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兰若蝉声-第20部分
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这篇文章，阐述了非常传统的华夷五方观，他分析了当时中国四周狄，戎，夷，蛮的习性，然后认为他们应该哪儿来回哪儿去，泱泱中国不应该接受移民。
当时社会面临的最主要问题是什么呢？哎，最出名的那句“非我族类，其心必异”这就来了——“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。而因其衰弊，迁之畿服，士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心。以贪悍之性，挟愤怒之情，候隙乘便，辄为横逆。而居封域之内，无障塞之隔，掩不备之人，收散野之积，故能为祸滋扰，暴害不测。此必然之势，已验之事也。”
这里说狄戎的生活习性与我们不同，因为他们落后衰弊，一般都住在郊区。当时的士族庶族（庶族并非贫民，都是地方名士）条件优渥，喜欢玩，这些关外泥腿子看了以后心生怨气。于是啊，这个治安就会不好，暴力事件就会增多。这是必然的，也是有事实依据的。
这种现象，其实古今中外都一样。这个江统呢，确实比当时的人多看了一步，他的核心思想在当时的主体思想限制下也还算进步。文章最后的结语也是金句频出：“夫为邦者，患不在贫而在不均，忧不在寡而在不安。以四海之广，士庶之富，岂须夷虏在内，然后取足哉！此等皆可申谕发遣，还其本域，慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。”
也就是说，这些蛮夷（其实就是关外来中原务工务农人员），他们最大的问题是穷。他们比本地人穷，这种贫富差距就是隐患。现在中原士族庶族都很富裕，状态很好。中原本来的贫民都接受了君君臣臣父父子子的教化，他们对既有阶级现状都很顺从，中原并不缺劳动力。而那些外域来的未经教化的穷人，他们是绝对的隐患，就应该送回蛮荒。
当时中原到底是否缺乏劳动力，是否需要接受移民呢？至少从军队体系来说，三国时期就已经出现丁壮不足的问题，大量使用胡人募兵了。而农耕方面，因为人口剧减造成闲置荒地大量增多，也是不容争议的事实。
不过江统所代表的观点于现在各国政坛依然活跃，其实就是右翼地方保护主义思想，实在和民族大义本身没什么关系。控制移民，在疏不在堵，除了相应限制遣返政策，还要有相应保障体系为他们提供教育工作机会，择其优者而用，让他们可以安居乐业，融入社会。移民趋势流向稳定，文明，富裕地区是一种必然潮流。强行划分界限造成的歧视，误解，很容易引发相对落后文明的反弹式劫掠。而在冷兵器时代，无家可归的亡命徒永远是最能打的。古代文明因此遭到相对落后族落的大范围侵略，于世界范围内都是频发事件。在当时中国的阶级制度下，没有人能从平等的视角看待这些问题。这篇建议赶尽流民，配发原籍的《徙戎论》也因此应势而生了。
最后，对于那些只凭八个字就捕风捉影扭曲原文大意的人，只能送他们一个“断章取义”的评语。
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第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人
五骑并辔而西，安丰王妃自然早被杨大眼安全接应回去。
“三哥，你的伤不要紧吧？”
“没事！
假戏也要真做，杀进皇宫连血都不流一滴，实在太不合情理了。
那小王妃出剑甚有分寸。
那一剑，啧啧，如果有机会我倒真想再接一次。”
庆云又问起大哥，
二女嘴快，早就叽叽喳喳地把安丰王请来元法僧和刘赢，定计劫宫，以便一起去兰若卧底的事情讲了一遍。
大哥元法僧为了避嫌，已经先到兰若寺去安排了。
嵩山，
之所以能坐五岳C位，皆因此间亦是华夏祖庭，是昔年黄帝母族有嶠氏属地。
而黄帝元服后的封地轩辕（也就是黄帝轩辕氏的出处），《战国策》所谓轩辕缑氏之地，便在嵩山西麓的双龙丘下。
中国第一位世袭帝王夏后启也是在嵩山诞生的。
夏后启的父亲夏后禹，正妻本是九尾狐女娇。
但是帝禹巡游天下，难得幸临。
在疏河治水的时候呢，又与血统高贵的黄帝直裔巫山神女瑶姬互生爱慕，传作一时佳话。
等到数年之后帝禹再回黄河流域时，女娇已经怀有身孕。
帝禹剖腹取子，便是夏后启。
帝禹这一生不知是何原因，并无其他子嗣。
他临终时本欲禅位贤臣伯益。
结果夏后启事先得了消息，窜通了一些部落族长，率先发难。
帝禹薨，伯益伏诛，夏后启成为中国第一个世袭上位的君王。
太史公曰：“禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。
故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。
於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
就是对这一史实的美化。
尧舜禹的禅让，是官“修”正史，以示王纲正统。
而《竹书》所记的暗流汹涌，均不见经传。
只是曹丕篡汉的时候，忘情感慨：
“舜禹之事，吾知之矣。”，方尽显历代帝王秘传心术。
炎黄尧舜禹，本来都生于黄河中上游。
直到帝启上位，才正式的将夏与华从地理上剥离开来，
