剑破诸天-第57部分

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　　　　通常，每逢中秋夜都要迎寒和祭月，各家各户都要设大香案，红烛高燃，摆上宫饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，全家人依次拜祭月亮，然后切开圆饼全家分享。所以集市上人人都要购买这些用品，让小市空前繁荣。

　　　　几个人刚进拥挤的人群中，便已经前后不能照顾。杨炯要照顾杨蓉、吴坚要陪着卢静，大家便在吵杂声中，约好各自活动，下午都自己回学校。孙云一听正好，便点头同意，稍一转身，大家便在人群中淹没，互相之间谁也找不到谁了。

　　　　孙云一边走，一边打听宝明寺，很快挤出小市的西口，来到孝义里北侧，往里弄里不远，就来到宝明寺。进了寺里，因为离着市场很近，里边显得也非常热闹。洛阳的各个寺庙虽然有信奉的诸佛不同，也就是宗派不一样，不过六斋日的习俗，大部分的庙宇差不多。

　　　　六斋日受八关斋戒，也就是凡遇持斋之日，则过中不食。这些日子包括每个月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。传说初八四大天王会派遣部众巡行人间，观察世人是否孝顺父母，敬顺沙门，斋戒

　　　　布施，救济穷乏等行诸善事，然后将巡视结果向四天王报告；十四日，由四大天王的太子到人间巡视；十五日，则是天王亲自巡视。下半月的二十三日及每月的最后两天，再重复一遍。

　　　　佛陀教示弟子们说：若能受持此戒，其未来功德果报，更能如佛一样，得究竟解脱。又此六斋日中，诸多恶鬼恼害众生，所在的聚落、郡县、国城，如果有持斋受戒的善人，以此持斋戒的清净功德，恶鬼因而远离，所有一切住处皆能安隐。

　　　　因此，僧众在此六日集会一处，布萨说戒，在家二众受持一日一夜八关斋戒。所有这些沐浴、更衣、独居，戒欲、吃素、放生、供灯、持咒、诵经、回向、祈愿等活动，以示心地诚敬，构成“斋戒”的全部。

　　　　孙云随着熙熙攘攘的人流，来都正殿大院，看见这里正举行这祭祀等佛事活动，不过孙云对佛教的仪式知道很少，只好随着周围的百姓，虔诚的礼拜着。正看着，忽见活动中，穿插一个内容，正是惠嵩转入宝明寺的仪式。洛阳寺庙一千多所，僧人数万，和尚改换门庭的事情不少，没人觉得稀奇。而转投他门的手续也简单，只是重新跪拜、发放度碟，改变身份而已。孙云望去，这个惠嵩、智圣、还有旁边的智游，他都见过，虽然没什么太多的印象，不过也能认出来。但是这些人的关系，孙云弄不懂，他也不知道惠嵩原来是哪的，只是觉得这个仪式挺正规的，挺情愿的，也很圆满。

　　　　孙云正看着，突然肩膀被人轻轻一拍，他回头一看，正是老赵头。老赵头说：“来啦。”孙云说：“我昨晚看见您给我的纸条，所以今天就来了。”

　　　　老赵头说：“很好，今天我们要办点事情，人手不够，还得麻烦你来帮忙。”孙云说：“没问题，赵老伯，您说吧，我来做什么？”

　　　　赵老伯说：“很重要的事情，不过先要给你打扮打扮。”孙云一愣说：“打扮什么呀？”

　　　　老赵头说：“今天我们要演一出戏，你我的角色是个太尉和司官，所以要准备一些道具。跟我来。”孙云点头，老赵头领路，俩人穿过小市，来到市东一个里弄的道观里。孙云看看，这个道观是太清观，里边也很热闹，看来八月十五对道教而言也是一个大日子。

　　　　道教认为，八月十五日是太阴星君诞。太阴星君即为月神，又叫月光娘娘、太阴星主。俗称太阴。《山海经》、《搜神记》等古籍中记载嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪天帝，被贬人间，后来后羿得西王母长生不老药，嫦娥偷吃后升天，住于月宫，就成了月神娘娘。

　　　　所以道教的太阴星君诞辰祭日，守夜焚香，和民俗更贴近一些。都是在入夜，面对当空皓月，排设香案，点亮红烛，供上四色鲜果，焚香膜拜，气氛虔诚。

　　　　百姓当祭拜的时候，涉及一些供奉的道具等一些物件，他们都会来到太清宫购买，使得这里的人群也是络绎不绝。老赵头领着孙云来回逛一圈，最后走到一处卖法器的位置。问道：“小道长，你这里有没有路引那？”小道士说：“有啊，我们这都是从酆都求过来的，带在归天人的腰间，保证一路没有小鬼纠缠，顺利转世投胎。”

