超凡入圣之路-第35部分

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几个月以后，在一次偶然的相遇中，黎明智再次见到小月，发现小月整个人变得非常的憔悴，小月拒绝了黎明智的种种好意。

后来不久，就听说小月离开了这里。那一次，是小月特意来见黎明智的最后一面，黎明智可以感受得到这种心思。

是自己的行为，伤害了这两位女孩子，黎明智的心中非常后悔，在忏悔着自己的过错。这种始乱终弃的过错，自己是再也不能再犯了。

唯一令到黎明智觉得心中安慰的是，在交往的时候，黎明智充分满足她们各自的心愿，非常的大方，希望她们的心中不要那么地怨恨自己。

在现在的这个世界上，始乱终弃，互相伤害的事情每一天都在不断地上演，就象家常便饭一样的平常，大家也不会感到有什么罪恶感。

每天在不同的女孩子中间盘旋，不断地刷新着交配异性的数目，人把这视为一种成功的标志，为他人所羡慕。这种人在神看来，其实不算是人了，这种人和野兽有什么区别呢。

黎明智也曾经表现出这种兽性，不过他很快就醒悟了过来，忏悔着自己的过错，不再为这个兽性所驱动。

现在的世界上充满着性乱，性解放的思想，鼓吹着潜规则，礼貌性上床，**，同性恋等等非常邪恶的思想。在神看来，这就是人的堕落，是一种大罪恶，会给人带来巨大的罪业。

不管这个世界变成什么样，黎明智有他的坚持，在这个十恶的毒世中，不迷不惑，解脱出来，才是最珍贵和圣洁的。

就如莲花，出于污泥而不染，这样就最为圣洁。在天国佛界，这个莲花也是作为这个圣洁的象征存在，是非常的高尚，就是和它这种个性是分不开的，是非常珍贵圣洁的。

黎明智有一次出差，偶然和一个女孩子同路，大家交谈融洽，在到达目的地的时候，都已经是半夜了。

后来黎明智在宾馆开一间房间，两人各睡一张床，一夜也没发生什么事情。第二天早上，那个女孩子在道谢后就离开了，两个人也就再也没有联系了，萍水相逢的缘分。

黎明智可以控制得住自己那邪恶的兽性，没有做出什么坏事情来，但是还是做得不够好。

就是在女孩子离开后，黎明智会觉得有点难受，受到了情欲的煎熬。这就是说黎明智虽然可以做到象柳下惠那样高品行，但是还达不到这个清心寡欲要求。

接着就在黎明智的生命中出现了一个人，那就是香香。

香香是一个相貌秀丽，身材修长的女子，非常难得的是，香香非常善良，对个人的利益非常淡薄，是一个品性相貌俱佳的女孩子。

黎明智一开始就觉得香香可以作为一个结婚的对象来考虑的，也就抱着这个目的，和香香交往。

香香虽然没有很高的文化，家境也不好，但是这个都不是黎明智所看重，香香有一颗非常善良纯洁的心，这个就足够了。

香香是一个在思想和行为上都是非常保守的女孩子，在现在这个世界上其实是非常难得的，黎明智心里觉得非常好。

黎明智曾经有几次和香香出游的经历，两人躺在一张床上的经历，因为香香的坚持，黎明智也没有勉强她。

但是对黎明智来说，那也是一个比较痛苦的经历，和一个身材相貌俱佳的美女同床而睡，却不可以亲热。黎明智的心中也会受到这个情欲的煎熬，想睡觉却又睡不着，确实是一种心里上的折磨。

