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今夜鹰归何处-第56部分
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老浪赶紧站在中间：“哎，两位，听我说句话。小鹰，我看人家小刘还是很实在的，绝对不是虚情假意摆阔气。听大伙说，一路上为了大家吃喝，也屈膝做过乞丐，就这一点，我觉得小刘本质还是很不错的。有时候嘴有点不上路，那都是有口无心，就别和他较真儿了，好不？”
大家都纷纷走过来替牛茫说好话，刘颖这才默不作声。
老浪的心里一直在琢磨着牛茫说的话，金嫣去阿里，说是一个朋友再等她。他很清楚，六天以后，就是晓玥五周年的忌日，他本次行程中就要计划去冈仁波齐去看看晓玥，还有大金寺的长老。他希望金嫣真的是去会朋友——应该是真的，五年前他带着晓玥去冈仁波齐圣山的事情，金嫣是肯定不会知道的。他笑笑摇了摇头，这世上，太多的事情真是太巧合了，五年后的今天，想不到他和金嫣竟然还会相距这么近，过两天还将向着同一个方向前进。
他并没有把自己的行程告诉大家。他只想陪大家在拉萨呆上两天后，找一个向导带着大家去日噶则和珠峰，自己也不想开车，准备搭车去冈仁波齐，几天后回来。这个属于他自己内心世界的私密领域，他并不想告诉任何一个人。
早上的阳光照在布达拉宫上边，显得很特殊。蓝、白和金色告诉来这里的每一位游客，什么叫做“洁净”和“雄伟”。据拉萨文化馆资料记载，这座举世闻名的宏伟建筑就建在这个名叫红山的山顶上边。“布达拉”，或译“普陀珞珈”，都是梵语“Potalaka”的音译，意为“佛教圣地”。布达拉宫修建于公元七世纪，西藏的吐蕃王松赞干布统一各部，定都逻些（今拉萨），建立吐蕃奴隶制政权。松赞干布641年，他与唐王朝联姻，为迎娶文成公主，特别在玛布日山上修建了九层楼宫殿一千间，取名布达拉宫。因为松赞干布把观世音菩萨（世间自在佛）作为自己的本尊佛，所以就用佛经中菩萨的住地“布达拉”来给宫殿命名，称作“布达拉宫”。后来由松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后，古老的宫堡也大部分被毁于战火，直至公元十七世纪，五世达（*）赖建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为西藏地方政教首领后，才开始了重建布达拉宫，时年为公元1645年。以后历代达（*）赖又相继进行过扩建，于是布达拉宫就具有了今日之规模。布达拉宫宫宇叠砌、迂回曲折、同山体有机地融合，这是布达拉宫给人最为直接的感受。它海拔高达3700余米，占地总面积36万平方米，建筑总面积13万余平方米，主楼高117米，看似13层，实际9层。其中宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应俱全，是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群。布达拉宫依山而建，楼群纵横重叠，气宇盎然，直贯苍穹。厚重的花岗石墙体上边覆盖着白玛草墙领，金顶闪耀，巨大的鎏金宝瓶伫立在楼顶。
布达拉宫号称“世界屋脊上的明珠”，它的宫殿布局、土木工程、绘画、雕刻等都闻名于世，体现了以藏族为主，汉、蒙、满各族能工巧匠高超技艺和藏族建筑艺术的伟大成就，堪称藏式建筑的杰出代表。整体建筑主要由东部的白宫（达**赖喇嘛居住的部分），中部的红宫（佛殿及历代达**赖喇嘛灵塔殿）及西部白色的僧房（为达**赖喇嘛服务的亲信喇嘛居住）三大部分组成。红宫居中，供奉佛像，松赞干布像，文成公主和尼泊尔尺尊公主像数千尊，以及历代达赖喇嘛灵塔，黄金珍宝嵌间，华丽辉煌。布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，先后参加壁画绘制的近有二百人，先后用去十余年时间。壁画的题材有西藏佛教发展的历史，无世达喇嘛生平，文成公主进藏的过程，西藏古代建筑形象和大量佛像，金刚是一部珍贵的历史画篆。布达拉宫过去曾是政教合一的统治中心，与西藏历史上的重要人物松赞干布、文成公主、赤尊公主和历代达赖喇嘛等有着十分重要的关系，因而有着重大的历史意义和宗教等意义。