也开启了中原持续数千年的长安洛阳，华岳嵩岳的双核历史。
嵩山其实是两片连山，一为太室，一为少室，
传说为女娇和她的妹妹季娇所化。
据说这对姐妹花出身九尾狐族。
上古传为狐族的女子，多半都是艳名极盛，但在生活作风方面存在些许问题的贵女，比如夏后羿（笔者案：有穷羿篡夏王，以国为氏。后是夏王的尊号，故称夏后羿。后羿与嫦娥的老公大羿是两个人。）的妻子玄妃（纯狐），商王受的妻子妲己。
女娇姐妹也传为狐媚，不知道这和独居受孕，破腹产子的蹊跷事是否有关。
不过嵩岳山景之秀媚，到真是不输少女，也难怪后人有此寄托了。
太室山既是帝启的诞地，理所当然地成为夏商周三代太庙所在，故云太室。
华夏的根本信仰，敬“天地君亲师”。
所以外来宗教的庙宇，是万万不敢和太庙抢地盘的。
于是洛阳郊外佛寺连天的景象，只得应在了少室山上。
此时少室，从山脚到山巅，大大小小的寺，庙，洞，庵何止千数？
许多还来不及起名，因此通以兰若称之。
摩天岭下最大的一处官寺，正是当今魏天子元宏下旨建造的。
这处寺庙虽未完工，但是塔高地广，恢弘之势已见雏形。
兰若主寺也分做四苑，僧苑，兽苑，塔林和四夷馆。
兽苑，塔林，四夷馆的布置和报德寺略同，而前堂僧苑，又分四堂。
地论堂首座为东天竺名僧佛陀跋托罗，汉号佛贤，曾为魏王讲解《十地》经文，由是开了堂口。
蜚驮堂首座是自嚈哒国游方来的一位婆罗门，在天竺信仰里，只有婆罗门种才有讲解《蜚驮》的资格。
来到中原的婆罗门种可谓凤毛麟角，所以大家都尊称这位大师婆罗门而不名。
弥勒堂首座乃波西高僧觉法。
波西国是自波斯迁徙到南天竺的一个族群，本来信奉的是火神陆压真君，
后来受天竺宗教影响，演变出了一个中间信仰——弥勒。
皆空堂首座空空空空，法号独树一帜，乃是当年后秦王族后裔，
因笃信汉传佛经第一典《四十二章经》，感经文而悟四大皆空，才取了现今的法号。
这四位游方首座之上，另设道人大统，道人统，二统打理全寺。
这位大统自然是位华人，据说传承自龙树密宗。
龙树大师不但在中土佛教地位超然，在西域也是数得上的字号。
有他的传人住持，自然不堕了中土威仪。
道人统宝念，出自秃发氏支系，也算是沾了点皇系血脉。
宝念早年入了象雄国学法，在山外山中被奉为大法王，资历自是不浅。
这六位高僧，均是道高德隆，信众可不止限于中原啊。
因此这里的四夷馆可不像报德寺那般冷清，挤满了天竺，嚈哒，罽宾，高车，柔然，三韩，倭国甚至来自数万里之外扶桑国的僧人。
庆云这行人进了寺庙，还以为是到了高僧法显拜谒过的佛国。
往来者或高鼻深目，或短小髻发，无奇不有，
怕是把大眼竖眼那对活宝拉来此处都不会显得如何扎眼。
有道是拜山拜水拜码头，几人早已换了缁衣，自言信众，带了布施礼物指名拜会大统。
搞这么大的阵仗呢，固然是为了把大哥引出来。
否则喏大一座寺庙就像是一座小型城市，聚笼了成千上万的信众，他们可要去哪里找人呢？
这些“薄礼”其实也是魏王事先安排的，早就差人负在了马匹背上。
魏王笃信佛学，这兰若寺的几位高僧都是经他任免，所备的礼物又焉能不“投其所好”？
大统一见这许多袈裟，缁布，上好的纸墨，檀香，
当然，也少不得一些黄白朱翠的“阿堵俗物”，
心中便已明了这几位贵客来历不凡，立刻点齐了四堂高僧迎接贵客。
大统听说庆云等人想在寺中礼佛，自然高兴。
只是他们本是华人，按律入不得四夷馆，需要在僧院四堂中择一修行。
彼时佛教也是年轻宗教，地论，婆罗门，弥勒，经祖四宗，其实在教义教典、主神崇拜甚至教行规范上都又很大的分歧。
佛贤称婆罗门是外道；
婆罗门说救世主弥勒更歪；
觉法又指《四十二章经》是伪典；
空空空空可不干了，他说《四十二章经》四百多年前就流传中土了，乃是万经之祖，《十地》都算是晚辈了。
四个人引经据典，
这个讲贵种贱籍，蜚驮古谕，
那个说沙门空见，佛陀悟道，
又一个谈弥勒净土，普渡众生，
再到因果轮回，六道十地，
个个滔滔不绝，理直气壮。
庆云等人对佛学本就没生什么兴趣，被他们这么一闹，都是一脸苦笑。
几人四下寻么，又未见元法僧，正不知如何收场，采亭倒是先跳了出来。
她指着空空空空大师道，
“既然《四十二章经》是内传第一经典，吾等驽钝，就从头学起吧。”
其实这位瓠大小姐只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的人，于是便抢先选定了。
礼佛修道需要尊重个人意见。
既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。
大统双掌合十，口宣佛号，
“诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”
“亲？什么亲？我们没有人要成亲。”
采亭见自己这边有男有女，怕不是那大和尚会错了意？
或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（Vināyaka），难道……
“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，
“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。
而在先汉则称达嚫。
（笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）