不知道为什么，黎明智和香香就是没有那种一见投缘的感觉，两个人的交往就象那清茶一样平淡，没有波澜，也没有激情，只是好朋友而已。

这种交往的感觉，其实并不好受，时间一长，黎明智也就觉得没什么意思了。也许是黎明智对爱情已经是失去了憧憬，和一般的人，也没有什么共同的话题。

香香对别人抱着一颗别无所求的心，黎明智都不知道怎样才能讨好她，让她欢喜和感动。也许是黎明智自己的心已经是老了，提不起激情来了，其实是情欲之心淡薄了。

有时候，黎明智宁愿一个人在网吧里看小说或打游戏，也不愿意去找香香玩，最后两个人也就慢慢地疏远了。

在这个期间，还发生了一件事，就是有了小唯的消息，从旁人那里大概知道了小唯的经过，黎明智是既是伤心，又是失望。

有一次，黎明智出差在外省，因为工作上麻烦事情非常多，黎明智对这份工作也慢慢产生了一种厌倦的情绪。

在外面出差的时候，晚上睡不着，白天睡不醒，觉得非常的难受！

有一天晚上，黎明智做了一个非常奇怪的梦，梦到自己给邪恶苦苦追迫，无处可躲，最后就惊醒了起来。

到了第二天早上，黎明智的姐姐，打来了电话，把黎明智给吵醒了。

姐姐说这个小唯给她的工作单位打来了电话，说自己现在西樵开美容院，说可以帮黎明智找工作，要找黎明智的电话。

姐姐心中认为上次就是小唯害得黎明智进了拘留所的，所以就不肯把黎明智的电话告诉小唯，就说黎明智没有手机。

通过和姐姐的交谈，黎明智大概可以推测得出来事情的经过来。

就是小唯劳教期满给放了出来，重新又开了美容院，生活条件变好了以后，良心地发现自己连累了黎明智，但是和他联系的方式确没有了。

小唯就想起黎明智有一个姐姐在某个单位上班，就通过114查了电话，就打过来了，吓了姐姐一跳，感动非常的意外。

小唯也留下她的电话，姐姐就问，黎明智要不要小唯的电话。

黎明智对小唯已经是失望透顶，心灰意冷，也不想勾起自己心中那不愉快的回忆，就说不要了。

虽然说是无怨无悔，但是黎明智也不想再和小唯有什么的纠缠，她就过她的富贵生活吧，自己就过自己的穷日子。

不经不觉，黎明智就在这个中山的小镇已经是待了三年，虽然没有当初在广州的那一年那么痛苦，一直在温饱线上苦苦的挣扎，心中痛苦难耐，难以解脱。

这三年，黎明智衣食无忧，天天跟着老板们，小车出入，吃饭店住宾馆，喝喝茶，打打球，生活过得非常悠闲。

但是黎明智感觉到生活还是苦多于乐，因为黎明智还是存在着各种有所求的心，心中追求着事业上的成功，希望建立一个美满的家庭，也充满着情欲。

修炼就是一个逆心的过程，心里有什么执著心显示出来，就会伴随着出现这一方面的麻烦磨难，最后就是要把这颗心给磨掉。表现在现实生活中，就是事事都不如意，心中经常遭受到重大的打击，最后就会感觉到心中伤痕累累，心灰意冷。

痛苦的累积，使得黎明智只想逃离这种生活，也尝试过很多的努力，这个是黎明智常人心的一面。

而黎明智神的一面，却知道经过了这个重重的磨难，自己追求名利情的心变得更淡了，这个是非常可喜的进步。

为了摆脱心中的种种刺痛，黎明智有时会去找女孩子玩，有时会通宵达旦在网吧里看小说，打游戏机来打发时间，这个是黎明智常人心的一面。

而黎明智神的一面，却又严格要求自己要保持着一种坦然不动的心境，在一次又一次的动摇和迷失中，再次坚定起来，坦然不动。

因为长期痛苦的累积，黎明智心中产生了一种想到一个海边小镇去生活的梦想。

每一次在心痛难忍的时候，黎明智都想去看海。看着那无比辽阔的大海，吹着凉爽的海风，使得黎明智那也无比郁闷的心胸，也会为之放松，心情也会变得开朗起来。

天下没有不散之宴席，虽然和老板们是一种非常可喜的缘分，但是黎明智在这里已经是找不到工作的热情，也厌倦了这种生活，所以他想离开了。

老板们曾经极力挽留黎明智，说要他从家里拿出一部分的钱来投资，工厂可以给他三分之一的股份。黎明智没有那么多的钱，也没看好这个行业，把手头上事情都交待处理后，选择了离开。

