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超凡入圣之路-第51部分
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非常珍贵的。
众神降临到人间界，就是为了宏大佛法而来，这个是一种天大的机缘，说得上是万万世的最终期待。明白过来的众神，怎么能不热泪盈眶呢？怎么能不激动万分呢？
任何的物质都有它的灵存在，万物都有灵的存在，构成这个物质的微粒都有这个灵的存在。
这个万物的灵，就像人的思想，人的想法，可以相互之间交流沟通，就如通常所说的精神。人的心为元神所寄存的地方之一，有时人也会感觉到是自己的心在思考，是心在痛苦，所以也就把这个精神也叫着心。
心物一如，就是说这个物质和精神是统一存在的，它构成了这个世界的所有万事万物。就是说无量无际的世界都是由这个物质和精神统一构成的，离开了任何的一方，都不行的。
我们通过人来看，就比较容易理解了。人的三魂七魄离开后，这个人就死了，这个身体也会变腐烂，最后就会化成了飞灰；同样的，人的身体坏掉了，这个元神没有寄居的地方，也是会走了，这个七魄就会散掉。
这一点在动物上都好理解，动物都有这个灵的存在。这个世界可不单单就是动物的存在，还有这个植物，还有这个天地，空气，水，土壤等等，才构成一个完整的世界。
植物和动物一样的，有这个喜怒哀乐的存在，这就是灵。人具有超能力以后，是可以和动植物沟通的。
在进一步以后，人还可以和整个天地沟通的，因为这个天地，空气，水，土壤都一样都有灵的存在的，人在开了天眼以后，就可以看得到了。
《道德经》中说：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这里说的是这个天地有灵，也就是一种法则，弥漫在整个天地之间，万事万物都会受到这个法则的制约。不同层次世界的天地都存在着不同的法则，谓之为玄，玄之又玄，为众妙之门，这个就是道家所说的道，也就是佛家所说的法，规则。
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这个都是说这个道的种种表征，人在这个天地中，都会受到这个道的制约，但是道又是触摸不到，人通过人法地，地法天，天法道，道法自然，最后感受到道的存在。
超越了这一层的次世界以后，高层世界也会有道的存在，这就是在不同层次世界有着不同的法，弥漫在不同层次的天地之间。
每一层的世界都是由物质所成的，在构成这个世界的物质微粒中，都具有这一层空间的属性，可以叫这种属性为道，法，佛性，真如，神性，精神，心，思想等等，都只是这个名称不同而已，都是一回事。
用《圣经》中的话来说，就是：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
在人间界和三界天界，有这个山神，江神，海神的存在，这个风雨雷电也是一种神灵的存在，这个不是人所想象出来，其实都是这个天地万物之灵。修炼人在开了天眼以后，道法自然，自然就可以看到这样的神灵存在。
我们再来看一下这个佛道神界的佛法显现，极乐世界也是有天地万物的，那个天地万物都是具有佛性存在的，极乐世界的天地万物都是象佛一样的存在。
“极乐世界，见那琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。
琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空成光明台，楼阁千万百宝合成，于台两边各有百亿花幢无量乐器，以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说那苦空无常，无我之音。”
极乐世界的土地，为琉璃所成，自成各种奇妙的楼阁亭台，宝幢，乐器，具有百般的光明，演化出无边的佛法。
“于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画如天璎珞。有众妙花，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
有大光明，化成幢旛，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦于中现。”
这里说的是这个极乐世界的花，花中有七宝果树，有大光明，可以化为幢旛，映照出无数佛的世界。这个植物都是一种有生命的神灵存在，具有无比的法力，和佛是一样存在的。
“一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作，七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等十二由旬。
其摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密；复复有赞歉诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。”
极乐世界的池水，从如意珠中涌现，水中有无数的宝莲花，都可以演说佛法，礼赞诸佛，这一样是象佛一样的存在。
“又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。极乐世界的乐器，不用人敲打演奏，也可自然发出各种的美妙声音，念佛，念佛法，一样是象佛一样的存在。
于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面，随意变现，施作佛事。”
极乐世界的宝幢，金光万道，神通无边，可以随意变化成任何的形体，施作佛事，一样是象佛一样的存在。
“臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲花色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。
莲花开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。
戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！’行者自见，坐莲花上。莲花即合，生于西方极乐世界。”
极乐世界的莲花还可以演化成莲花宝座，具有接引修佛有成的人到极乐世界去大神通，还可以演说佛法，也是象佛一样的存在。
这个极乐世界的天地万物，包括那个构成万物的微粒，都带有这个佛性，你要是达不到这个佛国世界的标准，你想去也去不了的。
人间的小道非常多，为什么说它是小道呢，因为它没有带有这个高层世界的法，没有这个高层的法做为种子，你怎么能演化出那高层世界的一切。
何为正法和大法，就是说这部大法后面带有各层高层世界的佛法种子，在你在学习阅读的过程中，就给你种下这个大道的种子。随着你修炼层次的提高，就会给你展现出层层不同的法，这样你才能不断地往高层走。
说回到了人间界这里，衡量一个人的好或坏，站在神的角度来看，就看人的脑子里装的是什么，装了金子，人是金子；装了泥土，人就是泥土。
大脑中装有了佛法，这个人就是最好的人，地狱都不敢收他的。“朝闻道，夕可死”，就是这个内涵，生命如转轮，死亡根本就不可怕，可怕的是那种会投生到“三恶道”的悲惨遭遇。
所以说，能够得闻佛法，是一种非常可喜，非常珍贵的机缘。还有人间界的道德教化，也是非常重要的，教人行善修德，吃苦消业，就使得人有一个光明的未来。
人世间所发展出来的各种观念学说，在神看来往往都是错误的，都是泥土，使得人类的道德一再在下滑。
所以就会出现了众神降世为人间界的圣人，圣者和圣王，给人们带来这个高层世界的法理，实行道德教化，保持人的道德在比较高的水平上。
六道轮回，到了人间界这里，可不是单单是六道，而是人会转生为这个世间的万事万物，就是人也可能转生为动植物，土壤岩石，水流空气等等。
人的道德高度败坏了，就会造下很大的罪业，人在转生时，就会带着这个罪业走。当人转生为天地万物，都会使得这个天地万物都带有非常大的罪业，就是令到整个人世间的物质时间都败坏了。
这个时候，人类世界的业力过大，就会令到人间界出现了巨大的天灾人祸。
天不下雨，土地干枯，庄稼都枯死了，没有粮食的产出，人间出现了饥荒，饥馑千里，白骨累累；或者是天云巨变，雨下过不停，洪水肆虐，千里泽国，毁坏了家园和庄稼，令到人们无家可归，衣不蔽体，食不果腹。
这个罪业越积越多，人都已经是还不清了，这个时候就会有大劫发生，天崩地裂，苍穹尽空，所有的文明毁于一旦。在历次的文明发生大劫的时候，都是人间间的道德最为败坏的时候，这个就是后世所说的神的愤怒和惩罚。
创世神可以创造一个世界，也可以毁灭一个已经是变坏，无药可救的世界，重新再造一个。阴阳之道，在人世间这里，使得这个神的两面性，显现出来的差异是非常的大。
站在神的角度来说，这都是为了低层世界的众生，就如人的器官已经癌变了，就只能割掉了，才能不影响到身体其他部位的恶化。
这就是后世所流传下来关于创世神灭世的传说：
1当人在世上多起来，又生女儿的时候。
2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。
4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。
11世界在神面前败坏，地上满了强暴。
12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
15方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。
17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。
18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。
19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。
21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。
22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
1耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
2凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。
3空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。
4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。
5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
10过了那七天，洪水泛滥在地上。
11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
12四十昼夜降大雨在地上。
13正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
14他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。
15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。
22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。
