极道之上-第128部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　周围寂静无声，地母大人，阿浪和琦儿都没有说话。

　　　　良久之后，地母一声轻叹，缓缓道：“男娃娃，你继续说对修行的见解吧！”

　　　　阿浪急忙躬身一礼，缓缓道……

　　　　道在世俗界为人道，在修士界为天道，在寰宇之中，则为大道。

　　　　道生于鸿蒙之始，混于虚无之中，视不见，听不闻，体无形，而道之用有象，于是以有形无，以实形虚，盗其气于混沌之乡，敛其神于杳冥之地，以成真一之大道。

　　　　真阴真阳，同类有情之物，先天大道根源、龙虎二八初弦之气。

　　　　有气而无质，大道彰矣。阴阳合而先天之气见，阴阳分而后天之器成。

　　　　形上谓之道，形下谓之气。

　　　　道本无名，强名曰道。道本无修，强名曰修。人以道之为物，至虚至无，方能至神至圣。试观天地一气清空，了无一物，及伏之久而气机一动，阴阳生焉。于是形形色色，斐然有文，灿然成章，充满于四塞之中。谁为造之？谁与生之？何莫非道生一气，一气化为阴阳，而万物生矣。道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三姓，三姓重生万化昌。修行人欲求至道之真，以成大道之体，必先以阴阳为利器，后以虚无为本根，而能得大道矣。

　　　　教人修身大旨，原与尘世相反，须知世人之所好者，道家之所恶；世人之所贪者，道家之所弃。盖声色货利，百般美好，虽有利于人身，究无利于人心；又况人心一贪，人身即不和焉。惟性命一事，似无形无象，不足为人身贵者。若能去其外诱，充其本然，一心修炼，毫不外求，卒之功成德备，长生之道在是矣。天下一切宝贵，孰有过于此乎？但恐立志不坚，进道不勇，理欲杂乘，天人迭起，遂难造于其极。愿后之学者，始则闲邪存诚，及至返本还原，抱朴归真，是以古人修内不修外，为腹不为目，去彼存此，予以一志凝神，尽性立命。

　　　　世之营营逐逐，驰心于声色货利之场，极目遐观，爽心悦口者，非以此中佳境诚足乐耶？孰知人世之乐，其乐有限；惟吾心之乐，其乐无穷。又况乐之所在，即忧之所在。有益于身者，即有损于心。如五彩之章施，其色光华，其文灿烂，谁不见之而色喜、望之而神惊？讵知目之所注，神即眩焉。人生精力，能有几何？似此留心物色，纵性怡情，以为美观，未有不气阻神销，胸怀缭乱，而目反为之盲也。故曰“五色令人目盲”，诚至论也。至若丝桐之韵、筲管之声，古人亦所不废；胡昏庸之子，昵女乐，比歌童，竭一己之精神，取片时之欢乐！究之曲调未终，铿锵犹在，而耳灵之内蕴者，尽驰于外，而耳反为之聋矣。故曰“五音令人耳聋”。他如口之于味，甘脂调和，浓淡适节，圣人亦所必需；无如饕餮者流，贪口腹，好滋味，嘉淆满座，异物充厨，虽一蓍数金，一餐万费不辞。其亦知利于口者，不利于心乎？况人心中有无限至味，不肥而自甘，不膏梁而自饱，彼徒资餍饫者，亦只求适口焉耳。故曰“五味令人口爽”。

　　　　有道高人，虚其心以养性，实其腹以立命；知先天一气，生则随来，死则随去，为吾身不坏之至宝，一心专注于此，而外来一切，皆若浮云所以虚灵不昧。


………………………………

第二百七十一章　大道之根

　　　　“男娃娃，继续说下去！”地母轻语道。

　　　　阿浪躬身一礼，随后又娓娓道来……

　　　　学者大道未得时，必赖此身以为修炼，若区区以衣服饮食、富贵荣华为养身之要，则凡身既重，而先天真身未有不因之而损者。先天真身既损，而后天凡身亦断难久存焉。此凡夫之所以爱其身而竟丧其身也。惟至人知一切事情，皆属幻化之端，有生灭相，不可认以为真，惟我先天元气，才是我生身之本，可以一世，可以百世，可以千万年。若无此个真修，则凡身从何而有？此为人身内之身，存之则生，失之则死；散之则物，凝之则仙，不可一息偶离者也。太上教人兢兢致慎，不敢一事怠忽，不敢一念游移，更不敢与人争强角胜，惟恬淡自适，清净无尘，以自适其天而已。虽未出身加民，而芸芸赤子，早已庆安全于方寸。民之仰望者，深且切矣。所谓不以一己之乐为乐，而以天下之乐为乐，不以一己之忧为忧，而以天下之忧为忧！