临走前，黎明智请老板们和办公室的员工吃了一顿饭，大家好合好散，也算是朋友一场。第二天，老板们安排一部车帮助黎明智搬家，离开了这个他停留了三年的地方，踏上新的征程。

第二十四章　小乘佛法

释迦牟尼佛降生到人间界，经过了修炼悟道，到要大开法坛度众生时候，发现这个时候众生中，邪见横流，人们的善根不足，是一个“五浊恶世”。

在这个时候，弘扬大乘的佛法，就会存在一个问题。因为人的罪业深重，善业不厚，导致人的悟性不高，直接讲大乘佛法，人能很难接受和理解，要是对这个大乘佛法产生了种种的不敬，那就会产生一个非常严重的后果。

大乘佛法曾经令无数的众生得以成佛，功德无量，有着层层的佛，菩萨在守护着大法，能够听到这个大乘佛法，恭敬诵读修持，就会有无比的功德。

相反的是若有众生听到了大乘佛法，犯上增上慢等等的不敬，就会使这个众生直接掉到这个地狱去受苦，所以就宁可不说。

释迦牟尼佛曾经想过直接取入灭涅槃之道，什么法也不讲。帝释天代表着无量的众生请法，苦苦哀求世尊大发慈悲之心，哀怜众生在苦难中，迷途忘返，请给众生开演佛法。

为了给众生一个接受的过程，也为众生有一个累积功德过程，善业增加了，这个悟性也会变好的。释迦牟尼佛就大开这个方便的法门，因势利导，先给人讲一下低层的修炼道理，这个又给后来人叫做小乘佛法。

佛就象是知识无比渊博的博士生导师，现在却要先教导众生认字，因为众生就像是刚刚踏入学堂的小童，大概就是这样的一种意思。

释迦牟尼佛首先给众生演说这个四圣谛，八正道的法理。

四圣谛说的是四种的真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。

〖一、苦圣谛〗：苦谛：苦即三界轮回生死逼恼之义，凡是有为有漏之法莫不皆含苦性，所以说有无量众苦，但就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦，无量诸苦。

何谓三苦？

1、苦苦。世人既有生死之身，已经够苦，加上众苦逼迫，简直苦上加苦，故谓之苦苦。

2、坏苦。那是每当偶尔出现的快乐失去时，所产生的痛苦。

3、行苦。那是诸行无常、不停变化、不得安定所引起的痛苦。

何谓八苦？

1、生苦。在胎如处牢狱，出胎如钻穴隙，嫩肤一遇空气，痛如刀割，所以初生的婴儿，

无不呱呱大哭一场。

2、老苦。人的身体发育到了顶点，即是老化的开始。这时生理退化，渐渐眼花耳聋，

气虚体弱，动作迟钝，步履蹒跚。

3、病苦。人体由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成，四

大不调时，就会生病，缠绵床第，呻吟不已。

4、死苦。死之苦比生之苦更剧烈，人将欲死，四大分散，痛如五马分尸，实非笔墨所能形容。

5、爱别离苦。生离已凄怆，死别更断肠，以及好景凋逝，财产毁于一旦，凡此种种，都常使世人泪满襟。

6、怨憎会苦。人与人之间有恶的因缘，例如恶的眷属来败家争吵，家不得安宁；或时常与仇人见面，针锋相对，都是难以言喻的痛苦。

7、求不得苦。求名求利，以及所谋不遂，皆令人百般无奈、迷茫、失望，浩叹造化弄人。

8、五阴炽盛苦。五阴又名五蕴，即色受想行识。它的作用炽盛，把人原来纯洁的灵魂都给盖覆了，使人迷惑颠倒，妄生分别执着，造作诸业，故人死之后，复须再生。

人在迷中，往往在错误的路上打滚，造业之后又要消业，在一种恶性循环中起起伏伏，永无解脱之日。

何谓无量诸苦？人人除了上面所说之三苦、八苦之外，尚有来自人与人之间的无礼、侮辱、诽谤、污蔑、漫骂、冤枉、加害等等，并有还有来自自然界的日晒、风吹、雨打、饥渴、寒热等等，这些要是超过了人的忍受力之后，也是一种非常大的痛苦。

