今夜鹰归何处-第53部分

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小金瓦寺又名为护法神殿。初建于明朝崇祯四年（即公元1631年）。寺中回廊陈设野牛、羊、熊、猴等标本。据说，这些走兽标本象征一切恶魔鬼怪已被神征服。殿的左边有一匹白马标本，相传是三世达赖喇嘛从西藏拉萨到青海塔尔寺骑的。三世达赖喇嘛朝拜塔尔寺之后，要去蒙古传经说道，这匹白马怎么也不肯走，于是便留下来，不久，马不食而死。后人把它当神马，和家神陈列供奉。

大经堂是土木结构的藏式平顶建筑，是塔尔寺建筑中规模最大的。其建筑面积近2千平方米，是拥有168根大柱的大型经堂，初建于明朝万历三十四年，即公元1606年。它是寺院喇嘛集中诵经的地方，堂内设有佛团垫，可供千余喇嘛集体打座诵经。内部陈设非常考究，饰有黄、红、绿、蓝、白五色的幡、帏和各式天花藻井，满堂林立；还有珍贵的大型堆绣挂佛、刺绣佛；梁檐上绘有藏式风格的图案花纹，彩画细腻生动。殿内大柱都由龙凤彩云的藏毯包裹，整个经堂五彩缤纷，富丽堂皇。在1千多平方米的屋面上，按照宗教法制和西藏传统艺术、装有铜制镏金的金鹿法（*）轮、各式金幢、宝瓶、宝塔、宝伞和倒钟等，把一个单调的草泥平顶打扮得绚丽多彩。远眺平顶，金碧辉煌，给人以威严之感。

小花寺又名长寿佛殿，是为七世达速喇嘛念长寿经而建的，故名长寿佛殿。它已形成一个小型院落。正面为硫璃砖墙突出的小门，玲珑别致。院内种有菩提树，树叶茂盛，浓荫蔽日，清洁优雅。殿内塑有释迦牟尼等佛像三十多座。木刻浮雕，层层重叠，佛龛背景，雕木绘金。手工雕饰精湛细致，是塔尔寺木刻艺术的结晶所在。其外形为二层代檐廊重檐歇山顶、屋顶四角翘起，斗拱精巧明快，犹如一幅优美的木雕画图。

由于塔尔寺是宗喀巴大师的降生地，成为信徒们向往的出名圣地。历史上，第三、四、五、七、十三、十四世达（*）赖喇嘛和六、九、十世**大师均在这里驻锡过。同时，它也受到历代中央王朝的高度重视。根据寺院记载，从清康熙以来，朝廷向塔尔寺多次赐赠，有匾额、法器、佛像、经卷、佛塔等。该寺的阿嘉、赛赤、拉科、色多、香萨、西纳、却西等活佛系统，清时被封为呼图克图或诺们汗。其中，阿嘉、赛赤、拉科为驻京呼图克图，有的还当过北京雍和宫和山西五台山的掌印喇嘛。正是因为这些特殊原因，塔尔寺迅速发展，规模越来越大，成为藏传佛教格鲁派蜚声国内外的六大寺院之一。最盛时有僧侣3600多人，全国解放初期尚有1983人。由于历史积累，该寺文物极为丰富，富丽堂皇的建筑、琳琅满目的法器、千姿百态的佛像和浩瀚的文献藏书，使寺院成为一座艺术的宝库。该寺设有显宗、密宗、时轮、医明四大学院和欠巴扎仓，并于清道光七年（1827），创建该寺印经院，所印藏文经典及各种著述，畅销藏区各地。该寺于每年农历正月、四月、六月、九月分别举行4次全寺性的大型法会，称之为“四大观经”。届时，各地群众云集，规模盛大。另外，农历十月下旬有纪念宗喀巴圆寂的“燃灯五供节”和年终的送瘟神活动。