我教汉代自西域传入，达嚫的称呼使用更为广泛。
叫得多了便也时常简称为亲。
而更有皈依大儒，认为亲者，至也。
对来到寺中的贵人称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家人以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。
因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”
“哦，不唐突，不唐突。
鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”
这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众人也只能忍俊不语。
一众人随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。
又得知他俗家是秃发羌，入山外山学道，心下便已了然。
大师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。
今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。
僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。
几人赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声入定，一夜无梦。
第二日五人依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。
空空空空大师生性和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸人在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。
瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。
大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，
“《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无’。
夫有名，万物之母，是为相；
无名，天地之始，是为空。
天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而异名。
玄之又玄，众妙之门。”
祖暅之听罢大奇，连忙发问，
“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”
“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。
所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？
用道典讲佛经，非自贫道而始。
若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，
那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”
庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，
“那修道与修佛，又有什么不同呢？”
“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。
拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，
守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，
去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”
殷色可一直皱着眉头，这时候终于忍不住啦，
“小女子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”
“其异在相，所争自然也在相。
名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，
但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
修行与弘法所需相互矛盾，
那么究竟是清修渡一人重要，还是沽名渡万人重要，
至今百家相争，从无定论。”
一直没有发话的刘赢忽然开口了。
他一开口，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，
“我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”
此话一出口其余四人均觉不妥。
在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？
没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，