〖二、集圣谛〗：这就是产生各种苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。因为在我们过去造种种的业形成因缘，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。

烦恼，人有八万四千烦恼，其中的六根本烦恼，表现出来的最为明显，因为它引发其它烦恼的生起，所以称之为根本烦恼，六根本烦恼又称为十惑，它们就是：

⑴、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，人的一生就是在这其中打滚，虚度一生。

⑵、嗔就是生气的意思，这个生气有很多种类，人家骂你，不能忍受，起嗔心。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。

⑶、痴：不明法理，是非不分，称为痴。别人一听到佛法，勤而行之，你一听到佛法，若即若离，甚至大笑之，这个就是痴，又叫无明。

还有一种说法，就是愚痴，是非不分明，比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，人家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲对，这也是愚痴。

这个一般是悟性不好所引起，人的神的一面已经给庞大的罪业深埋住了。

⑷、慢：慢就是傲慢、我慢，傲慢的人一般是没有见识的人，但是又听不进别人的意见，一般来说，慢有以下几种：

１、有些人很有能力，才华洋溢，就自觉得高人一等，看轻别人。殊不知道，你的那点知识智慧，和如来的智慧比起来，就象一滴水和大海来比，你也许比那一滴水还不如呢，不在同一层次上，根本就没得比。

２、有人的地位很高，就傲慢自大了。殊不知，你就是贵为王侯，在福德上也比不过一个普通的天人。那个在人间要饭的人，普普通通的一个人，也许就是在人间界修苦行的佛菩萨或罗汉，你的那点钱财和权势算什么。

３、自己明明比不上人家，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已，产生一种傲慢自大，嫉妒的心理。天外有天，人外有人，修炼是没有止境，自大了还怎么进步呢。

⑸、疑：对于佛法因果法理的怀疑不信，这个就是受到那个生生世世所形成的观念的阻碍，不能形成正见。

⑹、身见：执著这五蕴所成世界，认为我眼睛看到的我就相信，看不到的世界，它就不存在了。

⑺、边见：执著断、常二见。就是说认为目前的一切都是永恒的，就是执住了“常”；认为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著于“断”。

这个就是两个边见，就是一种非常片面的认识，以非常狭窄的世界观来看世界，就象那个井底之蛙。

⑻、邪见：低层的世界，会存在各种不正确的思想，你的脑子里装满了邪见，那这个正见，你也听不见了。

⑼、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。人都会有一个很深的执著，会认为自己见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。

⑽、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。例如人把这个吃素就当成了修佛，其实这个口欲只是众多执著心之一而已，全部都要放下才行。

这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼就是贪、嗔、痴，称为三毒；

在这三毒中最严重的是贪，这个贪的执著心，就会形成这个爱，又叫做情。人都是为了这个情而活着，各种各样的情，人高兴不高兴，都是为了这个情。

有情众生，就是形成了各种各种执著心，也就是常人心，这个心就会影响到人以后的生生世世，这个就是人的禀性，习气，使人沉沦不起。

〖三、灭圣谛〗：这灭有两种含义，第一就是众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱，这个又叫涅槃，就是罪业灭尽，功德圆满。

第二就是指灭除掉各种贪嗔痴的执著之心，执著无一漏，就剩下那纯洁的灵魂，这个堕落的生命就回归了。

〖四、道圣谛〗：这个就是各种解脱出苦的方法，通往涅盘之路称为道，这个主要的就有五停心，四念处和八正道：

１五停心：修习以下五种法门，能制止心猿意马，然后得定而引发智慧，主要有五种的观想：

不净观－－对治贪欲－－观内身不净，除色身爱；观外身不净，除淫欲爱。

慈悲观－－对治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。

因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。

界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。

数息观－－对治散乱－－数出入息，系心于息而得定力。

２四念处：又名四念住，所谓身念住、受念住、心念住及法念住。四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。以四念处对治我们的常、乐、我、净四颠倒。