塔尔寺原来有完整的行政、宗教组织系统。其行政组织的最高权力机构是全体僧人经堂会议，由总法台主持，下设噶尔克会议和大吉哇。噶尔克会议是全体僧人经堂会议的常委会，由法台、大襄佐、大僧官、大老爷和六族干巴组成。大吉哇是噶尔克会议和全体僧人经堂会议的执行机关，由3名吉索第巴（总管全寺内务的大老爷、负责对外联系的二老爷、负责财务的三老爷）和管理杂务的四老爷及藏汉文秘书各1人组成。大吉哇下设管理全寺粮食的“哲康”、负责印刷经典的“巴日康”，并负责管理驻西宁办事机构金塔寺。宗教组织的总负责人仍为总法台，下设总引经师和大僧官各1人，管辖四大学院，各学院设有本院堪布，堪布下设格贵（僧官）和经头。现由寺管会总理全寺寺务。目前共有寺僧800余人（其中活佛11人，主要为阿嘉、却藏、色多、却西、嘉雅、米纳、扎西、本布尔、杨家等，完德63人）。

每年的农历正月、四月、六月、九月分别举行四次大的法会。法会会既是僧侣的习经的好机会，同时也是大家相聚逸乐的好机会。

根据青海省佛教协会提供的资料，佛教最早传入青海藏区的历史可以追溯到公元7世纪中叶。公元641年，唐文成公主入藏联姻，途经今玉树藏族自治州玉树县巴塘乡西北约4公里处的贝沟南端，休整一月，公主命随行工匠在当地丹玛岩崖上雕刻出大日如来等9尊佛像，并在今巴塘乡扎隆沟的仁青楞寺附近和巴塘乡境内的邦同滩分别建佛塔一座。

到元代，忽必烈将西藏13万户封赐给八思巴，作为第一次密宗灌顶的供养。在元世祖的支持下，八思巴成为当时西藏地方政教两方面的总首领。所以由佛教上层人士担任西藏地方宗教和政治两方面领袖的政教合一制度，是从八思巴掌握西藏地方政权开始的。这一时期青海黄南地区萨迦派寺院隆务寺，玉树地区苏莽噶举派苏莽寺、巴绒噶举派觉让寺等都是青海著名的政教合一寺院。

明清两代，藏语系佛教在青海继续传播发展，特别是格鲁派创立以后，迅速传播到蒙古族、土族地区，各部落首领和大多数群众也先后信仰了藏语系佛教。随着僧人和信众人数的增加，藏语系佛教的寺院从规模到数量都有了进一步的发展，青海著名的藏语系佛教寺院都是这一时期修建的。除新建寺院外，原有寺院不断修缮扩建，各寺都有2－4座经学院，不仅成为藏族、蒙古族、土族群众的宗教活动场所，同时也成为学习、研究和传播佛教哲学、史学、藏蒙医学、天文历算和文化艺术知识的中心。清末，全省藏语系佛教寺院的教派、类型、布局等基本定型。

民国时期，藏语系佛教在青海的传播主要向边远牧区发展，从而使藏语系佛教传遍各地，成为全省信众最多的宗教。新建寺院主要为各大寺院的属寺，在果洛多为宁玛派寺院，其他牧区多为格鲁派寺院。

建国以后，逐步废除了寺院的封建特权和剥削制度，各族群众的宗教信仰和宗教活动场所受到了人民政府的保护，信仰藏传佛教的藏族、蒙古族、土族的群众，都过上了正常的宗教生活。至1995年底，青海省开放藏语系佛教寺院及活动点666座，其中格鲁派343座、宁玛派170座、噶举派105座、萨迦派28座、觉囊派9座，在寺僧人24478人，活佛497人。这些寺院有将近一半分布在玉树地区，所以老浪决定，下一站，就是玉树。

老浪试图把佛教来龙去脉以最通俗的大白话，介绍给每一个观众。在在追随他的镜头浏览美景的同时，去领略佛教从产生到发展的整个过程，并发掘佛教内涵中深层次的文化。随行的队伍中有他特别聘请来的中国佛教协会的大师级人物作为此次《中国古刹万里行》的制作顾问。节目不断地邀请全国各高校教授、历史学者或佛教界知名人士采用“百家论坛”的方式，边讲边播各个寺院佛教文化的发展历程。