“这种说法若论究竟倒也并非空穴来风。
老子骑牛出函谷，一气化三清。
神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。
如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。
天竺诸国敬牛如神，不食其肉，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。
婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。
上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。
谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。
道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。
但是圣火教主咱（音za）陆压示德（Zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。
圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。
佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。
这其中交汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。
再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。
就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。
贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，俱此四无相亦可称四大空。
而《大品般若经》则以法法空，无法无法相空，自法自法相空，他法他法相空为四大空。
不同佛经的不同注解，何必要辨正伪呢？
但是四大皆空一说所传最广，影响力最大的解法，却出自西域传入的水火土风四相学说。
四相生天地，故曰四大。
四大皆空，则天地空，万法空，此解已为外道婆罗门引作天地正论。
道众经常询问贫道这几种不同阐释究竟孰对孰错。
一旦陷入类似迷思，便是着相。
其实无论从哪个角度去解释均是妙义，归根究底都是空空空空。”
“妙啊！妙啊！”庆云听到此处，拍着大腿，仿佛有所顿悟。
忽觉两侧八道目光见了鬼似得向自己投射过来，只能苦笑解释道，
“我是说大师的法号取得确实高妙。
如果你理解了万法皆空的本质，便能悟其妙义。
而对于无法理解的道众，这个标新立异的法号可以引导他们对空字一法辨证思考，直到有一天顿悟为止。
这个法号本身，就是一记棒喝啊。”
空空空空开怀大笑，
“亲甚有佛缘！
能在这一盏茶的功夫里悟出四大皆空的真谛，不枉到此一游啊。
不知其他诸位亲是否亦有所得？”
庆云之外，除了暅之，其他三个人可是真的连一句话都听不懂啊。
暅之虽然听得明白，但是师父所授道论对他影响甚深，让他对这个世界已然有了自己的理解与成见，因此只是听了个左耳入，右耳出。
不过他对空空空空大师诸教同源的观点倒是颇感兴趣，知道这位长者确实有真才实学。
若非博古通今，饱读经书，如何能总结出上古诸教的盘根错节？
故而他对大师所怀的敬意，也并不弱于庆云。
就在众人答谢，起身告辞，行至禅房门口的时候，暅之忽然哎呀一声，像似忽然想起了什么。
又是八道目光一起聚来，暅之亦颇感尴尬，赧然辩解，
“之前我听老师解说《道德经》，对于‘多闻数穷，不若守于中’一节，一直不太理解。
之前不明白多学多听，到底有什么不好？
刚才听了空空空空大师论经，忽然想到，这其中的重点并不在‘多闻’，而在‘守于中’。
自己如果没有见解，思考力和判断力，一昧道听途说只会使耳塞目盲，并不见得能让自己受益。
而通过自己的本心来认知，就算空见空闻，所得却都是自己的能力学识。
其中真意，此刻我终于明白了！”
“孺子可教也！”
这一声赞叹，并非佛家机锋。
但此时空空空空和蔼的笑容四周，仿佛正笼罩着一圈淡淡金晕，如佛光般或隐或现。
五人一起躬身拜下，虽未伏跪，其中的虔诚，又怎么会因外相而被误解呢？
“老师在论佛道的时候经常说，
道家讲辨证，认为任何行动都有利有弊，有得有失。
所以多为未必强过无为，因势利导方是正道。
但这其中利害理解起来太难，把握更不易。
许多人把无为当作借口，而非方法，其实是未窥其中门径；
而佛家重因果，以善果为饵诱导善因。
修行的门槛不高，很容易被民众理解。
但真正能悟得佛法真谛，跳出因果，知修道，而非修果，敢入地狱的大师寥寥无几。
这位空空空空，无疑是一位大彻大悟的上师。”
能听到空空空空这样级别的高僧亲自说法，是非常难的的因缘，
几人虽然所悟不同，但或多或少均有所感。
因此自禅房一路走来，倒也三句不离般若。
庆云听到暅之大发感慨，不禁揶揄道，
“二哥，听你的口气，好像也是佛缘深厚呢？”
“哎，大师刚才还夸你悟性好，怎么就忘记万法皆通的道理了？
家师虽然修道，对佛经却是有所
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