧嚣纷繁的红尘里摇曳出自己独有的模样。
任凭世事浮沉，内心悠然如禅。
一杯茶，可品出一个春天，升腾一抹炊烟，有些爱虽有丝丝苦涩但却无穷回甘，温暖一世，惦念一生。杯有空时，但情无止境，爱无尽时。
看别人的故事，能读到苦辣酸甜，走自己的路，一步一步，不羡不慕，相信最美的风景始终在自己经过的旅途。
一抹暖阳�
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