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超凡入圣之路-第8部分
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在六祖以后的禅宗都以这个思辨理论为主了，一说到这个神通功能什么的，就说你已经是误入歧途了，入魔了，就要把你赶出寺庙去。
所以，禅宗也就再没有这个神迹的出现了，把佛法当成一种学问在研究，禅宗也就变成一种没有佛法威力存在的哲学了。
如果是人世间的学问，后世的人不断的加入自己的见解，这一门学问就会越来越发展广大。
但是高深佛法可不一样，刚好相反。后世的人，都达不到那释迦牟尼佛那如来的境界，往这个佛法中添加自己的见解后，就会降低这个佛法的层次，内涵也就慢慢地没那么高了，最后还消失了。
这样，一代又一代下来，佛法就会变得式微了，没有当初那么高深了。所以到了后世，人们在挖掘佛法内涵时，就非常重视这个原始佛法。
那个就是释迦牟尼在世时所广泛流传下来的佛法，这也就是后世所说的小乘佛法——四圣谛八正道。
四圣谛说的是四种的真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
黎明智也不是直接通过佛经来学到这部原始佛法，而是一部后人所改良过来佛法。
就是有一个美国的华人学者因为这个自己心理上的危机，在佛法中找，接触到这个保持在印度的原始佛法，觉得这部佛法非常的伟大，是一部真正的佛法。
就将自己学习这部佛法的体会和经验整理成一本书，其实这部所谓改良佛法也一样是没有了那个佛法的内涵存在了。
其实变成一种心理上的疗法，但是一开始黎明智不知道，视为经典，亲身去实践和体验这部佛法。
为了降伏自己那颗散乱的心，按照书中所提到的，黎明智每天在那乡间小路，步行差不多十公里，将那个注意力放在每一个脚步上，力求能做到步步为营。
这个方法其实和那个数息法，还有念佛号的方法都是同一个目的，就是要去除人的杂念之心，以求得清净之境界。
但是黎明智却没有感受到有什么明显的作用，心中的苦闷是有增无减，那种痛苦令自己苦不堪言。
慢慢地，黎明智通过佛经，知道这个人世间痛苦的根源就是这个业力。人间种种的苦难，包括这个疾病，饥荒，还有战争等等，都是人的业力在起作用。
所以相同一件事情，有人会觉得痛苦，有人会觉得不痛苦，都是这个业力在作怪。业力在起作用时，人就会感觉到痛苦；业力不起作用时，人也就感觉不到这个痛苦的存在。
同样是一种病，有的人很容易治好，无药而痊愈；有的人就非常难治好，就是这个业力的大小不一样的问题。业力大的就要多受苦，小的就可以少受这个苦。
业力不但表现在这个身体上感觉到苦，还表现在心里上感觉到的那种苦。
其中以那个心里的痛苦，最为难以忍受，其实那确实也是这个的业力在作怪。
人与人之间勾心斗角，各种矛盾冲突等等都会给人的心理带来巨大的痛苦，心中无比的压抑疼痛，也是这个业力在作怪。
那个业力过大了，人就会承受不了，就会觉得生无可恋，人活着没什么意思的了。更大的业力，人就会卧床不起，甚至会疯掉。
那个业力是无形无质的，用肉眼是看不见，但是佛可以看得见，就是它在起着主宰的作用，给人们带来无穷的痛苦。
没有业力时，大家坐在那里，你好我也好的；业力在起作用的时候，什么样的麻烦事都来了，谁碰上，谁就痛苦。
黎明智刚刚见到小真和在童年的时候，那个业力不起作用，他就觉得生活是非常快乐。在以后了，这个业力就起作用，黎明智就真真切切地感受到这种痛苦了。
后来，业力越来越大了，黎明智也就感到更加的痛苦了。这个业力也是一阵阵来的，所以就会感到这个痛苦也是一阵阵的。
这个就是心理学中讲的精神力和注意力，其实都是业力在做怪。当这个业力过去后，这个人的病就好了，心理上的疾病也是一样的，无药而痊愈，就是这么的一回事。