　　　　大凡天下事，都要有个统绪，始能提纲挈领，有条不紊。何况修道？且夫大道之源，即真一之气也；真一之气，即大道之根也。

　　　　真一之气即维天之命，于穆不已。理气合一即道也。修士若认得这个纪纲，寻出这个端倪，以理节情，以义定性，以虚无一气为根本，长生之道得矣。如以清清朗朗明明白白为修，吾知道无真际，修亦是徒劳。

　　　　真一之气，是先天性命之源，非后天精气神可比。欲见命气，必将性真融成一片，始得真一之气。第此气浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无可象可形，而天下之有象有形者，皆从此无形无象中出，诚为大道纪纲，天地人物之根本也。道曰守中，儒曰慎独，要皆同一功用。故自人视之，若无睹无闻，而自家了照，却又至虚至实，至无至有。莫见乎隐，莫显乎微。君子慎独之功，诚无息也。要之隐微幽独之地，虽有可显可据，而大道根源，只是希夷微妙，无可状而状，无可象而象，极其浑穆。学道人总要于阳之未生，恍惚以待之，于阳之既产，恍惚以迎之，于阳之归炉入鼎，恍惚以保之、养之，绝不起大明觉心，庶几无时无处而不得大道归源焉。前言阳神出现，明天察地，通玄达微，及了悟之候，光明景界，纯任自然，有知若无知，有觉若无觉。

　　　　人与道，是二而一也。道无可见，因人可见。人何能仙？以道而仙。即是真一之气。

　　　　古之善为道者，其为物不二，则其生物不测。寂然不动，感而遂通。

　　　　顾其心之浩浩，气之洋洋，不啻江河之深，令人无从测识。

　　　　夫惟不识，故强为之容。以明其内之真不可得而测，其外之容有可强而形焉。其心心慎独，在在存诚，如豫之渡河，必俟冰凝而后渡；若犹之夜行，必待风静而后行，最小心也。其整齐严肃，亦如显客之遥临，不敢稍慢；其脱然无所累，夷然无可系，又似冰释为水，杳无形迹可寻；其忠厚存心，仁慈

　　　　待物，浑如太朴完全，雕琢不事，而浑然无间；其休休有容，谦谦自抑，何异深山穷谷，虚而无物。

　　　　浑与浊相肖，圣与凡一理，凡人之浊真浊也；圣人之浊，浑若浊也，实则至浊而至清。然圣不自圣，所以为圣；凡不自凡，竟自为凡。孰能于心之染污者而澄之使静，俟其静久而清光现焉：孰能于性之本安者而涵泳之、扩充之，迨其养之久久，而生之徐徐，静以凝神，动以生气，即守中，即阳生活子时也。由此一升一降，收归炉内，渐采渐炼，渐炼渐凝，无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已。有而愈者，虚而愈虚。有至虚之心，无持盈之念，是以能返真一之气，凡事之新成者，其敝必速，兹则敝之无可敝也。敝者其迹，不敝者其神。一真内含，万灵外著，其微妙玄通，固有如是也。

　　　　“地母大人，小子下来说的是对您这些天来教诲的感悟，只是小子暂时没有想好，地母大人可否稍后一会？”阿浪躬身一礼道。

　　　　“好，那本宫先歇息一会，你二人也畅谈片刻吧！”地母缓缓道。

　　　　阿浪和琦儿两人对着远处殿宇，躬身一礼，随后二人在湖底缓缓而行，来到一处山峰之巅，环视着周围的景象：放眼望去，殿宇依旧处于朦胧虚无之中。目之所及的地方，山峦奇石，花、草、树、木比比皆是，竟然还有不少的鸟兽在鸣叫，翱翔，嘶吼，奔跑着……

　　　　阿浪看着周围的景致，喃喃道：“琦儿，我在很久以前，曾经变形移骨，装扮不同的身份，去体验世俗界百姓们，各行各业的生活习惯，为人处事等等。我当过侏儒，做过卖菜小贩，在赌场干过门童，也在端茶送水过。受尽各种白眼，，欺辱，官差可以不问青红皂白，看你不顺眼，就可以直接把你抓走，关进牢狱中。不是这个世道本身坏，而是你自己所处的位置坏人太多。所以只有你变强大之后，别人才能够真正的尊敬你。我从中悟出一个道理，当你站在足够高的高度，你会发现身边全是好人。你有绝对的实力，整个世界都会对你和颜悦色，毕恭毕敬；而当你最弱的时候，欺负你的人最多，也最容易受委屈。如果你弱小到连法律也保护不了你，那么你就处在极端的危险之中，所遇到的人就会都是坏人。”