布达拉宫还有一些附属建筑，包括山上的朗杰札仓、僧官学校、僧舍、东西庭院和山下的雪老城及西藏地方政府的马基康、雪巴列空、印经院以及监狱、马厩和布达拉宫后园龙王潭等。
300余年来，布达拉宫大量收藏和保存了极为丰富的历史文物。其中有2500余平方米的壁画、近千座佛塔、上万座塑像、上万幅唐卡（卷轴画）；还有贝叶经、甘珠尔经等珍贵经文典集；表明历史上西藏地方政府与中央政府关系的明清两代皇帝封赐达赖喇嘛的金册、金印、玉印以及大量的金银品、瓷器、珐琅、玉器、锦缎品及工艺品，这些文物绚丽多彩、题材丰富。
布达拉宫主体建筑的东西两侧分别向下延伸，与高大的宫墙相接。宫墙高6米，底宽4。4米，顶宽2。8米，用夯土砌筑，外包砖石。墙的东、南、西侧各有一座三层的门楼，在东南和西北角还各有一座角楼。宫墙所包围的范围全都属于布达拉宫。
宫墙内的山前部分叫作“雪城”，分布着原西藏政府噶厦的办事机构，如法院、印经院和藏军司令部等。此外还有作坊、马厩、供水处、仓库、监狱等宫廷辅助设施也都设在这里。
宫墙内的山后部分称做“林卡”，主要是一组以龙王潭为中心的园林建筑，是布达拉宫的后花园。五世达赖重建布达拉宫时在此取土，形成深潭。后来六世达赖在湖心建造了三层八角形的琉璃亭，内供龙王像，故此称为龙王潭。红山的右侧有一座药王山，山上有17世纪建造的一座藏医学院。
老浪邀请来了布达拉宫管理处的副处长尼玛次仁为大家做导游。据尼玛次仁介绍，布达拉宫楼群一侧是藏王的寝宫，另一侧是后宫。那时布达拉宫的三大建筑，均通体粉白，耸立在红山上显得圣洁而雄伟，藏民们都称之为‘白色的宫殿’。
老浪其实对布达拉宫已经有了很深的了解。他问大家：“知道为什么布达拉宫不叫‘寺’而叫‘宫’吗？”
静吻回答：“比寺大呗！”
刘颖回答：“因为里边住着西藏的首脑，叫‘寺’不太合适。谁听说过一个领导住在寺里边啊？叫‘宫’才符合他的地位。对不浪哥？”
老浪笑着回答：“说对了一半。布达拉宫无论从它的佛教文化、建筑风格、法物设施等，都是西藏所有的寺院的放大版。为什么不叫‘寺’而叫‘宫’那？这是因为当时的西藏还不是政教合一的社会，布达拉宫只是作为藏王的宫殿而存在，并无香火。五世达（*）赖喇嘛受清顺治皇帝册封成为西藏政教首脑后，布达拉宫就成为政权机关所在地，同时也是藏传佛教大活佛的居住地了。”
老浪看来和布达拉宫管理处的人十分熟悉，不但200元的门票分文未收，连次仁副处长一直跟着，导游似地领着大家几乎转遍了布达拉宫的每一个宫殿。中午时分还要留大伙吃饭，大家都已经感觉不好意思，坚辞称谢。出了布达拉宫的门，已经是下午两点十分，大家随便在周围找了个川菜馆对付了一顿，便在老浪的带领下来到了八廓街。
据拉萨市档案馆记载，八廓街是随大昭寺的修建和人们对该寺的朝圣而形成和发展起来的，距今已有1300多年的历史。公元７世纪，藏王松赞干布下令在卧堂湖修建大昭寺，同时在湖边四周修建了四座宫殿，与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。四座宫殿即为八廓街最早的建筑。大昭寺建成后，引来了众多朝圣者朝拜，日久逐渐踏出环绕大昭寺的一条小径，为最初的八廓街。寺院周围陆续修建了18座家族式建筑，为远道朝圣的信徒或商人提供住宿地。