这个业力都是人的生生世世造恶时所积累下来的，做了不好的事情所累积下来的。当然何为好事，何为坏事，佛经中说的和常人说的不一样，标准不一样。
佛经中说八正道就是好事，就可以消除掉这个业力，而这个贪嗔痴就会造下罪业，也就这个业力。
到这个时候，黎明智就给自己少年时期对佛的疑问找到了答案了。
就是因为人的无明就会造下恶业，就要受到业力的报应，所以人世间就会存在着这个战争，疾病等等的灾难苦痛，都是人在自作自受，这个罪业在果报。
佛也只能劝人为善，回到正道，而不能随意给人消去那个业力的。人造恶了，就会遭受到报应，才会悔改的，就是这个道理。
所以正法在世时，佛法弘扬，人们修德行善，安居乐业，天下太平；当正法不在世，就会天灾人祸人忧怨，各种灾难来个不停。
六道轮回面对的是无量无际的世界，包括到天人，阿修罗，人，畜牲，饿鬼和地狱等等各种的众生，可不单单是地球上死人和活人的简单轮回。
至于为什么这个时候，地球上的人会增加得这么厉害呢？这又是一个新的疑问。
佛陀说的每一句话，都是真实无误的，为什么自己看起这个佛经来却有那么多的疑问解决不了呢？
带着这些疑问，黎明智在佛经里苦苦探索，文言文看不懂的，就通过别人的翻译和理解去看。
这个时候，黎明智也就慢慢就接触到了各种的大乘佛经。
现在，黎明智最大问题就是那如山一般的业力袭来，无论是这个身体上，还是心里上都遭受到那无比大痛苦，都大大超出了他的承受能力了，正所谓是罪孽深重，无法解脱。
通过对这个大乘佛经的诵读，黎明智了解到修佛就是这人世间最大的功德，其中这个念阿弥陀佛的名号和诵读《金刚经》是具有无比大的功德。
这个阿弥陀佛是和释迦牟尼佛同样伟大的佛，又称无量光，巨有无边大的威德。
带着一颗虔诚的心，念诵这个阿弥陀佛的佛号，就可以消去那个巨大的业力，获得大功德。下一世还可以得到阿弥陀佛的接引，投生到极乐世界去。
所以有一段时间，黎明智一天除了上厕所外，都在不停地念着阿弥陀佛的佛号。
还有那个《金刚经》，也具有无边大的威德。按照佛陀的说法，拿整个太阳系那么大的珍宝来供养佛，也不够念诵一遍《金刚经》来得福德大。
所以这个黎明智也就开始不断地诵读这个《金刚经》，但是从头到尾都没有感到自己的现状有丝毫的改善，苦苦的修行，也没有感觉到有一丝神迹的出现。
到底问题出现在那里呢，是自己已经是罪业深重，无可救药了吗？还是自己的诚心不够吗？黎明智在苦苦思索着这个问题的所在。
自己虽然现在是背负着如山的业力，但还不至于到无可救药的程度。要是达到那种程度的话，根本就没有机会接触到佛法了，就是听到佛法也会哈哈大笑，说它都是假的，骗人的。
自己既然还有机会读到佛经，还走进了这个门，就不可能是这个的问题。
黎明智虽然是少年时期不相信佛法，但是经过了艰难探索，受尽煎熬后，他对这个佛法的这颗坚定的信心，不敢说比得去佛祖释迦牟尼，但是也达到为了佛法可以付出自己所有的一切的程度，
这份对佛法的诚心，比起那些出家在寺庙里，拿着工资，混个政协委员的职业和尚强上一千万倍都不止，所以问题也不可能在这里。
带着这个疑问，黎明智就在那佛经里上下探索，慢慢地就觉得大事不好了。
释迦牟尼佛在入灭前，能够看到这个世界未来几千年后的事情，其中说到这个佛法在天竺式微，而在东土，也就是神州大地上这个地方得到兴盛，现在都应验了。
佛祖还提到这个佛法末劫时期的事情，就是说佛法总体上的趋势是一天比一天没落，经过了象法时期后，最后就进入到了末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。
末法时期就是说这个佛法已经给败坏了，不再存在了。就是说那佛经中那法力无边的佛法内涵已经是不存在的，这个时候佛经就变成了类似哲学一样的人间学问。
