极道之上-第126部分

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，亦无形影气象，故可见不可用、可用不可见。

　　　　此身未受气之先，在母胎中先受此物　　受此物，然后生二肾，继生两眼，由而生心生肝生肺生脾、生九窍百骸四肢，而后人象具足。从此化化生生，俨然一小天地。而人第从流，不识还返，故有生老病死。哲人悯之，乃示斋心习坎成诀　：　诚以心即乾也，身即坤也，而离位在心，汞所自出　　坎位在肾，有铅以生者。其中有窍日命门，南有黄庭，北有关元，古哲言之详矣，谓此中气便是大药者。

　　　　即身而论，命门一窍，左阳而右阴，具有太极玄牝玄影，不独气综一身，本与天地玄牝一孔通融。而人每患间隔者，以无真意，且由念杂耳　！　故凡从事长生，只即命门一地，寂存不贰，时到机随，降降升升，行行止止，一任自然，勿忘勿助，数周运圆，先自归先，后自归后，不劳导引，亦自还返。能循不怠，后全返先，水仙可必。

　　　　盖以命门前乃气海，后乃尾闾，闾骨有窍，任督之总经，穿窍后透，

　　　　谓之循督。透脊达关，会于风府，上朝泥丸，复由泥丸下明堂、开天门、经鼻柱、由鹊桥降，合任于上池，共下重楼，直达绛阙，生生化化，放归下池，合汞入炉，一凭橐龠于中鼓动，谓之在大陶大冶，是为穷极人功。于斯而后，方可升从海后闾前虚穴而升，名曰归黄，盖以斯穴，黄道之天关，天仙之总持，承而应时采结，乃为圣胎　　从而乳哺温养等等，概有成说，学宜详慎，乃得胎圆欲出时也。

　　　　然亦遗有成说，学须自间何如耳　！　倘或孟浪顺出，为祸非细。若未初用继用终用玄诀、祖盖仿夫攒年簇月一诀也，踵而循行，步骤功况，历成熟径。学只一循道体，有而不有，觉而勿着，随机静动，则历关窍，自造玄玄，更有何后之得杂，何凡之不化乎　？　准是行去。自造胎无凡后，故自无况非真，而婴儿出入，有何方所远近高下凡胜尔！

　　　　“此为人体〃关窍秘钥〃之术，本宫今日悉数传于你二人，时时铭记于心，自会有所领悟。待得来日亦传于后世之人，以壮我人族修士之声威！”地母缓缓道。

　　　　阿浪和琦儿两人，听罢人类始祖地母的话语之后，急忙跪伏在地，连连叩首不已。

　　　　地母良久之后，又是一声长叹，独自在缥缈的殿宇内，低语起来……

　　　　思，心中的田野，不会有秋季的收获，驻足于春之绚烂，繁茂于每一季，氤氲成一片文字，难成章节。鸿雁南飞，声断茗山之浦。欲寄尺素，关山难越。不奏流水，何惭知己？

　　　　凝想，寒冬把记忆冻为一幅幅画，不再随时间消融，或者凝为玉石，捧在手心。记忆的花园，繁花似锦，永不褪去，经年的香气。

　　　　静静的时光，无止息地流淌，忧伤的乐曲，幽幽地倾诉。透过阳光的影子，眼睛追逐落在地上的斑斓。逝去的，热爱的，存在的，跳动的，真实的现在。谁的欢笑，昨天的梦里？谁的眼泪，滴落在枕边？时间浸湿了，漫长的白昼。

　　　　凄凄落梅，琵琶一曲，伊人回眸，予之，半世繁华

　　　　萧萧古道，落叶诉情，醉人凄凉，为君，长伴孤寂。

　　　　淡淡红梅，琵琶悠悠，红颜掩面，披甲，战死不休。

　　　　谁是谁下一个轮回里，最刻骨铭心的那个人？又是谁用那伤感的手指，在书写着一个又一个的亘古传奇？

　　　　地母的话音刚落，阿浪和琦儿两人，就看到，湖底突然升起了漫天的氤氲雾气，远处如梦亦真的殿宇，看起来越发的缥缈虚无，仿佛只是一个梦境中的幻象，是那么的不真实，但却又是实实在在地存在于二人的眼前……
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第二百六十七章　考试？（一）