15世纪后，大昭寺成为佛教传播的中心，其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑，众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。随大昭寺宗教地位的加深，藏传佛教认为，以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成为拉萨三大转经道（大转、中转、小传）之一。后又出现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民，发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。八廓街位于拉萨市旧城区，又名“八角街”，在藏语中，〃八廓〃是〃中转经道〃的意思。
八角街转经道藏语的意思是〃中圈〃，是相对于〃林廓〃和大昭寺内的〃囊廓〃而言位于中间。每天傍晚转经的时间一到，来自四面八方的衣着不尽相同的藏族信众，从拉萨的各个角落涌出形似松散实则有素地顺着同一个方向走去，中间不乏远道而来，一路长跪的虔诚的信徒。八廓街五彩斑斓的藏式建筑群，整齐而又错落有致，让人联想到这个古老的城市遥远的历史。整个八廓街环路，明亮的石块铺成的街道，被几百年来各种各样的脚印打磨的异常明亮，在早起的阳光中放射着刺目的光辉。这里的每一处建筑，都成了店铺，各式各样的旅游纪念品和来自印度、尼泊尔的商品充斥在大街小巷，使这个城市被现代的气息一次又一次地刷新、覆盖，而它却在徒劳中顽强地反抗和挣扎。
自古以来，“阿西”和“阿波”（意指康巴男女）就善于经商，所以直到今天为止，八廓街上经商的的，大多还是康巴人。
老浪介绍说，游览八廓街，有一个地方无论如何都要看一看：玛吉阿米酒馆。八廓街街道两侧建筑几乎是白色想着各式各样红褐色的门窗或挂着白底兰色图案的窗饰布帘，唯有这个地方，八廓街东南角与东孜路的交叉口，一栋黄色的两层小楼格外醒目和显眼。“玛吉阿米”是流传在藏区的一个美丽的传说，意为圣洁母亲、纯洁少女，或可引申为美丽的梦。西藏历史和文学史上有一个非常响亮的名字—六世达（*）赖喇嘛——仓央嘉措。这个人不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖，更是一位才华横溢的浪漫主义诗人。相传仓央嘉措为了寻找至尊救世度母，跋山涉水走遍了整个藏区。有一天在拉萨八角街一个小酒馆休息的时候，门外一个月亮般娇美的少女掀帘窥望，“在那东方山顶，升起娇洁月亮，玛吉阿米的面容，渐渐浮现心上”——仓夹嘉措写给玛吉阿米的诗篇流传至今。拉萨“玛吉阿米”那首著名的《在那东方的山顶上》，“在那东方高高的山顶上，升起一轮皎洁的月亮，未嫁娇娘的面容，时时浮现在我的眼前”、“未嫁娇娘”在藏语中便是“玛吉阿米”就是在现在已经成为酒吧的这所黄色的小楼写成。这座楼相传就是当年仓央嘉措与玛吉阿米相遇的地方，后来就成了著名的仓央嘉措的密宫。现在的玛吉阿米酒馆是一个非常具有艺术品位的艺术酒吧，老板的眼光很有品位，酒吧四周的墙壁贴满了手工艺品、绘画、摄影作品，巨大的古色古香的书架上有卡夫卡、里尔克、艾略特、村上春树等人的原版图书。这里每时每刻都有读书的人，一点甜点、一杯咖啡、一曲低昂悠长的音乐，让人的身心顿感忘怀。大家决定晚上一定再来一次。
到拉萨，必买的旅游纪念品非唐卡莫属。八廓街上唐卡店多如牛毛，最著名的还是老字号雪域唐卡手工艺店。大家在老浪的带领下来到了位于八角南街16号的雪域唐卡店。店主人叫茨旦朗杰，师从著名的江白望久，老浪看起来和他一见如故，拥抱寒暄，双手握在一起抖个不停，俨然是很久没有见面的很好的朋友。原来两年前老浪曾经在这里学习画唐卡，长达两个月的时间，茨旦朗杰是他的师傅。老浪次旦朗杰店里的生意异常的好，来他这里学画唐卡都是免费，不仅吸引了很多中国人，还有各种肤色的老外。老浪本身有些绘画基础，再加上次旦朗杰的欣赏和指导，基本上掌握了唐卡的绘画技巧，并且出手不凡，甚至有几幅作品被这个店收藏展示，两人成了很好的朋友。老浪对大家说，继续沿着这条街转过去，就是大昭寺，自己有点事情和朗杰聊聊，中午12点钟，大昭寺门前集合。