节目制作了20集以后，就被东南电视台买走了首播权，放在了晚上10点播。播到第三集以后，收视率就开始上升。电视台打来电话，说是很多港澳台尤其是台湾的商人，对节目中的开光玉器非常感兴趣，问能不能预定。老浪给的回答是：等节目全部制作完毕，全部拍卖。

开始有香港商人为剧组投资，老浪也有了钱可以聘请更多的名人参与节目制作。他的车队也有了赞助商，全部更换成了新的四驱越野，车身上贴上了赞助商的名字和一行巨大的“中国古刹万里行”几个大字。

阿彭又一次给他的卡上汇钱时说：“告诉你个好消息，到今天为止，这个项目已经开始赚钱了！祝贺你！辛苦了哥哥！”

老浪心里边油然而起一种轻松的感觉，他掏出一只烟点上，长长地抽了一口：“嗯，那你就看好家，我在外边再折腾折腾。有几个香港的、台湾的企业老总找到我们，我都把你的电话给他们了。明天他们会给你联系。我不会和他们打交道，都交给你了！不管怎么地，人家是上帝，拿钱来给咱们，搞好关系啊！”

阿彭说：“放心吧，既然来了，三五斗的总要留下吧？我会把他们当成大爷敬着！不给钱，咱也不拦着，咱就跪在他们面前不起来！再说，咱也不会亏待他们啊！除了求老佛爷保佑，别再追究他们干过的那些伤天害理的坏事以外，咱还给他们做虚假广告！他们是一举两得啊！而咱们那？虽然得到点点不义之财，咱的良心也天天受煎熬啊！你说，这种不平等的便宜事情，他们会放过吗？”

老浪“嘿嘿”了两声：“你小子就没正经过！那些都是正经商人，你给我好好待他们。把你那张臭嘴看严点，别把咱的财神爷给熏跑了！”

青海省玉树藏族自治州位于青海省的西南部、青藏高原腹地的三江源头，人口中近97％是藏族，占全省藏簇人口的近1/4，是省内藏族分布最集中的地区。玉树境地内山河壮丽，巍峨的东屏障于西部，唐古拉山绵延于境南。海拔5000米以上的山峰多达2000余座，平均海拔4000～5000米。在这片26万多平方公里的神奇高原上，世代居住着28万勤劳智慧的藏族人民。

玉树是青藏高原的重要组成部分，在青藏高原腹部地带形成了一个风情万种的自然区域。唐古拉山脉的主峰格拉丹冬山峰为主的群山、雪峰、冰川万年融雪和汇集，成为长江、黄河、澜沧江的发源地。在这片充满神奇的土地上，一切都保持着原始的状态。东南部的山峦峡谷里遍布着参天的原始森林，毛毯般的绿草装点着玉树西北的广袤原野。过着游牧生活的的藏族人民，居住在白色尖顶的帐篷里边。牧童的长鞭挥舞在空中，牛羊遍地，牧歌在空中回荡。

人烟稀少的地方，动物们的天堂。这片自然保护区中的高原草场上，栖息着许多高原珍禽异兽，藏羚羊、野牦牛、白唇鹿等珍稀野生动物快乐地生活在国家自然保护区可可西里的原野上。中国独有的很多珍稀鸟类，如黑颈鹤在绿树掩映的隆宝湖畔，引颈高歌，起舞飞翔。

夏天的玉树，是最令人陶醉观光旅游的最佳时节。洒脱飘逸的玉树藏族歌舞、令人眼花缭乱的的藏族服饰、七彩斑斓的帐篷城、赛马节的盛况等，充分展示着藏民族悠久的文化，康巴人的热情奔放，和玉树的山水一样，充满了迷人的魅力。。

