红楼梦新证-第85部分

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…按照高鹗的思想，宝玉在前半部中的言动作为，本是〃　名教罪人〃　，按他的安排，宝玉必须革面洗心，悔祸修缘，才得在〃　人兽关头〃　入死出生，扭转路标，挽回了贾家的〃　气数〃。宝玉如何悔祸修缘？高先生笔下写得明白：第一最上，就是〃　高魁〃　乡榜，显祖耀宗，流芳千古（宝玉接受宝钗的劝导，同意〃　博得一第〃　，〃　从此而止，不枉天恩祖德〃　，见高续第一百十八回），完成了〃　为人〃　的第一桩大事。同时，还和薛女敦夫妇之伦，这就给贾氏门中留下了香烟后代，永锡祚胤，厥泽无穷，完成了〃　为人〃　的另一桩大事，得免于〃　不孝有三〃　的大罪过。如此一来，高鹗这才敢于很大胆地——但是已然无伤于名教地——下决心写宝玉出家（因为这一伏线在前八十回中太显著了，高氏要想冒充全书，就无法不写）。然而这个〃　出家〃　，一不是看破红尘，二不是蔑弃伦常（可看第七章中雍正评论胤禵出家的话），而是如高鹗所措词的：〃　咱们家出一位佛爷〃　来了。这位佛爷，虽然决意〃　出世离群〃　，但唯恐〃　拋弃天伦〃　，唯恐〃　若拋了父母，这就是不孝，怎能成佛作祖？〃　（高续第一百十九回王夫人语）因此临〃　飞昇〃　时，特地赶到贾政船头，在〃微微的雪影里，……光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜〃　，〃　拜了四拜〃　之后，父子之恩礼已周，这才左边一僧，右边一道，簇拥佛爷，腾云驾雾而去。

鲁迅先生除了在《中国小说史略》中引及这个〃　披了大红猩猩毡斗篷〃　的〃和尚〃　向他父亲〃　下拜〃　之外，屡次提到这个情节和形象，如一次说：〃　……无论贾氏家业再振，兰桂齐芳，即宝玉自己，也成了个披大红猩猩毡斗篷的和尚。和。尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个，已经是'　入圣超凡'　无疑了　〃＇　注17＇（《论睁了眼看》）另一次说：〃　……惟被了大红猩猩毡斗篷来拜他的父亲，却令人觉得诧异。。。〃　（《绛洞花主小引》）此二文，一写于一九二五，一写于一九二七，文各有体，主题用意皆不相同，而先生竟都特为提出此一深可诧异之事，足见先生对这个披了大红猩猩毡斗篷的和尚的形象以及又〃　出家〃　又来拜他父亲的情节，是如何地反感与作呕，是如何感到其思想之庸俗不堪了。

所以，高鹗续《红楼梦》到临了，宝玉是一个不背于圣贤，无亏于伦纪，〃无忝尔所生〃　的一位伦常典范，道德完人；只有这样，才不妨出家，也才符合〃一子得道，九族升天〃　的理想，贾家的重延世泽，虽然出于〃　皇上隆恩〃　（高续语），到底也还是宝玉的〃　人品根柢〃　（高续语）。

不知怎的，每当我看到高鹗之所加于曹雪芹名下的这一整套，便不由得想起列宁的一段话。他说：……当伟大的革命家在世时，压迫阶级总是不断迫害他们，以最恶毒的敌意、最疯狂的仇恨，最放肆的诽谤对待他们的学说。在他们逝世以后，便企图把他们变为无害的神像，可以说是把他们偶像化，赋予他们的名字。。某种荣誉，以便〃　安慰〃　和愚弄被压迫阶级，同时却阉割革命学说的内容，磨灭它的革命锋芒，把它。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。庸俗化。。。。现在资产阶级和工人运动中的机会主义者在对马克思主义作这种〃　修琢〃。。。。。。。的事情。。。上正一致起来。他们忘记、抹杀和歪曲这个学说的革命方面、革命精神，。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。把资产阶级可以接受或者似乎可以接受的东西放在第一位来加以颂扬。（《国家与革命》。着重圈表示列宁原文的着重字体。着重点是我引用时加的。）列宁还说：同一切伟大的革命思想家一样，恩格斯竭力促使觉悟工人注意的东西，正是盛行的庸俗观念认为最不值得注意，最习以为常，而被根深蒂固的、可说是顽固不化的偏见奉为神圣的那些东西。

我这样引用列宁的话，或许会有些比拟不伦。但是，我想借此指明的是这样的一种道理。高鹗对曹雪芹《红楼梦》所作的一切〃　修琢〃　（多么恰切的用语啊！），不正是和列宁所揭露于资产阶级与机会主义者的情形颇为依稀仿佛吗：阉割进步思想的内容，磨灭它的革命锋芒，把它庸俗化，并且把封建阶级可以或者似乎可以接受的东西放在第一位来加以颂扬。一点也不差。

这是何等严重、深刻、激烈的阶级斗争啊！我国文学史、思想史上产生了曹雪芹《红楼梦》这样的作家作品，而随之发生了上述的异事，深愧寡陋，不知世界上可曾有过先例或类似情形？每想到此，真是胸中作恶，愤慨莫名。对于这件大事的真相和意义虽然在认识上是逐步清楚、不断加强加深的，但是早年的尽管是朦胧模糊的认识，确曾是自己发愤要搞〃　红学〃　的另一种动力。