老浪留在了次旦朗杰的店里，其他人买了唐卡，出来继续诳街。买唐卡的时候，朗杰说什么不要分文，大家坚持，老浪中和一下，打了三折。一群人高高兴兴地道别出门。大昭寺的门前异常热闹，跪满了叩长头的人群。长方形的青石板上被过去几百年以来的信徒用垫手的各种纸、木板或者牛羊皮磨出了一道道深深的沟壑。据说信徒如果认为自己做错了一件事情就要自己在大昭寺的门前叩一天一夜的等身长跪，才能求得佛的宽恕。这种等身长跪简直就是对人的精神、毅力、体力的一种巨大的考验，很多信众竟然能够在站起、跪下、三下膜拜这种机械的动作中，一直做下去，直至一昼夜过去，如果不是亲眼目睹，简直无法让人置信。在大昭寺门前，有很多以沿路乞讨跋涉而来的信众，每当有人给他们施舍，他们就会从身边取出一条洁白的哈达给你戴到脖子上，表达谢意，并送一句：“扎西德勒！”表示祝福。
没了老浪的带领，大家就开始走马观花地看热闹，或者混迹于其他团队之中，听人家的导游做免费介绍。大昭寺门里门外，都是挂在红漆木架上的规格不一的整齐的金黄色的铜钟，明晃晃地几乎贴着墙壁整齐排列，阳光从墙缝里穿进来，照在铜钟上折射出彩虹般的光芒来。每个铜钟上几乎都有或柔嫩纤细、或强健有力、或皲裂干枯的各种各样的手在转动，以祈求好运。大昭寺的大殿和佛堂或者僧舍，从外表看几乎都是用特殊的泥搀杂着一种坚韧的草垒砌，脚下的路一半是年代久远的砖，一半是坚硬的土地。进入大昭寺的藏族信众手里边一般是四样东西：酥油块、炒面（或青稞）、青稞酒、松枝。一般的行走路线都是顺时针方向。刚一进门左边的一个巨大的托盘上，是一排排排列紧凑整齐的形似酒吧里的酒盅蜡烛的“长命灯”，要点上一盏。大家伙两手空空，寺里边也不允许拍照，只有看着藏民点灯朝拜，问每一个人，竟然没有人回答这些长命灯代表着什么意思。每一个藏民都是默不作声地循序膜拜前行，寺里边显得异常地安静，大家你看我我看你，也不敢大声说话。
顺着大昭寺里边曲曲弯弯的石板或青砖路走下去，各种各样的佛殿开始出现。每一个佛殿门口都有藏民在排队，刘颖好奇，招呼大家一起跟着排队，要进去看个究竟。
大殿门口的小牌子上仅仅是介绍了这个殿的历史，大殿门口两边还是长排的铜钟，大家照着前边藏民的做法，把每个铜钟都沿顺时针方向转动一遍，然后抬脚跨过高高的门槛，进入有点昏暗的大殿里边。甫一进门，就有一种阴凉的感觉，门口里左边的墙上是一个巨大的洞，洞的里边是一根燃烧着的麻油绳。火焰不大，火焰的下边是蜡烛似的白白的酥油块，每一个经过这里的藏民都要从随身携带的小布包里取出一小块酥油来放进去。再跨过一道门槛就进入了大殿内部，放眼一望，昏暗中沿着四周的墙有一圈一米多高的土台子，台子上边每隔几米就有坐在上边的各种各样佛，有活佛，也有泥塑的佛。活佛盘腿坐在台子上边，手持佛珠，闭目念经。信徒经过活佛脚下，活佛很有节奏地定时地伸出手掌来，保准无误地在他的手掌下准确地出现一个脑袋，活佛会在那个脑袋上用手掌摩挲几秒，口中低声有词，另一只手不知从哪里拿出一条黄绳来，放在信徒的头顶。刘颖后来才知道，这条黄绳叫“金刚索”，意思大概是锁住幸福之类的。活佛脚下都有一个扁圆形的钢圈，撑起了一个布袋悬在半空，排队接受摩顶的信徒都从包里边拿出小勺来，舀上一匙形似炒面的东西放入那口袋中。刘颖他们几个在队伍中显得很是另类，除了手中的相机以外，几乎两手空空，也跟在队伍里边充数。好在活佛们似乎并不在意，都在闭目摩顶，也不分脚下是什么样的脑袋，机械地重复着同一个动作。牛茫东张西望极不严肃地冲每个人做着鬼脸，被刘颖恨恨地瞪了回去。笑颜妖不停地摸着自个的脑袋，好像是被活佛给摸肿了一样痒痛难耐。泥做的佛跟前脚下都是托盘似敞开口的大供箱，各色的钱凌乱地堆放在上边。藏民把钱放在上边，放小额的比如一角、一元的，都放完作揖退出。有放大面额的钞票着，自己从供盘上找回零钱来。大家都觉得十分有趣，站在一旁观看。藏族信众则显得很自然，完全没有把他们放在眼里。刘颖亲眼看见一位藏民放进去一块钱，自己又从里边找九毛回来。这些钱都是裸露在外边，一百元的也有，没有人去拿。