初唐及吐蕃早期文化保存下来的，具有千年历史的古佛大日如来佛殿（文成公主庙）、曲径通幽的莱巴沟石刻、雄伟壮丽的新寨嘛呢石城、各种丰富多彩的藏传佛教文化，把玉树描绘的更加具有深度和内涵。据史记载，玉树地区早在4000多年前就已经有了人类的活动，史称“西羌地”。隋朝时是苏毗和多弥国的一部分，唐时为叶蕃所属，草原辽阔，牧草肥美，是青海省的主要畜牧业基地之一。

玉树这一片天然美丽富饶的草原上，最使人流连忘返的是它的雄浑有力、热情粗犷、狂野奔放的歌舞盛况。人称玉树是〃歌舞的海洋〃、〃歌舞的家乡〃。在青海，大多数藏区被称为〃安多〃地区，而玉树地区长期同川西区，西藏昌都地区联系密切，称为〃康〃区，连同这一带的藏胞，统称〃康巴〃地区。

玉树地区歌舞的渊源，据求证，年代已经十分久远。结古寺一世喜那活佛有着非凡的艺术天赋，他独创的一百多种〃多顶求卓〃，奠定了玉树成为歌舞之乡的基础。加上玉树毗邻藏、川、滇的地域优势，不断兼收并蓄，日积月累，歌舞已经为成为玉树人生活中的一大精神需要。〃会说话就会唱歌，会走路便会跳舞〃。康巴人歌舞在青海民间歌舞中热情奔放、风格独特，极具观赏价值。每年一次的玉树康巴传统的文化艺术节，不仅吸引着来自青、藏、川、滇、甘等省（区）的藏族群众和国内游客，还有诸多国家和地区的游客千里迢迢，慕名而来。艺术节的时节，往往是万头攒动，记者云集，其盛况蜚声海内外。

每年7、8月份，玉树草原牧草茂盛，一片碧绿，到处盛开着一束束、一簇簇姹紫嫣红、灿若云霞般和各种野花，宛如一幅尽善尽美的大型歌舞表演、骞马和物资交流为主要内容的康巴艺术节拉开了帷幕。届时，会场周围几公里搭满了各种各样五彩缤纷的帐篷，远远望去，如同一座独具风情的帐篷城。

从玉树到青海的最后一站囊谦，一百五十公里的路程。

巴塘一望无际的草原在汽车的前后左右泛滥开来。214国道一会笔直，一会弯到山丘下边不见了踪影，天还是蓝的让人心碎，牛羊马群习惯于懒洋洋地吃草或用它们自己的声音相互低声交流。格桑花密密麻麻地点缀在草原的每一个角落，风吹景动，展示着它们的美丽和兴奋。海拔4300米的尕日拉山垭口过去，就是荣郭峡谷。站在峡口远眺，山峰巍然屹立在峡谷两岸，溪流弯弯涓涓向远处的天边流去。白云在天际慢慢地下坠、下坠，最后和苍松翠柏融为一体。千百条从群山中蜿蜒跋涉而来的小溪，最终汇集成一条扎曲河，跳跃着流向云端，变成了波涛汹涌的澜沧江。一路上，百里画卷舒展眼前，山势雄伟、清水如织，一切显得原始而且悠远。老浪们不得一次次地停下脚步，与美景一次又一次地交融。

车过扎曲河大桥，向前20公里，到了囊谦县城所在地——香达镇。

囊谦县政府的接待人员介绍，囊谦是玉树地区文化发祥地，旅游资源十分丰富。六万多人口的囊谦县，却有70多座寺院。包括东仓文物遗址、达那寺和格萨尔与手下30名大将灵塔群、然察大峡谷等自然人文景观，在玉树乃至整个三江源地区都具有独特性。囊谦县总人口中，藏族占98％。这里藏传佛教文化源远流长，全国重点文物保护单位达那寺、格萨尔王与手下30名大将的灵塔群更是被誉为格萨尔的博物馆和纪念馆，距今已有近千年历史。它是研究藏传佛教灵塔建筑及藏区历史发展的重要实物例证，也为世界文化遗产宝库“格萨尔”英雄史诗提供了极其重要的历史例证。