　　　　“让我看看，”老赵头仔细的检查一番说：“行啊就是它，那好，给我拿十张吧。”小道士听了一愣说：“老伯，您怎么拿这么多，谁家遭灾了么？”

　　　　老赵头说：“呵呵，不是。我是给别人带的。”小道士说：“哦，我知道了，他一定是个做法事的。好了，一共十张，老伯，您知道这些人的生辰八字吗？我帮你填上。”

　　　　老赵头说：“不用了，你给我拿朱笔朱墨封好带好，我们自己回去再填。还有，你这有司官、太尉的面具，引魂幡、生死簿什么的，都有么？”小道士说：“有啊，我们太清观，法事用具最全了，如果您需要纸人纸马什么的都有。”说着把这些都拿出来让老赵头看。

　　　　老赵头挑了几下，最后选了一些说：“暂时不用，这些你先帮我包起来。”小道士接过去，一样一样的封好，老赵头付了钱领孙云出来。

　　　　孙云说：“老伯，我都糊涂了，您这是要干什么呀？”老赵头说：“别着急，我们先找个地方吃中午饭，边吃我边给你交代，今天估计要贪点晚，我们要操办惊天的大事！”

　　　　说完，他上下又看看孙云，突然想起来说道：“还不行，你现在穿的是校服，还得买身衣服才行。”说着，老赵头又领着孙云来到裁缝铺，给孙云买一件白色的长衫。孙云试试挺合身，心想这回倒好，天气凉了正好添件外套。
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173萌动

　　　　城西融觉寺。今天寺中人头攒动，成千的信众中正在广场在听昙谟最讲经。只见香烟缭绕，佛音渺渺中，法师坐在高台上，低头看了看前排的一个青年，然后张口传出天籁之音开示人群：“教化诸菩萨、无声闻弟子。汝等舍利弗、声闻及菩萨。当知是妙法、诸佛之秘要。以五浊恶世、但乐着诸欲。如是等众生、终不求佛道。当来世恶人、闻佛说一乘。迷惑不信受、破法堕恶道。有惭愧清净、志求佛道者。当为如是等、广赞一乘道。舍利弗当知、诸佛法如是。以万亿方便、随宜而说法。其不习学者、不能晓了此。汝等既已知、诸佛世之师。随宜方便事、无复诸疑惑。心生大欢喜、自知当作佛。”

　　　　那个青年一边听一边点头，面目虔诚，微微闭目沉思，似乎进入忘我的境界。仔细一看，他不是别人，竟是太学魏收博士的助理董舒。

　　　　昙谟最正讲到忘我之中，偶然抬头看见人群外边进来禅林寺道弘和灵觉寺保真二位师弟，他不动声色的讲了一个段落，然后点手让身边的一个师弟继续讲经，自己冲董舒招招手，领着他转身到后院，回方丈寺。道弘和保真二位方丈也跟在后面一起进了禅房。

　　　　董舒看见他俩进来，忙施礼说：“道弘师叔、保真师叔，小侄给二位师叔见礼。”

　　　　道弘说道：“师侄今天有空到寺里来看你父亲了？”昙谟最原来俗家姓董，他是半道出家，因此原来有过家室，还有个儿子就是董舒。

　　　　董舒说：“是的，今天学校休息，我过来看看父亲，也没事听听佛法。”

　　　　宝真说：“前几天听师兄说，你在太学相个女助教听不错的，不知道你们什么时候成亲呀？到时候这个喜事就在师叔的灵觉寺由师叔我给你操办，怎么样？”

　　　　董舒说：“多谢师叔，不过这事儿还八字没一撇呢，还要父亲看过同意才行。”

　　　　道弘说：“那可事不宜迟，定个日子过来，我们也帮你相一相。不过师叔相信，师侄的眼光肯定会不错的。”董舒脸一红笑笑没再接话。

　　　　昙谟最说：“你们二位过来，也是想说说昨天剑士比武预赛选拔的事情么？”

　　　　保真说：“是啊，这次我们出师不利，本来我们应该有三个弟子能出现，没想到关键时候，被宝明寺的惠嵩打掉一个，现在只剩下慧觉慧聪等二人出线，一下少了一个后备，真可惜。”

　　　　昙谟最说：“一样，慧觉也打败一个崇真寺的弟子，慧聪打败宗圣寺弟子，结果让他们小乘教的这两个佛寺一个晋级的没有，彼此也就平衡了。”