　　　　阿浪始终凝望着远处虚无的殿宇，这些天和地母相处以来，他能深深体会到地母大人的苦痛之心。一个身心健全人的在湖底待上数亿年之久，试问这世间有哪个人可以做得到？

　　　　阿浪扪心自问做不到！更何况还是一个女人，而且是一个身心俱疲的残魂！

　　　　阿浪想着想着，眼中升起了阵阵氤氲，瞬间掉落下来，口中不禁喃喃自语着……

　　　　从别后，忆相逢，几回魂梦与君同开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。

　　　　红颜远，相思苦。几番意，难相负。十年情思百年渡，不斩相思不忍顾。

　　　　换我心，为你心，始知相忆深。

　　　　不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。

　　　　唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。

　　　　诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。

　　　　忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

　　　　盈盈一水间，脉脉不得语。

　　　　鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。

　　　　欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

　　　　愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

　　　　看那天地日月，恒静无言。青山长河，世代绵延。

　　　　凝眸千年的是笑意？是泪水？　明灭不定的是希望？是绝望？

　　　　千年梦，弹指间，往事如水淡如烟。　曲以终，人亦散，旧梦初醒已千年。

　　　　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！

　　　　苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

　　　　思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

　　　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

　　　　我住江之头，君住江之尾。　日日思君不见君，共饮一江水。

　　　　小松岗，月如霜，人如飘絮花亦伤。　数亿年，亘古载，但愿相别不相忘。

　　　　“男娃娃，本宫和你这几天来，畅谈了不少诗句，说说你对诗的体悟？”地母倏地道。

　　　　阿浪正沉浸在万千思绪之中，猛地听到人类始祖地母的话语，急忙躬身一礼，沉思半响之后，才娓娓道来……

　　　　学诗者以识为主，入门须正，立志须高；多研读古人圣贤佳作，取精华，去糟粕。

　　　　若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加功力；路头一差，愈骛愈远；乃入门之不正也。

　　　　学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。见过於师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上。

　　　　诗之法有五：曰体制，曰格力，曰兴趣，曰音节。

　　　　诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰婉。其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣，尽矣！

　　　　学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。

　　　　夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。古之诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

　　　　近代诸公，乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。终非古人之诗也。盖於一唱三之音，有所歉焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。

