生如戏唱-第54部分

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　　　　那么多条命等着林竹生偿还，小半仙的眼睛也红了，扬起浮屠又要一剑刺上，林竹生盯着小半仙，带着轻蔑的笑，“小半仙，你别得意，大人会替我报仇的。”

　　　　就在这时，院中忽然落下缤纷的花雨，小半仙一怔，一个红影闪过，等漫天花雨落地，林竹生已经不见了。

　　　　小半仙立刻就要去追，刚要施展滕云术，小腿就被江燕一把抱住，江燕用尽力拖住小半仙，哭喊道“不要杀他，不要杀他。”

　　　　影响该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡并净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝。

　　　　9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

　　　　二三论宗中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。此宗的学统，在印度是龙树一提婆一罗睺罗一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是鸠摩罗什一僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。

　　　　史略此宗初祖龙树。是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等，发挥缘起性空的学说，为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆，提婆深得其要领，辩才无碍，在与异派学者辩论中多次获胜。著有《百论》和《四百论》等，大大发扬了龙树学说。提婆之后，经罗睺罗、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩。

　　　　鸠摩罗什师承须利耶苏摩，专弘般若性空之教，为四方学者所宗，道流西域，声被东国。后秦弘始三年（401）来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至者余人。前后翻译经律论70余部，300余卷。盛倡龙树、提婆般若性空学说。门人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇精纯守一，得罗什之真传。

　　　　罗什、僧肇之后，长安大乱，僧徒四散，三论传承，记载不明。南传罗什之学者虽不乏其人，但对后世均无甚影响。此学所以传承不绝者，端赖以《华严经》、“三论”命家，兼修禅观的僧朗。僧朗有得业弟子僧诠。僧诠门徒数百，上首弟子有法朗、智辩、慧勇、慧布4人，其中最著者为法朗。他在僧诠门下，禀受《华严经》、《大品》（即《摩诃般若经》）、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。僧诠殁后，于陈、永定二年（558）奉敕移住兴皇寺，被尊为兴皇大师。陈、隋三论学者多出其门下。其中最著名者为吉藏。他著作宏富，陈义精微，评判由晋以来各家学说，亦采取南北各派长处，大凡当时流行的经典，多为注疏，在此基础上，正式建立了三论宗。

　　　　当时，除吉藏一系而外，同时弘传三论的学者亦复不少。因此三论学说在初唐曾盛极一时。后来法相、华严、禅宗相继成立和流行，此宗逐渐不振。但大历（766～779）年间，金陵有玄璧法师弘传三论，浙江金华有慧量法师专讲三论。

　　　　虽至中唐，传三论者尚有人在。会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几成绝学。

　　　　清代末年，海运畅通，杨文会居士始从日本将此宗失传的章疏著作取回，世人方能探讨而窥其貌。

　　　　经论和章疏此宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅槃经》。即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有“四经三论”或“四论三经”之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外，吉藏均有注疏。关于此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。

　　　　此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但因众生的根性千差万别，所以佛说的法门就有种种的不同。这叫随机施教，因病授药。因此立有二藏三轮以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智论》等所说的声闻藏、菩萨藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法华游意》中说佛教中虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘；二者赴大机说，称为大乘。而佛灭度后，结集法藏人，摄佛一切时说小乘者名声闻藏，一切时说大乘者名菩萨藏，即大小义分，深浅教别也。三轮的判教一是根指《华严经》；二是即《华严经》之后，《法华经》之前一切大小乘经；三者摄末归是《法华经》。

　　　　二藏和三轮，形式不同，其实一致。二藏是横判，三轮是竖判；二藏是大小两乘，三轮也只是本末二轮。所以说《法华经》之前“般若”诸大乘经为枝末者，以其不废三乘权教故名枝末，非谓“般若”等明理不究竟被判为枝末，不同阿含经本身是权教，说为枝末。

　　　　理论诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。这种理论，总说世间、出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的产物，这叫缘起，离开众多因素的条件就没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。即缘起事物的存在就是性空，不是除去缘起的事物而后说空。如《十二门论》所说“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”这就是说缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来，这就是中道。所以，不离性空而有缘生的诸法；虽有缘起的诸法，也不碍于毕竟空的中道实相。为了阐明这种理论，此宗更立有真俗二谛和八不中道等义。

　　　　（一）真俗二谛。也叫第一义谛和世俗谛。对于二谛的解释，佛教各宗不尽相同。此宗自摄岭兴皇以来，即以二谛为言教。二谛是言教乃根据《摩诃般若经》

　　　　和《中论》说的。《大品般若经具足品》说：“菩萨住二谛中为众生说法，世谛、第一义谛。二谛中众生虽不可得，菩萨行般若波罗密以方便力故为众生说法。”