　　　　道弘说：“那不一样啊，师兄。那个宝明寺的惠嵩原本并不是他们小乘教的弟子，而是我们大乘少林慧光师弟的座下，只是刚刚转投小乘宗。如果不转，他就会代表我们的盟宗出线，现在可好，他代表的是我们对立的宗派。”

　　　　昙谟最说：“人各有志，何况惠嵩的离开也是因为慧光师弟的弟子法上不容惠嵩，这是没办法的事情，我们也别计较了，还是抓紧准备下阶段比赛。”

　　　　道弘说：“师兄说得对，下周就开始京城联赛了，我们还得抓紧训练。”

　　　　这时保真说：“师兄，我们来还有个事情，这几天我们弟子听见不少传闻，城西南的许多郊区庙宇，甚至包括龙门、水泉一带庙宇，最近有不少小乘宗的高级弟子露过面，是不是那些寺庙都皈依小乘宗了？”

　　　　道弘也说：“真是奇怪，那些边缘的庙宇，从来也没和小乘宗扯上关系。而且更奇怪的是，那些寺院的信众多是下层百姓，小乘宗的信众都是名门望族，两者也不搭配呀。”

　　　　昙谟最说：“你们说的那些寺院多是净土宗的。别忘了从五台山起身的学派中，除了我们华严宗，还有一个学派也是净土宗，就是那个叫昙鸾的。昙鸾和惠嶷原来就认识，算是师兄弟，我听说惠嶷曾经邀请昙鸾进京，俩人要联手开辟京城的地域。是不是城西净土宗与小乘宗的联合，因为昙鸾法师的介入呢？”

　　　　保真说：“师兄，这个昙鸾法师，我倒是听说过，记得我们十年前同在终南论剑的时候，还见过他，他被推举为五台山大侠。我记得当时他不是大乘空宗派的么？听说他精通鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论，而且还认为昙无谶译的《大乘方等大觉经》词义深密，难以开悟，而为此经作注疏。现在怎么他又

　　　　成了净土宗的了？这到底是怎么回事？”

　　　　昙谟最说：“你说的那都是十年前的事情。前些年他得了气疾，暂时停笔四处寻医疗治。到了汾州时，有一天他突然看见天门洞开，不仅六欲天的阶位被他窥探，而且西方教主阿弥陀佛还让观音菩萨将他的气疾治好，并打通他经脉，使他的武功境界一下到达七重以上。同时让他宣扬净土法门，所以他从此改换门庭，在汾州玄中寺一带弘法。”

　　　　保真惊叹道：“哦！原来是这样啊。如果他的武功达到七重以上，是不是和师兄的境界相仿了呢？”

　　　　昙谟最说：“恐怕还不止呢，听说他佛法高深，内力深厚，高不可测。”

　　　　道弘说：“有一个事情，我还是没懂？按师兄说的，昙鸾大师属于净土派，那也应该算大乘佛法的一种，按说他们的信众比我们以士人阶层为主的华严宗还低，基本上都是些平民百姓，那他怎么和信众都是达官贵人的小乘宗惠嶷他们，能融在一起呢？”

　　　　昙谟最说：“要是从教相判释的角度确实很难说，但是要从利益的角度也很好解释。昙鸾和惠嶷很早就是好朋友，现在昙鸾想借助惠嶷的关系把他是净土教义弘扬到京城，惠嶷想借用昙鸾的名气和广泛的大众基础，来改革小乘教、扩大影响，因此二人一拍即合。”

　　　　宝真说：“我明白了，师兄言之有理。”

　　　　昙谟最说：“佛法传到中原已经有几百年，不过西方佛法并不完全适合中土，因此才有几百年中佛教依附儒教和道教而生存，甚至曾经一段时期算作道教的附庸。可见只有佛法的本土化才能让佛法在华夏扎根，只有教义的文化融合，才能让佛教长期发展。此外佛理在西方已经产生分歧，流到中土难免更加歧义难懂。因此像慧光、僧稠、昙鸾，甚至包括惠嶷等这些人正试图将佛法系统的归纳整理，以便从中抉择出佛陀出世本怀，他们当中不少著述已经初具了教相判释、正依经论、法脉传承。正因如此，我们这个时代，正是春秋战国以来第二个百家争鸣的时代，这个时代我们佛教界正弥漫着创宗的萌动，而他们这些人也就是创宗立派的先觉者，他们必将为后世的佛教宗派的正式创立奠定基础，因而流芳千古。”