　　　　学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。

　　　　有语忌，有语病，语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有。

　　　　须是本色，须是当行。

　　　　对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。

　　　　发端忌作举止，收拾贵在出场

　　　　不必太着题，不必多使事。

　　　　押韵不必有出处，；用事不必拘来历。

　　　　下字贵响，造语贵圆。

　　　　意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵脱洒，不可拖泥带水。

　　　　最忌骨董，最忌贴。

　　　　语忌直，意忌浅，脉忌露，味忌短，音韵忌散缓，亦忌迫促。

　　　　诗难处在结裹，譬如番刀，须用北人结裹，若南人便非本色。

　　　　须参活句，勿参死句。

　　　　词气可颉颃，不可乖戾。

　　　　学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道。

　　　　诗之是非不必争，试以已诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，则真古人矣。

　　　　“说得好！男娃娃，你对诗的理解，真是透彻至极，直达精髓要害！那你再说说对人生和修行的明悟见解！”地母连连赞许道。

　　　　阿浪亦是躬身一礼，略一沉思，随后又缓缓道来……

　　　　有些路，只能一个人走。

　　　　那些邀约好同行的人，一起相伴雨季，

　　　　走过年华，但有一天终究会在某个渡口离散。

　　　　红尘陌上，独自行走，

　　　　绿萝拂过衣襟，青云打湿诺言。

　　　　山和水可以两两相忘，日与月可以毫无瓜葛。

　　　　那时候，只一个人的浮世清欢，

　　　　一个人的细水长流。

　　　　每个人都是带着使命来到人间的。

　　　　无论他多么的平凡渺小，多么的微不足道，

　　　　总有一个角落会将他搁置，

　　　　总有一个人需要他的存在。

　　　　有些人在属于自己的狭小世界里，

　　　　守着简单的安稳与幸福，不惊不扰地过一生。

　　　　有些人在纷扰的世俗中，

　　　　以华丽的姿态尽情地演绎一场场悲喜人生

　　　　邂逅一个人，只需片刻，

　　　　爱上一个人，往往会是一生。

　　　　萍水相逢随即转身不是过错，

　　　　刻骨相爱天荒地老也并非完美。

　　　　在注定的因缘际遇里，

　　　　我们真的是别无他法。

　　　　等待一场姹紫嫣红的花事，是幸福。

　　　　在阳光下和喜欢的人一起筑梦，是幸福。

　　　　守着一段冷暖交织的光阴慢慢变老，亦是幸福。

　　　　停留是刹那，转身是天涯。

　　　　有缘的人，无论相隔千万之遥，

　　　　终会聚在一起，携手红尘。

　　　　无缘的人，纵是近在咫尺，

　　　　也恍如陌路，无份相逢。

　　　　流年似水，太过匆匆，

　　　　一些故事来不及真正开始，

　　　　就被写成了昨天；

　　　　一些人还没有好好相爱，就成了过客。

　　　　人的一生要经历太多的生离死别，

　　　　那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。

　　　　人生何处不相逢，但有些转身，

　　　　真的就是一生，从此后会无期，永不相见。

　　　　人说，背上行囊，就是过客；

　　　　放下包袱，就找到了故乡。

　　　　其实每个人都明白，

　　　　人生没有绝对的安稳，

　　　　既然我们都是过客，

　　　　就该携一颗从容淡泊的心，

　　　　走过山重水复的流年，

　　　　笑看风尘起落的人间。

　　　　每个人心中都有一道暗伤，

　　　　这个伤口不轻易对人显露，

　　　　而自己也不敢轻易碰触。

　　　　总希望掩藏在最深的角落，

　　　　让岁月的青苔覆盖，

　　　　不见阳光，不经雨露，以为这样，

　　　　有一天伤口会随着时光淡去。

　　　　也许真的如此，时间是世上最好的良药，

　　　　它可以治愈你的伤口，

　　　　让曾经刻骨的爱恋也变得模糊不清。

　　　　王朝更迭，江山易主，

　　　　世事山河都会变迁，

　　　　其实我们无需不辞辛劳去追寻什么永远。

　　　　活在当下，做每一件自己想做的事，

　　　　看每一道动人心肠的风景，

　　　　珍惜每一个擦肩的路人。

　　　　纵算经历颠沛，尝尽苦楚，也无怨悔。

　　　　人只有将寂寞坐断，才可以重拾喧闹；

　　　　把悲伤过尽，才可以重见欢颜；

　　　　把苦涩尝遍，就会自然回甘。

　　　　姹紫嫣红的春光固然赏心悦目，

　　　　却也抵不过四季流转，

　　　　该开幕时总会开幕，

　　　　该散场终要散场。

　　　　也许是我们太过忙碌，

　　　　忽略了嘈杂的街市也会有清新的风景，

　　　　又或许是我们在修炼的过程中，

　　　　总是欠缺了一些什么重要的片段。

　　　　或许，人生需要留白，

　　　　残荷缺月也是一种美丽，

　　　　粗茶淡饭也是一种幸福。

　　　　生活原本就不是乞讨，

　　　　所以无论日子过得多么窘迫；

　　　　都要从容地走下去，

　　　　不辜负一世韶光。

　　　　世人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。

　　　　心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。

　　　　躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

　　　　面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

　　　　完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。

　　　　事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。

　　　　情之同处即为性；舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。

　　　　欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。

　　　　一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。

　　　　遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念

　　　　头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

　　　　彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘。

　　　　思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

　　　　与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

　　　　就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。

　　　　人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。

　　　　“地母大人，这是我自己对人生的感悟和理解。”阿浪对着远处殿宇，躬身一礼道。

　　　　良久之后，地母悠悠道：“男娃娃，继续说说你对修行的理解和认识。”

　　　　阿浪连声答应，又是躬身一礼，随后缓缓道……


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第二百六十八章　考试？（二）

　　　　琦儿亦是盘膝静静坐在一旁，凝神聆听着阿浪的讲解……

　　　　人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。

　　　　天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍！

　　　　以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。

　　　　把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

　　　　喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。如何到得人我一空、动静两忘的境界！

　　　　刊欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念惊觉，航登彼岸。念头稍异，境界顿殊。可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

　　　　修行意图在于玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉悟者，亦无非此一觉积累而成。

　　　　无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得大道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉正果。

　　　　天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为修行之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，方头头是道。

　　　　凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，窥视大道之跟本！

　　　　修士行持，与其

　　　　求之无极不可捉摸，何如求之阴阳更有实据，有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理阴阳也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召自来也。前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交泰，和合一团，依依不舍也。此数者皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。大能知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕其处事也，以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也，则以不言为宗，而自喻过化存神之妙。大能作而万物睹，又何难之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤导化而并化其迹。即使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。夫惟不矜不伐，天下莫与争能、争功者，如此寰宇何有可争之物？此殆归于神化之域，淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。

　　　　〃一阴一阳之谓道。〃是阳非道，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为修行之本根。至于守中养神，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。

　　　　阿浪的话音未落。远处朦胧如梦亦真的殿宇内，倏地响起一声犹龙似凤般的高亢清啸，绵绵不绝，久久不绝……

　　　　随着清啸的声音不断提高，阿浪和琦儿两人，伴随着一道虚幻的人影，冲出察咯拉湖湖底，瞬间来至浩瀚无垠的寰宇之中，周围罡风激荡，无数大大小小的星辰，林立在虚空之中……

　　　　虚幻的人影，清啸声越发得跌宕起伏，在无尽的寰宇之中，四下震荡开来……

　　　　肉眼可见的音波光环犹如水面波纹，一层一层，向着周围扩散着，虚空之中的星辰，只要是在清啸音波的范围之内，倏地就化为齑粉，随着音波的震荡，化为虚无，一丝痕迹都没