23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
24水势浩大，在地上共一百五十天。
这个就是《圣经》所流传下来的人间界大劫难，第四次太阳历的人类文明就是毁灭在这一场大洪水之中。
人间界，阴阳并存，有这个众神来教化众人，也有这个魔鬼来引诱这个人类道德的败坏，这就是人间界，道魔同传，就看人的选择。
第五十章 道德教化
何为道德教化？
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
其中这个“道”是指这个天之道，天地之法则，又指这个众神所带来的正见，传授与他人。
德是指福德，这个德是这个世间最为宝贵的东西，人有了福德，想得到什么就可以用这个德换来的，所以说做人要积德，也就是佛家所说的善业。
合在一起，道德就是掌握这个天地的正理，来累积一个人的福德或善业。
故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极，到了后来，就是说一个人的行为举止时时刻刻都达到了礼的要求，这个人的道德也就达到要求了。
教，就是传授教导；化，就是融入到人的大脑中。道德教化就是用天地之理，去教导世人，使世人学会积德行善，变成一种根深蒂固的意识，也就是道德稳固了。
自天子以至庶人，一是皆以修身为本，也就是说这个道德教化，对于每一个来说，都是非常重要的。
道德教化，一般有三种：圣人教化，圣王教化和圣者教化，圣人和圣王的教化都是一种属于人世间的做人道理。
而这个圣者的教化就非常的宝贵，就是我们通常说的有佛出世，大道在世和基督传道。
圣者所传授下来可不单单是这个人间的道理，还包括高层世界的道法传授，就是把这个高层的理就象种子一样给人种下，那就是一种修炼之道了。
圣人的教化一般有如下的内容：
１四维：礼，仪，廉，耻，国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
五常：仁，义，礼，智，信，仁和义最为重要，是基础，离开了仁、义去讲忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。仁者，义之本也；义者，仁之节也。仁者，人也；道者，义也。
志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。
就是说这个仁和义比起人的生命来说更为重要，生命没有了，还可以再次轮回，道德没有了，造下了大罪业，那就是生生世世都会受到这个罪业果报的影响。
仁：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，孝悌也者，其为仁之本与；能行五者，于天下为仁矣，五者就是恭、宽、信、敏、惠；刚、毅、木、讷，近仁；仁者，其言也讱；博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
义：义者，宜也；义者，天理之所宜；义者，理义、道义、正义、公义；君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；君子义以为上；见利思义；不义而富且贵，于我如浮云。
２四字：忠、孝、节、义，夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也；夫孝，德之本也；孝慈，则忠；夫子之道，忠恕而已。
忠：忠，敬也，尽心曰忠；君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。。。耻费轻实，忠而不犯；上思利民，忠也；君使臣以礼，臣事君以忠。
孝：孝，善事父母者；百德之首，百善之先；教民亲爱，莫大于孝；孝有三，大尊尊亲，其次弗辱，其下能养；孝子之至，莫大乎尊亲；今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
３三达德：智、仁、勇，知（智）、仁、勇三者，是天下之达德，所以行之者一也。
４禁欲：存天理，灭人欲；饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
圣人之教化，也会论及到这个天道，这个天道也就接近这个圣者之道，只是没有留下这个大道的种子。朝闻道，夕死可矣，这个道就领悟得比较高了，超越了生死。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？。
故至诚无息；无息则久。久则征。征则悠远，悠远则，博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
心诚则灵，这个诚，和那个圣者所说的信，在涵义上是非常相似的。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以为天地叁矣。
说人要象婴孩一样的纯洁，才可见上帝；常德不离，复归于婴儿；大人者，不失其赤子之心者也。正所谓大道易简，到了高层这个理都是相通。
但是最大的差别，就是这个圣者的大道大法，后面有这个高层世界的法理种子。
圣者的大道大法经过了漫长的岁月后，也就会慢慢失去了那个高层的内涵，走向了这个末法的时期。
这个时候的圣者留下的道法就没有了高层世界的内涵，没有了众神的守护，也就是不起作用了，变成了圣人的法，只是一种人间界的学问和文化而已。
所以所圣者的大道大法是非常珍贵的，能够遇见在圣者出世时，自己又得到这个法，是万万世不遇的机缘，是非常值得珍惜的缘分。
再说一下这个圣王的教化，天无德，天崩地裂；地无德，万物凋敝，�
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