①、身念住－－观身不净：观色身四大不净，乃至外境亦不净，以对治身体干净的颠倒想。

②、受念住－－观受是苦：观六根所生受，及受的苦乐舍，三种皆是行苦，因为它无常变化，不能做主就是苦，所以观受是苦对治乐的颠倒。

③、心念住－－观心无常：观六识心生灭最迅速，无有一念停留，我们的心念一念一念在那儿变化，这个心是变化无常的，并不是永恒不变，所以要观心无常。

④、法念住－－观法尘及一切法无我、无我所，而我们执著有一个我，所以我们要观法无我。

４、八正道：此八正道是道谛中最重要的修行方法。

①、正见：佛法才是真正的真理，正见，要排除邪见。

②、正思维：没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定，故又称为正欲或正志，心正则行为正。

③、正语：不妄语欺骗；不两舌，搬弄是非；不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等；不作无意义及无利益之空谈或花言巧语－－绮语，不讲这四种话语就是正语。

④、正业：而是正当的行为，戒杀生、邪淫、偷盗等。

⑤、正命：正当的生活要求，居士有居士的要求，僧人有僧人的要求，要正确的遵从。

⑥、正勤（正精进）：精进努力离恶向善，即精进修行。

⑦、正念：不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。从修行的角度来来说就是要忆念正法，如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行。

⑧、正定：心一境性，不向外驰散，打坐入定。

这个四圣谛，八正道的法理，是一种小乘之法，最接近这个人间界的法理，也最容易为人所理解。

对生命有深刻体验的人，就会发现这个佛讲得非常有道理，产生了一种正信的心。

当年黎明智刚刚接触佛法时，也就是从这个四圣谛，八正道的法理开始认识佛法的。

黎明智认识到佛讲的话太有道理，都讲到自己的心里去，自己身边所经历的种种苦难都印证了佛法的大智慧，就是这样开始踏进这个佛法之门。

最初的目的，是为了解决身边的种种苦难，后来随着认识的加深，才知道佛法的真正伟大之处。

佛法不是教人在这个现实社会生活中过得如何美满，而是一条上天的阶梯，人通过苦苦修行，功成大圆满，回到佛界天国去这，才是佛法的真正含义。

第二十五章　大乘佛法

释迦牟尼佛给众生演说这个小乘佛法戒定慧的精义，闻法大众皆大欢喜，勤而行之，不久很多的弟子都证得罗汉的果位，有几千的罗汉弟子。

罗汉，又叫阿罗汉，罗汉者达到身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）；已了脱生死，证入涅盘，不入六道轮回；堪受诸人天尊敬供养。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

这个罗汉又分为初果罗汉，正果罗汉和大罗汉。

初果罗汉，还要在天上，人间各七次来回转世，断除八十八使见惑之外，又断了九品思惑的前六品，有些还有把这个缘分给了断。

有些小孩，刚刚出世，却又立刻去世了，有些就属于这个罗汉来了断这个亲人的缘分。

二果罗汉，一生天上，一来人间，进断欲界的后三品思惑。

三果罗汉，虽不来欲界受生，但依然住在色界天中进断七十二品思惑。

进过这个三果后，就到了正果罗汉了了脱分段生死，得证有余依涅盘；再努力前进，得证无余依涅盘，这就是大罗汉了。

这个罗汉都是男身相，就是说这个罗汉金身都是男身想，就是这个女弟子证到这个罗汉果位后都显男身相。

到了色界天高层以后，这个天人之间都已经是没有这个男女间的差别了。天上的法理和人间界不一样，带着常人的观念是很难理解这个天上的真实情况。

到了色界天这里，天人们也都不存在这个男女情欲这些东西。这些东西在色界天的天人们看来是非常的无趣和肮脏的事，也不需要情欲，有情欲就会受到牵绊，怎能解脱如意呢？

到了这个时候，释迦牟尼佛向大家宣布，自己将要涅槃的消息。众生都非常的悲伤，也非常的不解，明明这个世尊已经可以达到四大金刚不坏，可以长久住世了，为什么要涅槃。

有些弟子更是哀求这个世尊，要大