达那寺，当地人称“格萨尔王的寺院”，坐落在险峰独处的吉尼塞乡，周围群山相挽，连绵百里不绝。从香达镇到达那寺有一百多公里的距离，全是山路，路况极度恶劣，正在修的公路几乎都是碎石。最后的几十公里路程，只有骑马，要不就徒步，除此之外，只有羡慕鸟们可以在蓝天下快乐地飞过去。大家把装备、设备安在了马背上，沿着山谷中的小道，顺着麦曲河的激流，跋涉了两天以后，终于看到了云雾中的的达那山峰。达那寺被雪峰包围，在澜沧江岸边庄严肃穆地屹立不动。

据达那寺的僧侣介绍，该寺始建于公元686年，主要建筑包括尕五拉康，噶加麻大经堂，帕木竹巴灵塔殿及叶巴经堂。经堂共分两层，高十米，堂顶上边是一小型方亭，上置宝瓶。殿内现供奉三座灵塔，藏传佛教帕竹噶举派创始人帕木竹巴舍利居中，藏医学鼻祖宇妥元丁公波灵塔及希杰派集大成就者著名的女活佛玛吉拉卓灵堂分列两侧。叶巴经堂主要存放格萨尔王相关文物，藏有格萨尔王的盔甲及宝刀，神剑，长矛和岭国英雄的塑像。格萨尔王灵塔群建在寺院西侧山崖的半山腰，在海拔4700余米的两处山洞中总计有40余座。灵塔的大小大小依个人的地位高低而定。最大的当然是格萨尔王的灵塔，塔中藏有大量“擦擦”，做工异常细致考究。灵塔包括格萨尔王和他的手下三十员大将，还包括岭国国师晁通和格萨尔王的两个儿子。灵塔的建筑风格中含有很多的宋代塔式建筑造型，可见宋代当时对藏传佛教的影响非同一般。

达那寺的春天似乎来的比较迟一点，满眼的绿色刚刚露出嫩芽，四周的小溪还冒着热气云腾雾绕地顺着山岩从各个看不到的缝隙里边突然出现。寺院西南的几公里处的谷底温泉顺势而下，汇集成潭，周围是一片新绿。旁边的麦曲河水一会灰浑、一会湛蓝、一会又是满河的苍翠。动物们在水边嬉戏，青山绿水原野俨然成了他们广阔无边的家。

囊谦藏族人的生活很随意，除了几乎每天例行的佛事活动，就是牧场上的劳作，然后喝上一壶暖暖的酥油茶。男人们就像生活在天堂一样，从他们出生，就注定了在高原上放歌、玩乐。女人们站在远处，很开心地看着他们的孩子，并且操持着所有的农活和家务。在这个寺院林立的县，小孩子出家到寺院里做喇嘛，似乎是他们的家长最乐意的事情。据说，每个家庭几乎都会有一个孩子被送到寺院，在寺院里接受藏传佛教或其他的教育。由于高山的阻隔，这里的生活还是比较原始，没有现代化的工厂、城市、物质生活，所以每个人的脸上都是满足的微笑，显得无欲。女人们的工作就是挤牛奶、炼酥油奶渣、捡拾牛粪作燃料、放牧、给全家做饭，日复一日，年复一年，从不厌倦。这里还有一个很原始的流传下来的习俗，就是兄弟共妻。这样的家庭比比皆是，而且其乐融融，在现代社会发展到今天，着实让人感觉有些不可思议。

嘎尔寺是囊谦的另外一座名寺，修建在远处的一座山上，远远的十几公里外就可以看到。车队沿着峡谷前进，车轮在水中颠簸，四周都是奇花、绿野、瀑布、河流。整个嘎尔寺旁边就是一个长达四十余公里的峡谷，峡谷内空气清晰，夏天最高气温也就是二十二三度左右，人迹罕至，简直就是野生动物的天堂，就连嘎尔寺里也经常有野生动物出现。僧人们会像对待亲人一样善待它们，俨然是同在自然界的一个大家庭。