　　　　《中论？四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”

　　　　《百论》亦有类似的说明。这些经论说法都意味着二谛只是为教化众生而假设的言教。即为著空者依俗谛说有，为著有者依真谛明空。明空不住空，为显示不是自性实有；说有不住有，为说明不是断灭的空无。如此，虽说空没有，为令人体悟到超越空有、言忘虑绝的诸法实相，便是法性理体。所以真俗二谛不过是为了说法教化上的方便，适时而用的假设，如标月之指，意在月，而不在指，由此二谛言教，体悟无所得的中道实相。

　　　　（二）八不中道。此宗依《中论》卷首“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意，以显发中道实相。认为原来凡夫二乘有种种偏执偏见，概括起来有生灭断常一异来去四双八类，这些偏见，是种种戏论，所以对它们一一皆用“不”字来否定它，令诸众生离此八偏，以悟入空有不二的中道。

　　　　。


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第二百零二章　以杀止杀

　　　　当初小半仙噙着眼泪问着师尊，那一颗眼泪像珍珠一样嵌在睫毛之间。

　　　　师尊微微笑着摇头。

　　　　这时候，小半仙就像一棵没根的枯草，自己已没了意志，随风而去。

　　　　思前世，夜夜泪花两行，雕刻昔日的殇。

　　　　等待三百年，生死两茫茫，守着孤独，夜夜如霜。

　　　　爱了，痛了，饮下忘情水，旧事旧恨成云烟过往。

　　　　不想，不念，风吹了，雨落了，情何以堪，夭夭桃花凉。

　　　　她的笑，她的说话，她的举动，是叫小半仙心里的情芽生长的甘露她在那儿。

　　　　然而，小半仙并非忘了师尊可是不可不敢再爱她，因为她不理小半仙也不敢恨她，因为错的都是自己。

　　　　爱很浓，情很重，最伤是心痛。

　　　　或许换了光阴，或许换了遇见的时间和地点，这样小半仙和师尊亦不会到后来早早地相忘江湖。

　　　　怪只怪小半仙自己爱得太早，怨只怨彼此早已在不知不觉中渐行渐远，那些触碰不到的记忆是小半仙整个回忆里不可抹灭的遗憾。

　　　　过往的一切，或荣或辱，或爱或怨，或得或失，或聚或离，皆可消散，忽略不计。

　　　　这看似微薄的心愿，却被尘世荆棘所牵，到底难以从容洒然。

　　　　小半仙这才懂得，心若寒梅，冰肌玉骨，也枝节横生，不知经历几番修剪，方能平静放下，不起波澜。

　　　　此时，突然小半仙隐隐感到大劫即将来到，这些年安逸的生活即将结束，如原本风平浪静的大海上突然变得波涛汹涌暴雨如柱了起来。

　　　　小半仙也分不清那一刻究竟是为了惨死的老柴他们报仇，还是为了他自己，小半仙只知道自己的力气刹那间被抽空了，就连小半仙想要对江燕说的话也刹那间被忘记了，他只是垂下肩膀垂下头，久久没有移开自己的手。