　　　　道弘说：“师兄，那您是不是也是其中之一呀？哦对了，我也曾听说，西土的僧众称呼您是东方菩萨，那也算是开宗的祖师吧。”

　　　　昙谟最说：“惭愧呀，我虽然前些年写过《大乘义章》，不过这几年只顾讲经，再没有写作。尤其我们座下的弟子，没有出类拔萃、可以继承我们衣钵的。如果我们的教义没人弘扬，宗派不能光大，我们想做开山祖师又何从谈起呢？我想也许最好的结果，也只如浩瀚夜空的流星飞逝罢了。”

　　　　道弘和保真听了，不觉也跟着惭愧，连董舒也害羞起来。相比融觉寺、禅林寺、灵觉寺等的一些弟子，董舒在佛法修行上，还真有一些心得。不过一方面他还在太学工作，没有全身心的投入佛理的研究之中，另一方面他对断然出家根本没想过，何况他正处在有心仪女孩的阶段，根本也不会有出家的念头。

　　　　几个人正在踌躇。忽然有弟子进来禀告少林寺的法上求见。法上是慧光的很出名的弟子，现在京师有小有名气，人人都称“京师极望，道场法上。”他今年刚三十岁，佛法颇深。

　　　　很快法上气宇轩昂的迈步进来，给几位大师行过礼之后，说道：“几位师叔师伯，听说你们华严宗的几个寺昨天剑士比武的时候，只有两名弟子晋级，是吗？”

　　　　昙谟最说：“是啊，听说你们少林寺有好多弟子都出线了，是么？”

　　　　法上说：“还行，我们少林的小宗众多，这么一汇总，倒是有一些弟子。不过要是那个惠嵩不叛教，我们还能多一个名额。我听说那个惠嵩还把你们弟子打败，真是是可忍孰不可忍。”

　　　　昙谟最说：“一样，我们的弟子也打败了他们小乘宗的二个弟子，就算彼此彼此吧。”

　　　　法上说：“师伯，您可真能容忍，我的师弟还有师侄，今天到东城化缘，正好看见惠嵩上午加入宝明寺拜师仪式，他们回来跟我一说，我简直义愤填膺，肺都气炸了。还有，我听说他们小乘宗，已经占据了水泉和龙门一带，以及城南城西不少庙宇，这不是公开和我们大乘宗过不去么？师伯，我实在是忍无可忍了。所以今儿个特地过来找您思量思量，这事儿到底怎么办，绝不能姑息！否则显得我们太好欺负了！”
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174问罪

　　　　昙谟最看见法上义愤填膺，便说：“师侄，此事不可莽撞。你师傅慧光师弟副统最近在忙什么？昨天昭玄寺开会怎么也没见他呢？”

　　　　刚才昙谟最提到的副统，是指北魏的僧官名称。北魏对佛道的管理很早开始。

　　　　道教方面寇谦之对天师道的改革后，天师道从民间宗教变成官方正统的宗教。对僧道的机构设置从道武帝就开始，一开始称为道人统，中央的僧官机构，初称监福曹。

　　　　但自文成帝复兴佛教后，对佛教更加崇重，因此佛教比道教更为兴盛。至献文帝时，道教已划归僧曹管理，统一改为沙门统，又称为沙门都统。孝文帝时又将道观称为寺，迁都洛阳之前，孝文帝即诏令将京都城内的道坛迁至城南，名为崇虚寺。迁都后仍立道坛于南郊，并设坛主、道士、哥人等，满额一百六人。

　　　　孝文帝时沙门都统设大统一人，其副职称都维那。州郡也设有沙门统和都维那，而县只设维那。寺院则由上座、寺主、维那管理。后来又沙门统改称昭玄寺，州郡县的机构则称沙门曹。昭玄寺，置大统一人，统一人，都维那三人，下边置功曹、主簿员等。

　　　　大统现为永宁寺的菩提流支，不过佛教界还是称呼他为道希，这是他梵文法号的意译。道希是北天竺人，于魏宣武帝永平初至洛阳，宣武帝下敕先安置于少林寺，与勒那摩提、佛陀扇多，历时整整三年，至永平四年译出《十地经论》，之后便名声斐然，广为传播，并形成后来的南北两大派系。菩提流支道法高深，尤其密宗法术上，当时独步一时，无人可与抗衡。据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏，用钵舀水盥洗，被人崇拜为神圣。他看到当时民风不淳，尚不具备推行密宗的条件，担心世人为密宗法术所惑，不能领会掌握密宗的宗教精神，所以密而不传。终南论道，佛陀推荐他为天下第一剑、中沧海，因他自知为西土之人不便加入中土剑侠榜，故中剑空缺，他又被推举为四老之一。