出了大殿的门，一般都有一个白色的香炉，两三米高极像藏式建筑的顶楼的圆顶。藏民把青的松枝泼上青稞酒，从香炉的圆洞里边塞进去，青色的烟从香炉的各个空里边升起，散发出一种松油的浓烈香味。大殿的门口，听人家的导游在小声的讲，大昭寺里各个大殿里边的佛分工不同，有主事爱情的，有主事官运的，有主事生死的……，各种各样，涵盖人的七情六欲，生老病死。祈求佛保佑，要事先弄清楚这个佛事管什么的，胡乱地拜，会出事情。譬如，有的活佛管病死膏肓，你心里边一定要想着祈求病去康健或者为亲人在阴间求的一个好的日子，你就不能想别的譬如祝福你的爱人，那会给你或者你的他带来厄运。刘颖吐了吐舌头，大家面面相觑，这阵子，也不知道被多少个活佛摩了顶，也不知道自己那一刻心里都想些什么？笑颜妖一拍脑门子：操，早说啊！
老浪不在，大家似乎都没了主心骨，不知道该往哪里去。出了大昭寺，大家重新回到茨旦朗杰的店里。店里的小姑娘说老板和你们的朋友一起出去了，说是一会就回来，有什么事情可以用什么电台喊他。一路望就拿起手台呼叫老浪，电台里传来老浪的应答声，说是马上回来。没过几分钟老浪和大家会合，和茨旦朗杰道再见，在附近找了个川菜馆匆匆吃完午饭。在老浪的导引下，大家伙又游览了八廓街附近的下密院、印经院、席德寺废墟、仓姑尼庵等地方。天色将晚，老浪告诉大家，这里的藏族摊贩有一个古老的习俗，他们会对每天第一位买主和收摊前的最后一位买主比较优惠，从第一位买主那儿收到的钱在货摊的商品上拍打几下，意味着可以招财进宝。几位女士一声“真的？”在得到老浪的肯定答复后，大家兴奋地高叫一声，一哄而散冲着周围即将收起的摊点奔跑过去。
今夜鹰归何处
五十四
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将近一年过去了，老浪又一次站在西藏的路标下边，心里边真是感慨万千。他站在指示牌下边特意让摄影师给自己来了那么一段特写。他总觉得西藏的天空和山水即使和一米之外的青海连在一起，还是有着太大不同的感受，仿佛是两个世界，一个荒芜无边譬如可可西里，一个充满着神秘的诱惑和勃勃生机。
类乌齐县地处念青唐古拉山余脉伯舒拉岭西部，唐古拉山余脉他念他翁山东端。类乌齐自然景观和人文景观繁多，素有“藏东明珠”、“西藏小瑞士”之称。类乌齐镇历史悠久。除了著名的类乌齐寺外，还有伊日温泉、马查拉溶洞等自然景观。
类乌齐寺是这里的标志性建筑。从中国西藏信息中心的介绍，类乌齐寺，本名“扬贡寺”，藏语称为“查杰玛”或“格培林”。由桑吉温始建于1277年，距今已有七百多年的历史。该寺是西藏东北部著名的噶举派寺院，具有藏、汉及尼泊尔结合的建筑风格。
类乌齐寺的修建，与藏传佛教达隆噶举派的发展密切相关。达隆噶举是藏传佛教塔布噶举的一个支系，由噶斯家族的塘巴扎西白（1142～1210）创建于拉萨以北彭波的达隆地方（今林周县境内）。达隆噶举在西藏佛教史上地位高、影响大，一直传承至今。
从塘巴扎西白任法台（俗称“达隆法王”）起，到第四任法台桑吉温（1251～1296）时，由于内部不和，桑吉温仅任法台一年便卸任，改由玛庞衮波扎西喇嘛继任达隆法台，为第五世法王。桑吉温离开彭波扣，在康区类乌齐（意为“大山”）一带寻址建寺，于是1277年在色曲河上游的“纳衣塘”在坝上、德钦颇章神山前始建了扬贡寺和“萨玛”大殿，并首任法台。后来乌坚贡布法台于1326年又建成独具特色的“查杰玛”大殿，成为达隆噶举出现了两大传承系统：人们将彭波的达隆噶举称为“达隆亚塘”，意为“上部达隆”；康区类乌齐寺所传的达隆噶举称为“达隆玛塘”，即“下部达隆”。两寺创始人均出自噶斯家族，并以“温举”（家族子侄继承）方式传承。从噶斯·桑吉温开始至现任寺主登江嘉措（系西藏自治区佛协常务理事）已传承二十三代。至第十二世法台时形成了活佛转世系统，共有“吉仲”、“庞球”和“夏仲”三大活佛系统。
类乌齐寺大殿查杰玛造型独特，华丽宏伟，主体建筑高达30米。大殿为三层，分
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