　　　　青草湖边那些惨死的面目仿佛历历在目，如今没能为他们报仇的小半仙体内翻腾。

　　　　小半仙没能尽到保护虞城这个义务，也没能做到该做的事。

　　　　而江燕此时的那些眼泪滑过手指，是彻底冰凉的。

　　　　小半仙手握拳，捏的骨头咯咯的响江燕的身体被人腾空提了起来，勉强将恨意压下，抱起江燕，起落间已经到了胭脂铺，将她丢回胭脂铺中。

　　　　小半仙回转时越想越懊恼，越想心中恨意越深，他的手开始颤动，身体也开始颤动。

　　　　小半仙的心好似坠了块巨石，明明跌到了谷底，却仍然不停继续朝下坠，无穷无尽。

　　　　小半仙只觉得眼中越来越热，小半仙拼命地压抑着泪水以及在心里不断翻腾的怨恨和思念。

　　　　此时小半仙却是紧紧皱着眉头，一副痛苦极了的模样，并不多言语，眉间目光中满是深切的恨意。

　　　　小半仙的星眸里的无可奈何渐渐浮了起来，起初是一缕一缕，顷刻就如洪水泛滥一法不可收拾，夹杂其间的各种感情，自嘲，无奈，愤怒，痛心等等都那么触目惊心。

　　　　小半仙顿时觉得心神错乱，沉思时看了看自己的皮肤，双眼一闪，起身向前走出几步，速度飞快，右手抬起拇指与食指黑芒闪耀，向旁刹那一扣。

　　　　虚空传来咔咔之声，甚至隐隐有爆裂之感，小半仙这一捏之力，仿佛无坚不摧。

　　　　小半仙此时就像是被人在脑后当空打了一拳，脑海中嗡地一声一片空白，差点连站立的力气都没有了。

　　　　不知几何了，迷迷糊糊间，小半仙好似觉得身旁做着一个谁，带着一股熟悉的温暖，慢慢靠了过去，不知其期，可是下一刻却再次被落空了。

　　　　紧接着仿佛换了一种画面，画面里弥漫着一股浓重的味道，深深的刺痛着心间，

　　　　小半仙心中不妙，在还有意识时当即使用法术要去往弘法寺要找清净和尚。

　　　　轰的一声，似身体都被拉扯，直接划破长空，居然整个人一跃而去，以巨大的冲击力，带动瘦小的身体，形成了一道长虹，瞬间远去。

　　　　到了弘法寺清净和尚住处时，小半仙的脚下似乎泥泞万分，连迈着一步的力气都被抽空了，似乎就想在此刻，就此沉沦下去了。

　　　　小半仙咬紧牙根，勉强地一步步转身踱步。

　　　　浑身冷冰冰地呆立在清净和尚门前许久，小半仙才举手抹了一把脸，发觉手心有汗水，也不知道是脸颊的汗水还是手心的。

　　　　清净和尚睁一睁眼，室内烛火自亮，小半仙耳边听了那熟悉的的语调。

　　　　“进来吧……。”

　　　　小半仙抬起手，手指有些僵硬抖，费了好大力气才把手抬起来。

　　　　此时仿佛有一朵玉雕的莲花，在小半仙的掌心里静静绽放。

　　　　推开清净和尚的房门，见到了盘坐在内的清净和尚。

　　　　“老前辈救我。”

　　　　小半仙也不二话，开口便喊，而房门内油灯亮了，清净和尚叹了口气。

　　　　“看来老衲今晚是没的睡了。”

　　　　清净和尚将戴在手上的念珠脱下，往小半仙头上一敲，小半仙顿觉灵台清明了许多。

　　　　清净和尚又将念珠往小半仙手上一套，抬手指了指门外。

　　　　“去，到院子里打坐去。”

　　　　念珠其实很普通，但因带着清净和尚近百年的念力，小半仙立刻就感觉心头平静了许多，他立刻听话的去打坐。

　　　　人的双手合什，是合什念为一念，就是把杂念合而为一，表达了对佛菩萨以及自我的恭敬与期待。

　　　　当一个人能把杂念合为一念，就是禅宗说的“置心一处，无事不办“。也是“十方三世不离当念“。

　　　　清净和尚就很随意的坐在门槛上念起心经，一篇心经诵完，小半仙的心情总算彻底平静下来。

　　　　“你接连受了重伤，差点引致走火入魔，还好你小子知道往老衲这跑。”清净和尚道。

　　　　“我今日没能为他们报仇。”

　　　　小半仙睁开眼，语气里带着愧疚。

　　　　“那只说明时候未到，年轻人那么心急做什么。”清净和尚道

　　　　“老前辈你难道不该劝我放下屠刀立地成佛吗？”小半仙苦笑。

　　　　“狗屁，很多时候以杀止杀才是你们该做的。”清净和尚笑骂道。

　　　　小半仙越和这个老和尚接触越觉得他深不可测，明明是个和尚，杀心却比俗人还重，明明是出家人，一颗心在凡尘里打滚。

　　　　四大天王恐怕是佛教国家里名气最大的神将，他们四位在天王殿中享受供奉。

　　　　佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界说”。三界即欲界、无世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已。三界中欲界为最低一界，人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即“六欲天”，第一重叫“四天王天”，离人世最近。这里就是四大天王的住处。

　　　　佛经说，四天王天就在著名的须弥山山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，“四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙。天王各居一山。”四天王的任务是各护一方世界，即佛教所说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称“护世四天王”。

　　　　东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译“持国”，“持国”的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。（既然同为乐神，那么乾闼婆王是持国天也就不奇怪了）

　　　　南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意译“增长”。“增长”指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。

　　　　西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。

　　　　北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠…………银鼠。“毗沙门”意译即“多闻”，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。

　　　　四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙门。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。（在《圣传》书里也算四天王中最“出名”的）