这个时候，研究佛经起来好像非常深奥，很有道理，但都是理论，对人只是起到一点知识性的作用，其它的作用都没有了。
正法在世时，读起这个佛经，就会有那大菩萨来护佑你，点化你，开导你的智慧，给你消除掉这个业力。
所以在一千多年以前，这个六祖慧能原本是一个目不识丁，以砍柴为生的樵夫，听到一遍的《金刚经》后，却获得到大智慧，还得到菩萨的指引，在危难中还有天龙八部出来护法。
一千多年后，算算这个时间，这个佛法已经是进入了末劫时期，同样的《金刚经》，黎明智读了一万遍，差不多都可以背下来，但是一点作用都没有显现出来。
释迦牟尼佛提到末法时期种种的社会想象现在都一一应验了，表现如下：
对佛法实际修，行，证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门。
正如一副对联说的：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；
随佛所教的三乘菩提变成了“交易”，以上都是“佛教世俗化”在世间的现状。那些所谓名僧，说这个社会在变，佛教为了适应败坏后的社会，也要跟着去改变，
美其名为改良佛教。
目的就是为了个人的钱财和权势，加入到政治家的行列。和那个佛经中提到有魔子魔孙转生为人，出家为僧，来败坏佛法，就是这么的一回事。
其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”，“心理按摩”等寄托；
倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是是佛教本来意义的沦落，远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路，而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法。
又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸“等言论笼罩愚迷众生。
知道了这点后，黎明智真的是万念惧灰，心中悲切，为何自己就偏偏出生在这个非常不幸的末法时期。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”——金刚经。
一时之间所有的人生信念都在瞬间给摧毁，黎明智的心在剧烈地痛着，心中在哭诉着命运的不公。
竟然佛法都不存在了，为什么不能让我象一个普通人生活这？为什么要我承受到那么大痛苦后，才能认识到佛法的浩大，又在瞬间给破灭了我所有的希望。
为什么要时时提醒我，把我从那个追求人生理想和爱情的美梦中给惊醒，你难道不知道那已经是我人生最后的一个寄托了吗？
难道我就是那么的罪业深重，要过着着这种如炼狱般的生活？这个世界上比我坏上一万倍的人大把存在，却过着幸福的生活。
一直抱着男儿流血不流泪，打落牙齿往肚里吞的黎明智，在这刻哭得是无比的伤心，眼泪如那崩溃的大堤，怎么也不能抑止。
再坚强的人，只是未到伤心时，现在黎明智就是已经到了这个时候了。
第十一章 神迹再现
业力，作为人间界痛苦的根源，可以说是这个世界上最为可怕的东西，它可以给人带来无穷无尽的痛苦，而且还是无法逃避的。
如果一个人带着巨大的业力，就是现在不报，以后也会报，所谓在劫难逃的意思。就是具有强大的佛法神通，也是躲不了，佛经也有这个神通不敌业力的说法。
这个业力也会变成了修行道路上巨大障碍，那巨大的业力会把人给重重的围起来，隔绝了那高层神界天国对人的正面影响。
这样一来，这个人神的一面，也就是佛性，真如或神性，善良的一面，就会显示不出来。