　　　　琦儿听完阿浪的话之后，点了点头，没有说一句话，低头沉思了起来。

　　　　阿浪久久凝视着远处，氤氲雾气的山峦奇峰，心中感慨万千，不禁轻声自语起来……

　　　　谁能许我莫桑花期不弃亦不离，直到归去。谁能许我长乐安宁无忧亦无惧，梦一世欢喜。就算年华锁住命运这一刹光阴，为我而静。天与地轮转的声音，又再次响起，湮没了印迹。

　　　　相遇是偶然，懂得惜缘便不负相识一场，离散是必然，懂得释怀才不会深陷其中。

　　　　一袭微雨，荡尽心中尘埃，一缕清风，吹开陌上花红，如此，心在此岸已无岸，人在天涯已无涯。

　　　　一梦倾城，断谁柔肠，终是缠绵开始，陌路离场。

　　　　负你白头共老对影成孤，弃你红尘万丈自叹何苦。

　　　　曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。

　　　　人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。

　　　　飞云略瘦，长风扫碧空。春草回芽，旧坟添新土。锦致年华，时光静雅如流。远近人情，今又互道冷暖。一年又末。再醒来，昨年已在彼岸。别旧岁，道春安。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

　　　　天上低昂仰旧，人间儿女成狂。夜来处处试新妆。却是人间天上。不觉新凉似水，相思两鬓如霜。梦从海底跨枯桑。阅尽银河风浪。

　　　　灿烂的忧伤，凌乱了繁华世间。只有寂寞如烟舒展凄凄背影，我忧伤的思绪如花般飘摇。锦簇的阡陌，萦绕了我无尽的想念。

　　　　人生犹如一段旅程，在旅行中遇到的每一个人，每一件事与每一个美丽景色，都有可能成为一生中难忘的风景。

　　　　那个让你流泪的，是你最爱的人；那个懂你眼泪的，是最爱你的人。那个为你擦干眼泪的，才是最后和你相守的人。

　　　　谁是谁生命中的过客，谁是谁生命的转轮，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂，最终谁都不是谁的谁。

　　　　人生真的撕心裂肺并非是分离，也并非是你身体承受多大的痛楚，而是你内心那种无声的哭泣，那种不甘与悔恨，悔恨自己当初的优柔寡断，悔恨自己的无能为力……

　　　　树恋花儿，花恋蝶，莫谁怨？伊人平生情愫，忘之情，失之意，伤点点泪下下。伊人紧眉密眼，执之手，抹石间，字个个，心颤颤。婉转石道，人影同行，一孤一寂，瘦月夜，君不见闭眼。枫林红叶舞翩翩，无声道离话别，花鸟凄凄，无人相伴，一迈一回，仿佛间，君已在眼前。

　　　　别时相思扰心；苦涩如；愁肠几结；恰用心痛著离别；淡漠依恋；可晓旧人颜；别时泪涟涟；问卿思情否；一杯忘情酒；独赏孤月；千世清高；自圆自缺；求独醉于世；漠然不解情伤；欲仅醒余我！执迷轮回恋想；卿之芳华；可记可忘；睹物不思人；两相陌路；伊人美；倾国与倾城；迷离天涯；一轮皎月；看尽天下。

　　　　静静的时光，无止息地流淌，忧伤的乐曲，幽幽地倾诉。透过阳光的影子，眼睛追逐落在地上的斑斓。逝去的，热爱的，存在的，跳动的，真实的现在。谁的欢笑，昨天的梦里？谁的眼泪，滴落在枕边？时间浸湿了，漫长的白昼。

　　　　辗转万千风景，有些伤痛是无法泯灭的，有些记忆是无法消褪的，有些人是无法释怀的，即便此刻我坐在这里想你，又或有一天我离你而去，我都会带着爱和希望在你的世界生根，此生，若你安好，便是晴天。退的是我，错的是我，爱过的是我。