　　　　另外哈里波特中文网的罗蓝莉这样原创地写道

　　　　为帝释天工作，守护着须弥山四周，具有军神性质的四个强力的天神。

　　　　北方多闻天

　　　　东方持国天

　　　　南方增长天

　　　　西方广目天

　　　　原本在印度是以菩萨的形象出现，然而到了中国之后，却成为穿着甲胄的武将了。

　　　　《西方广目天》

　　　　四天王中西方的守护神。与其他三天相同穿着着甲胄，在眉间有第三只眼睛。

　　　　平常身上的武器是三叉戢，右手持笔，左手持书。身边往往有龙王跟着。

　　　　。


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第二百零三章　我还年轻

　　　　但偏偏佛法修为又深不可测，光凭念力就能驱除他的心魔。

　　　　小半仙看着清净和尚，清净和尚道：“看什么，将老衲的念珠还来。”

　　　　小半仙一听立刻道：“老前辈，就将念珠给我吧，我这年少气盛的，保不齐还会走火入魔。”

　　　　清净和尚不耐烦道：“去去去，这念珠以后是要给老衲的徒儿的。”

　　　　小半仙决定将无赖进行到底，护着念珠道：“你有那么多东西能给你徒弟，只给我这一件不行吗？”

　　　　清净和尚道：“你这无赖劲，倒跟你那曾祖一模一样。”

　　　　小半仙听他这么说，知道他是同意了，忙顺着话问：“我的曾祖很厉害吗？”

　　　　清净和尚道：“很厉害，只比老衲差一点。”

　　　　小半仙撇撇嘴，知道这老和尚要面子呢，也不揭破，“那的确很厉害了。”

　　　　清净和尚一捋胡须，“你现在这样子，还抵不上你曾祖一根小指头。”

　　　　小半仙嘴咧了咧，“你不说我还年轻吗，指不定再过几年就抵得上了。”

　　　　清净和尚哼了一声，起身回房，重重关门。

　　　　眼见天就要亮了，小半仙也没急着往城中赶，继续打坐，直到他被刷刷的扫地声惊醒，睁开眼，就看到莫流年在清扫落叶。

　　　　寒冬将至，这落叶也没几日了。

　　　　莫流年见小半仙醒了，走过去，“老板，你怎么来了？”

　　　　小半仙将昨晚发生的事告诉她，莫流年听完叹了口气，“老板你别自责，总有要他偿命的那日。”

　　　　小半仙低声道：“他们都是我的朋友。”

　　　　名将，不是指军队指挥才能，只是指单打独斗的能力。但是名将中，的确有很多武功高手。

　　　　所以，武学高手，不等于名将，但是名将中出武学高手的几率最高。但是，并非当世名将，就能打得过民间的武学技击名家。

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　　　　一、春秋时代的武学高手

　　　　1、专诸、要离、庆忌

　　　　这三个人，应该都是武学高手。

　　　　2、养由基

　　　　养由基的箭，在中国射手中，有着极其崇高的地位。但他又不像后裔那么虚无缥缈，他的事迹，他的功夫，是的的确确存在的。养由基的单挑，在当时已经是无敌的存在，不知道干掉了多少猛人。

　　　　3、卞庄子

　　　　卞庄子剑术超群。卞庄刺虎的故事，虽然有取巧之说，但也反应其剑术。最后他在战场上，一人冲进去，连杀七十多人而亡，这是一种怎么样的武功！

　　　　PS：至于越女，《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：“越有出于南林越王乃使使聘之，问以剑就之术“。并且提出了相当高明的技击理论，东汉王充《论衡·别通篇》：“剑伎之家，斗战必胜者曲城越女之学也，两敌相遭，一巧一拙，其必胜者有术之家也。”到底是谁？表述模糊，不好判断。

　　　　二、战国初年的武学高手

　　　　1、墨翟

　　　　此人是文武双全的典范。其武功，虽然没有中“墨子剑法”那么神秘，但是也绝对是一流的。他建立了中国最早的武术组织黑社会。或者说，叫中国最早的“江湖武林门派”

　　　　2、聂政、豫让

　　　　这两个人，阐释了什么叫国士无双。个人判断，聂政武功应该是战国Ｎ大刺客之首。聂政是刺客列传里唯一一位菜刀流猛人，别人当刺客要费尽心机接近目标，让目标放下戒备（就这还好几个不成功的，比如荆轲）。唯独聂政的手法简单粗暴却足够有效事后为了不连累家人和委托人，还在死前自毁容貌。壮哉！

　　　　PS：聂政和盖聂，不是同一个时期的人。但他们都是武艺高强的剑客。盖聂下文有列。

　　　　三、战国后期的武学高手

　　　　1、鲁仲连

　　　　文武双全，这个武技也是很高的。他的人生故事，就是一部传奇。

　　　　2、毛遂

　　　　此人不仅口才好，也有相当傲人的剑术。他曾经一剑逼退很多人。

　　　　3、朱亥

　　　　侠客行原型。武艺超强，勇冠三军。他最后被秦军俘虏，秦王要求他为秦国效力，高官厚禄，