　　　　大统之下为统，也称副统，原为勒那摩提，法名宝意，因多年前故去，现为他的弟子，也是跋陀的弟子，就是名噪一时的慧光法师，十地论南道系禅学开拓者，江湖人称南岳大侠。

　　　　副统之下是都维那三人，是俩僧一道。僧家分洛阳内和洛阳外，外埠原来为现任少林方丈、被誉为葱岭以东禅学之最的僧稠，这个人更是了得，继承了跋陀的禅法，独步天下，被称为震八方的中昆仑。魏孝明帝曾多次召请，僧稠皆乞求在山行道，现在移居嵩岳寺弘法，留达摩祖师居住在少林。因僧稠不入京供职，其职暂由他的师弟慧育代理。

　　　　负责洛阳内的都维那法名道宠，是菩提流支的真传弟子，也是禅学北道系开拓人。他原来姓张名宾，为大儒熊安生的学生，将到壮年时出家为僧，后投入菩提流支门下，学习《十地经论》。地论开宗分南北两大派系，菩提流支及弟子道宠从少林寺搬到永宁寺以一直居住洛阳为北宗，而勒那摩提及弟子慧光住于与少林寺为南宗。

　　　　第三个都维那也大有名气，现在是中岳庙的观主黄天啸，掌管道家之事，他在江湖侠客榜之中名为中岳大侠。道人统归昭玄寺管理后，只给道教一个都维那的官职。

　　　　现在昭玄寺虽然菩提流支名义是大统，但不过是个名誉的，所有大权以及与朝堂礼部的沟通，都是副统慧光把持，因此慧光无论在官府和江湖之中，是一个真正的实力派，可谓一言九鼎，翻手为云，覆手为雨，具有绝对的权威。

　　　　法上听昙谟最问起师傅，便说：“我师父这几天出门查看京城外的少林分院去了，不过我把这事情写信告诉他了，师傅也很生气，让我找您处置。”

　　　　昙谟最听罢点点头，他相信法上的话，因为慧光个人还是很钦佩昙谟最，对他也是以师礼对待。昙谟最的《大乘义章》问世后，慧光是第一个来学习的人。不光是他，连菩提流支都弹指赞叹，可见昙谟最的佛法精妙。

　　　　不过昙谟最知道，小乘宗算是菩提流支的师承，自己的华严宗也和菩提流支有关联，就连慧光的十地论派也与菩提流支脱不开关系。虽然慧光不是菩提流支的弟子，但当初他们一起在少林寺译经的时候，慧光是菩提流支和勒那摩提的住手，只是后来慧光更倾向勒那摩提并拜他为师而已，但从师承上与菩提流支元渊极深。可见京城之中主要的佛门小宗都和菩提流支道希法师相关联，各小宗矛盾，大统不出面，昙谟最也不好直接找小乘宗当庭辨理。

　　　　于是昙谟最说：“师侄息怒，此事先缓一缓，等师弟慧光法师回来以后再做道理吧。”

　　　　法上听了昙谟最的话说道：“师伯，您太好说话了，难道您胆怯了不成，您还哪有五年前的影子。想当年，您名成《大乘义章》，智辩清通观姜斌，是何等的风华正茂，天下敬仰。可如今，您真的老了么？南怪您的华严宗被他们小乘宗欺负，南怪您的地牌越来越小。”

　　　　昙谟最听了，脸色微红，不知道该如何说话。这时旁边的道弘说：“师兄，法上师侄说的不是没有道理。您这一忍再忍，不但让我们的信众愈来愈少，而且坐下的弟子也抬不起头来，难怪这次我们比武的时候，弟子们发挥不好，还是我们太容忍了，弟子们也就没有豪气。”

　　　　昙谟最听罢很想生气，不过当着外人的面，当着自己儿子的面，加上许多责任也确实在自己，因此只是默默的把气忍住，摇摇头。

　　　　这时保真也说：“师兄，师侄的话我们应该听进去，现在是该对惠嶷、智圣、道品他们讨个说法，不能任由他们胡作非为。”

　　　　昙谟最说：“二位师弟，法上师侄，你们说的我都理解，不过这个事情我们不能不经过慧光师弟私自擅作主张，尤其还有道希师叔没表态，我们怎好公然挑起事端呢？”

　　　　法上说：“我们不是挑起事端，我们只是要讨个说法，质问质问他们，为什么做出这些不该做的事情。相反公开挑衅的是他们，我们要问问他们为什么