………………………………

第二百七十二章　道法自然

　　　　阿浪和琦儿两人驻立山之巅峰，良久之后，才又缓缓回到原地。

　　　　“地母大人，小子想好了，现在诉说给大人听来！”阿浪对着远处殿宇，躬身一礼道。

　　　　“男娃娃，你说吧，本宫听着呢！”地母悠悠轻声道。

　　　　阿浪随后站起身形，缓缓的轻声道……

　　　　人欲修大道，历亿万年而不坏，下手之初，不可不得其根本。根本何在？即玄关窍也。夫修真炼道，非止一端，岂区区玄关妙窍可尽其蕴哉？盖天有天根，物有物蒂，人有人源，断未有无始基而能成绝大之功、不朽之业者。试观天地未开以前，固阗寂无闻也；既辟而后，又浩荡无极矣。谓未开为天根乎？茫荡而无著，固不可以为天根。谓已辟为天根乎？发育而无穷，亦不得指为天根。是根究何在？盖在将开未开处也。又观人物未生之时，固渺茫而无象也。既育以后，又繁衍而靡涯矣。谓未生为本乎？溟漠而无状，固不得以为人物之本。谓既育为本乎？变化而靡穷，亦不得视为人物之本。是本果何在哉？亦在将生未生之时也。欲修大道，可不知此一窍而乱作胡为乎？大能示人养道求玄之法，曰〃至虚极，守静笃，吾以观其复〃。此明修士要得玄关，惟有收敛浮华，一归笃实，凝神于虚，养气于静，至虚之极，守静之笃，自然万象咸空，一真在抱。

　　　　冬至子之半，天根理极微。一阳初动处，万物始生时。”此时即天理来复，古人喻为活子时也。

　　　　一阳初发，杳冥冲醒。此正万物返正，天地来复之机，先天元始祖气，于此大可观矣。但其机甚微，其气甚迅，当前即是，转念则非。不啻石火电光，倾俄间事耳。请观之草木，当其芸芸有象，枝枝叶叶，一任灿烂成章，艳色夺目，俱不足为再造之根，复生之本，惟由发而收，转生为杀，收头结果，各归其根，归根矣，又由动而返静矣，既返于静，依然复诞降嘉种之初，在物为返本，在人为复命，非异事也。一春一秋，物故者新；一生一杀，花开者谢。是知修士复命之道，亦天地二气之对待，为一气之流行，至平至常之道也。能知常道，即明大道。

　　　　天即道，道即天；天外无道，道外无天。惟天为大，惟王则之；惟道独尊，惟天法之。故人则有生而有死，道则长存而敝。虽至飞升脱壳，亦有殒灭之时。然形虽亡而神不亡，身虽没而气不没。

　　　　此处得力，则无处不得力。学者会得此旨，则恪守规中，绵绵不息，从无而有，自有而无虽一息之瞬，大道之根本具焉；即终食之间，大道之元始存焉。从此一线微机，采之炼之，渐渐至于蓬勃不可遏抑，皆此一阳所积而成也。纵浩气塞乎天地，阳神贯乎斗牛，何莫非一点真气所累而致乎？学人不得这个真气，但以后天形神为炼，不过如九牛之一毛，沧海之一粟耳，何敢与天地并论乎？惟行此道而与天地同体，乃极亿万年而能不坏！

　　　　治身之道，即治世之道，总不外一真而已。真以持己则己修，真以应物则物遂，虽有内外之分，人己之别，而此心之真，则无或异焉。人能至诚无息，则人之感之者亦无息；人或至诚有间，则物之应之者亦有间。盖人同此心，心同此理，修其身而天下自平，丧其真而天下必乱。

　　　　太古之世，俗尚敦庞，人皆浑朴，各正其性，定其命，安其俗，乐其业，一如物之任天而动，率性而行，无事假借，不待安排，顺其性之当然，有不知其所以然者。

　　　　伤今思古，欲人返朴还真，上与下同于无知：其德不离，同乎无欲，其道常足；熙熙，大家相安于无事，而不知其所之者。

　　　　修养之道，先要存心养性，心性一返于自然，斯后天之精气，亦返于先天之精气。倘未见性明心，徒以后天气质之性、知觉之心为用，则精属凡精，气属凡气，安得有真一之精、真一之气合而成丹乎？修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来作主，于是炼精炼气炼神，在在皆是矣。

　　　　得常乐我静，并无忧虑。日用行习，一归混沌之天。不不琢，无染无尘，所谓仰之弥高，令人无从测度，真有可望而不可及者。顾功虽如此之极，究其相隔，不过一念敬肆之分。至诚尽己性、人性、物性之道。