用修炼中的话来说，就是这个人的悟性不行，也叫做痴，无明。这个佛法多么的伟大，但是你就是能讲得那个天花乱坠，人也不会相信，对佛法也不能形成正解，这个就是业力的可怕。
业力深重的人，当你和他说起了佛道，他就会从心里笑话你，说你这个人怎么那么可笑，迷信。
因为人在遭受到这个巨大的痛苦后，那个业力就会消失了，变成了福德，这个是可以连接高层世界的好东西。
在这个时候，这个人的悟性就变好，就会觉得原来佛经或圣经上面说的都是真的，所以这个人最后就会走进了宗教。
在古今中外，无数的人，都是在家破人亡后，或大病一场后，婚姻破裂后，事业破产后，就看破了红尘，走进了宗教。
不是说这个宗教是避难所，是心灵的港湾，而是人在遭受痛苦后，悟性就变好了，觉的佛经或圣经讲的都是真理，也就从此信教，变成信徒了。
其实黎明智也是走过这样的一段艰难路程，巨大的业力给消去，悟性就变好，对佛法产生了正解，正信。
从这一点来说，这个苦难疾病也就不是那么可怕，其实就是给人们传播神的福音的天使。无论西方的基督教，还是东方的佛教都是这样的说法。
天使不是西方文化独有的名词，佛经在讲到地狱时，阎罗天子就将死亡，疾病和衰老称为提醒人们回归佛法的三大天使。
西方之圣，耶稣在世时，可是显现出了无比大的神迹，可以在一句话之间，就让瘫痪的病人站起来，让瞎子复明，让麻风病人痊愈等等。
还可以随手清理掉各种不好的灵体，就是圣洁中所说的鬼，使得人正常起来。
这一切，其实就是神在用巨大的功德神通给人承担了罪业，把这个业力去除后，人的疾病也就好了，
在中国的气功大高潮中，世外高人纷纷派出门下的弟子在人间界收徒传法，再现这个耶稣时代的种种神迹，但是鱼目混珠，骗人的居多。
圣经中说，耶稣给所有的人承担那个罪业，也就是业力。
这么多人的业力都压在耶稣一个人的身上，那是多大的业力，一个人业力就如山那么大，十万个人就是十万大山般大的业力，都给耶稣一人给承受了。
最后，那巨大的业力压过来的时候，耶稣也不逃避，就给在十字架上给钉死，在痛苦中死去，以自己的死化解掉众生庞大的罪孽。
在耶稣死后再复生，没有业力阻碍的信徒就可以看到耶稣的复活，真正地认识到了神的伟大，坚定了对神的信仰，历尽艰辛去传播神的福音，基督教也就是在这个基础上发展了起来。
所以说耶稣是无比伟大的，给所有的人承担了罪过，业力。
在东方，达摩祖师一苇渡江，降龙伏虎，也有大神通。当巨大的业力到来时，明明知道那是毒药，也要喝下去，最后鹤驾西归。
禅宗的第一代祖师慧可，为了得到达摩祖师的佛法传授，在雪地上跪了一天一夜后，然后挥刀断去自己的一臂，血流满地，才得到达摩的认可。
这里不是说这个达摩残忍，而是慧可要经过那个巨大的苦痛后，没有了这个业力的巨大障碍，才能真正对佛法形成正见正解。
西藏圣者，密勒日巴尊者，在修行途中，他的上师，为了给他磨去这个罪业，给他安排九大磨难，背部都在苦行中磨得血肉模糊了。
多次的刁难他，打骂他，给密勒制造无数次心理上的巨大痛苦。种种痛苦折磨，连那个师母都看不下去了，为他痛哭流泪，可谓是用心良苦。
密勒最后自己都忍受不了那个心中的巨大痛苦，都达到了想要拔刀自杀的程度，才得到
了这个上师认可。
密勒在得到传授密法后，就到那个深山里闭关修行，食物吃完了，就以那个篱麻煮水为食。最后弄到全身皮肤绿油油的，衣不蔽体，人不似人，鬼不似鬼，境况无比悲惨。
在那个生死的关头，密勒开悟了，神通大显，可以在随意空中飞行，降伏各种山精鬼怪，在西藏留下了种种神迹。
最后那个业力到来时，密勒明知是毒药，也喝下去，还宽恕了下毒的人，接着宣布了自己的圆寂，都是为了解除了这个业力的果报。
还有那天竺国的龙树菩萨，在青年时期就有神通，和几个外道凭借着隐身术潜入皇宫后宫去，玩弄宫女。最后逃过杀身的大难后，忏悔自己的过程，回归到佛法。
在业力到了之时，龙树菩萨也是慷慨赴死，那个脑袋给砍去，白浆飞溅，脖子上不流一滴的血，身体不坏。