囊谦就是一个由峡谷构成的一个城镇，各种各样清澈的河流沿着各种各样弯曲的峡谷汇集成澜沧江。除了嘎尔寺大峡谷外，另外一条很著名的峡谷叫做香龙沟，沟里有一处十分奇特的瀑布，電子書網ＷＷＷ。ＵＭＤＴＸＴ。ＣＯＭ垂直的峭壁上没有河没有水，但是在峭壁的腰间却涌出一股清泉，飞泄直下，声若轰雷。

从青海的囊谦到西藏的类乌齐县有一百九十四公里，全部是海拔4000多米的山路，崎岖、险峻。进入西藏就是著名的横断山脉，中间断断续续的有很多土路，伴有坍方路段。车队在悬崖旁边行驶，车身经常倾斜二三十度，令人心惊肉跳。好在带队的是当地的藏族司机，开着个破得掉渣的帕杰罗在前边很自信地走，后边的车才敢战战兢兢地跟随通过。没走多远，路被淹没在河水中，大家开足了马力，车轮趟过河水，溅起串串水花煞是好看。

老浪也有一种恍若隔世的感觉。他知道，有朝一日，所有现代化的东西总会蜂拥而至，所有的丰富的物质和随之引发的欲望就会随着宽阔的柏油马路冲击而来。这些原始的舞蹈，会被交谊舞和街舞等等替代；藏族手工艺“黑陶”也会被光亮的瓷器所替代；骑马会被骑摩托车替代……。在这里，一架摄像机会吸引所有人的目光；一部照相机会吸引很多人的驻足；甚至是一副墨镜都会引来好奇的目光。所有的木桥都将变成钢筋水泥；所有的庙宇不再是纯脆的木质结构；所有的食物不仅仅是面粉和牛羊肉；所有的房屋，不再是泥土和草窠；所有的欲望变得更多和更不容易得到满足。这里的人清静古朴的快乐生活，也许会有越来越多的压力和烦恼。是啊，没有欲望，就没有人类的进步。少些欲望，人却会生活的更加快乐。

但是，没有欲望的社会，人都是行尸走肉般地活着，那也是更加可怕啊！

今夜鹰归何处

五十一

五十一

老席是主动给罂粟花打的电话。罂粟花只是对他说：席总，不关机了？好吧，咱们需要好好谈谈。

老席很爽快：好吧！你定时间地点。

罂粟花在“永和豆浆”的一个角落里对席东迅说：“我还以为你准备玩失踪那！好吧，我也不想废话，你说，这事该怎么办吧。”

老席面无表情：“那天，我真的不知道！那帮家伙把我弄到了床上，我都没有记忆了。”

“行了吧你！千万别说‘我昨天晚上喝多了’啊！你这种一醉二睡三骚瑞我听多了！你他妈还是不是人？往酒里边放的什么药片，你最清楚！”

“我发誓，我真的不知道！请你原谅。我不是故意的！真的。”

“你就等着坐牢吧！禽兽！”

老席笑了：“你这么说，我倒放心了，说明你看清了我的本质。得，咱就打开车窗说亮话，你打算怎么办吧。”

“呵！看来还是一正宗的流氓！这会还挺从容的啊！看我怎么把你送进监狱！”

“你不会的。我们谈谈条件吧。”

“别自以为是了！我找你来，就是要给你送个别。你就等着上法庭吧！臭流氓！”罂粟花呼地一下站起来，拎着包就要走。

老席眼疾手快，赶紧拉着她：“请别走！咱们需要好好谈谈！”

罂粟花皮笑肉不笑地说：“好！是不是想听听，我准备怎么把你送进牢房里吧？”

“特想听。不过，我可是什么都没干过，我也从来