　　　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。

　　　　凡人修炼之初，必要恍惚杳冥，而后人欲净尽，天理常存，凡息自停，真息乃见。

　　　　人心太明，知觉易生。若到杳冥，知觉不起，即元性元命，打成一片。此个恍惚杳冥，大为修士之要。学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚丹田，浑然精然，自亦不知其所之，此性命返还于无极之天也。虽然外有是理，而丹田中必有融和气机，方为实据。由此一点融和，采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。但行功到此，大有危险。惟有一心内守，了照当中，方能团结为元阳，可以长生不老。若生一它念，此个元气，即已杂后天而不纯矣。若动一银思，此个气机即驰于外，而真元从此泄漏矣。

　　　　大道之要，必至无而含至有；却至有而实至无，始为性命双修之道。盖以性本无也，无生于有；命实有也，有生于无。若著于虚无，便成顽空；著于实有，又拘名象。纵不流于妄诞不经，亦是一边之学，究难与大道等。修行人必先万缘放下，纤尘不染，于一无所有之中，寻出一点生机出来，以为丹本。古人谓之真阳，又曰真铅，又曰真一之气是也。

　　　　天地开辟，人物始生，尽从此一点发端，随时皆有动静可见。其静而发端也，不由感触。忽然而觉，觉即曲也。其动而显像也，偶然感孚。突焉而动，动即曲也。要皆从无知无觉时，气机自动，动而忽觉，此乃真动真觉。但其机甚微，为时最速，稍转一念、易一息，即属后天，不可为人物生生之本，亦不可为修行之根。

　　　　罔念作狂，克念作圣。

　　　　古人喻为电光石火，又如乘千里骥绝尘而奔。此时须有智珠朗照，方能认得清楚。既识得此个端倪，犹要存养之、扩充之，所谓火始然，泉始达，浩浩炎炎，自然充塞天地。然扩充之道。非枉屈自持，则不能正气常伸。非卑洼自下，则不能天德常圆。惟守吾身故物，不参不二，温其故，抱其一，不求之于新颖之端，不驰之于名象之繁，斯乃不至于愈学愈迷，而有日新又新之乐矣。古人知一曲为成仙证圣之阶，遂将神抱气、气依神、神气合一而不离，以为自修之要，以为天下之式。倘自见自是，即昧其明而不彰，况自伐则劳而无功，自矜则短而不长。智起情生，往往为道之害。惟不自见自是，自伐自矜，斯心平气和，自然在彼无恶，在此无，又谁能与之争？道之潜移默契如此，非抱一者包能全受全归，以返其太始之初焉？

　　　　道本无声无息，故曰“希言”。道本无为无作，故曰“自然”。夫物之能恒，事之能久者，无非顺天而动、率性以行，一听气机之自运而已。若矫揉造作，不能顺其气机，以合乾坤之运转，日月之升恒，适有如飘汤之风，狂暴之雨，拨大木，涌平川，来之速，去亦速，其势岂能终日如此？

　　　　天地日月，幽冥人鬼，莫不同此，无为自然，以生为遂，为用为

　　　　行而已矣。凡人自有生后，聪明机巧，昼夜用尽，本来天理，存者几何？惟有道高人，一顺天理之常。虽下手之初，不无勉强作为，及其成功，一归无为自然之境，有若不思而得，不勉而中，从容中道者焉。故以圣人观大道，则无为自然之理，昭昭在人耳目，有不约而同者，若以后人观大道，则无为自然之诣，似乎惟仙惟圣，方敢言此；凡人未敢语此也。

　　　　总要此心如明镜无尘，如止水无波，只一片空洞了灵之神，即清净矣。倘若世之庸夫俗子，昏昏罔罔，终日无一事为，即非清净。惟清中有光，净中有景，不啻澄潭明月，一片光华，乃得清净之实。若有一毫自见自是，自伐自矜之意，便是障碍。所以学道人务使心怀浩荡，无一事一物扰我心头、据我灵府，久久涵养，一点灵光普照，恍如日月之在天，无微不入焉。只怕一念之明，复一念之肆，则明者不常明。

　　　　昔大能之所长，在于养气，气不动则神自灵，神灵则心自泰，故不曰养心而曰养气，诚以志一则动气，气一则动志也。苟不求养气而徒曰养心，无惑乎终身不得其心之宁者多矣。心果清净，真阳自生。一切升降运行，顺其自然为要。如者必使之立，跨者必使之行，余食过饱，赘行过劳，皆未得其当，物犹恶之，而况乎人？

　　　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