这些都说明了这个业力是不可以逃避的，也是非常可怕的，以神佛的大神通也不能避免的。
现在那种如山的业力也显现在黎明智的身上，那种身体和心里上的巨大痛苦，使得他清晰地感受到业力的可怕和无可躲避，自己个人的努力显得那么的无奈和渺小。
如果是正法时期，黎明智还可以通过修苦行，累积福德，在佛陀那无比大威德的帮助下，解脱出来，现在是一点希望都没有了。
黎明智发现自己所做的种种努力，只不是水月镜花，那颗历尽沧桑后的心，在知道自己的未来是一片黑暗，心里就象那个死灰一般的惨然。
黎明智漠视了生死，生无可恋，但是人就是再痛苦，也是不能通过自杀去了结自己的生
命的。
因为这个业力是不能逃避的，想通过一死了之，去逃避这个痛苦的话，那么业力就会累积，下辈子就会接着还的。
有的人天生残疾，就是那种逃避业力的恶果，这些道理黎明智通过佛经都知道得清清楚楚，他可不想这样。
黎明智现在唯一的办法就是忍耐，也许经过那漫长的岁月后，这个业力过去了，他就从这种巨大痛苦中解脱出来。
但是想着自己的一生都要在这种痛苦中度过，渺渺无期，不知何时才解脱出来，黎明智心中充满了悲凉，是无法法用言语表达出来的。
可以说，这个时候，黎明智已经是跌到了人生的最低点，在那如山的业力下，心中没有希望，无论是身体上，还是心理上，都要经常承受着巨大的痛苦。
黎明智已经是不奢求能象平常人，混到大学毕业，然后找一份工作，安安稳稳的过日子了。
现在的黎明智，除了生活还能勉强自理外，其实就和一个废人已经是没什么两样。
虽然黎明智每天也坚持去上课，但是坐在课堂上，那种心悸痛楚一阵阵袭来，这种剧痛令到意志无比坚强的他，在脸上也不时露出那种痛苦到面上变形的神情。
在这种情形下，正常的学习和工作都变成了一种奢求，是不可能做到的。
看着小真那熟悉的背影，黎明智心里也只剩下默默的祝福了。现在，黎明智是自身难保了，也没有能力去保护小真，给她幸福。
爱一个人，不是为了占有她，而是要使她得到幸福，黎明智的心中不时转过这样的想法。
想不自己的爱情观还会这样的伟大，黎明智在心中苦笑着，有时又会感到心中是无比的悲凉，酸痛难忍，眼角含泪。
当然，在明白这个业力是一切苦难的根源这个道理后，黎明智也不由为自己当初想要保护小真的幼稚想法而可笑。
每一个人幸福或不幸福，不是别人可以决定的，而是由每一个人的业力所决定的。
如果没有业力出现，小真她自然会幸福；如果有业力出现了，她也逃避不了的，自己是杞人忧天了。
想到自己目前这副业大如山的惨样，黎明智不由强烈思念着家里逐渐年迈的父母。
无论自己是多么的罪业深重，形同废人，父母也不会离弃自己的，这就是亲人之间的因缘，甘苦以共，相互承担。
想到这里，黎明智心里也不由发酸，眼泪就要夺眼眶而出，总想要为自己的父母做点什么才行。
所谓久病成良医，这个时候，在能够看得进书的时候，黎明智也会坚持看一下中医书。
想法很悲观，自己要是什么也做不了，那就回家去守着父母靠着那微薄的房租去过日子，懂一点医术，能照顾一下年迈的父母，尽尽孝心，这是自己唯一能做到的事了。
那个时候，黎明智，才二十岁，是一名金融系的大学本科生，心里竟然会有这样的悲凉想法，讲出去估计也没有人会相信。
这是一堂法律课，黎明智象往常一样，随意翻开一本中医书，打发着无聊的时间。但是他感到心悸疼痛难受，那种痛楚就像有人一把抓起他的心，随意地扭捏。
这样，书也看不下去，黎明智也就随意左看看，右看看。
在黎明智的左边，坐着一个同学，叫阿永，是在大三时候，系里开始分专业后，从另外一个班转过来的同学。
阿永，是来自省城的学生，长得是身材高大，相貌端正，皮肤白皙，比较像是一个�
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