我之批判高鹗，从旧本就开始的，不过那时见事很浅，触及了一些皮毛，还没有批中要害（也是刚刚出版之后，就从广西一位青年读者获得了强烈支持的意见）。不料那么一点肤浅的批判，却触怒了一位洋式老爷——我指的就是林语堂。说也奇怪，不知怎么搞的，我这里批高，那里林老爷却怒火十丈，暴跳如雷。到一九五八年，他炮制刊出了一篇大文，题目就叫〃　平心论高鹗〃。这篇大作长达五六万言，共分六大部分，六十四个细目。他的论点，恕我无有那么多的笔墨闲空为之〃　介绍〃　，只说分题，就有什么〃　立论大纲〃　，〃　攻高鹗主观派的批评〃　，〃　客观疑高本的批评〃　，和什么〃　后四十回之文学伎俩及经营匠心〃　等等，他竟说什么〃　前八十回之矛盾错谬多于后四十回〃。林老爷特别欣赏高鹗的〃　文学本领〃　，〃　学识笔力〃　，〃　文藻才思〃　，〃　精心结撰〃。他的〃　结论〃　是：〃　所以我相信，高本作者是曹雪芹〃。这些，我都不想在此评论，单讲一点，只因我批了高鹗，使他极大不舒服，在文中对我破口大骂，并且辱及先人＇　注18＇。这可以证明，在林老爷的感觉上，我批高某，却比批了林某的祖宗还可恶。这是什么道理呢？思之不得其解。

后来经人点破，我才有点明白：使他如此之难以忍受、与我大有势不两立的架式的缘故，就是本书是我们新中国开国不久最先出版的一部研究《红楼梦》的论著，而这本书，在某一部分已经开始学习着用无产阶级的立场和阶级斗争的观点来分析论证＇　注19＇。尽管那是一种小学生的初级习作，就已经足够使林老爷寝食不安起来了，非对我极口辱骂，难解他的心头之恨。

我可以告诉林语堂，对高鹗的评价，我们同志之间也有不同意见，但那是另一问题，我们自当商量讨论，用不着他操心。至于他教训人对高鹗要〃　平心〃　，既然如此，他想必是个平心者无疑了，破口谩骂当然也是他的平心的定义之一。林老爷以为谩骂可以吓倒人吗？现在本书批高的论点又摆在这里，绝不掩饰。有哪一点怎么不平心，我愿意拿这个再来衡量衡量林语堂的〃　平心〃　标准尺，到底是个什么公司的产品。

前面提过的，对于清代历史，我并不懂得多少，只是由于本书主题所关，才粗有涉猎。清代留下来的史料十分丰富，而比较正确的科学的有关论著，可资凭借者却不是那么充足。很多的方面需要从头学习，重新认识。这是因为过去治清代史的一些学者多数是清末民初之人，大抵为其时代和阶级所限制，对清史的论述不免带着浓重的偏见，看事情不能从历史的大局来着眼，形而上学的片面性随处可见。比方，到清代的末局，其政府已经沦为卖国主义的腐败而顽固的反动势力，推翻它并且一起推翻那个封建帝制，是时代的伟大历史任务；可是，随之而兴起的一些清史著作，却在狭隘的历史观念之下几乎要把清代史全部否定，举凡涉及到〃　满清〃　和〃　旗人〃　的一切，都十分〃　勇于〃　讲它的坏话，竭力突出其可供批评讥议的一面，〃　野史〃　类的书更是挖苦备至。这在当时也许未可厚非，但毕竟是离开了科学的历史态度了。——我并非是要把过去的治清代史的劳绩整个〃　评倒〃　，只是想说明，像我这样开头学习清史的人，就很受那种观点的影响，而且日后再想摆脱它还挺不容易。

本书中所有论及清史的部分，看法上必然难免种种错误，（我在拙著《曹雪芹》一书开头概（www。fsktxt。com：看书吧）叙清史＇书＇的章节＇99down＇以及其他零篇文字，就带着这类错误观点，自己较早地发现了，和有关同志讲起过。）所谓本书涉及到的清史，其实只限于自清建立以至康、雍、乾三朝。对这段历史怎样来认识？我觉得，相对于腐朽到骇人听闻的明末政府来说，当时我国东北地区上崛起的清太祖努尔哈赤要算是一支比较能起一定的历史进步作用的力量。他是一位十分杰出的开代者。尔后，以多尔衮为代表、包括多铎、阿济格在内的白旗力量，是实际上继承努尔哈赤的一支进步派。济尔哈朗则是具有很大落后性的顽固倒退派的代表。两派进行着十分激烈的斗争。顺治朝，顽固派想尽一切办法要压倒进步派。多尔衮一死，他的一派的力量马上遭到了残酷的迫害。这时的政局还是很不稳固的。康熙帝即位后，两派斗争还在有加无已，顽固派妄想篡权。康熙帝当时仅仅十六岁，大力支持了白旗进步派，这场斗争的顶点表现为计擒权臣鳌拜，黄旗的落后反动势力终于受到了应得的惩罚。鳌拜既伏法，康熙帝才得亲政，他的初期政治纲领是统一全国，反击外患。——他的措施主要可分为四大方面来简叙：在西南，扫除了三藩军阀的割据；在西北，亲自平定了噶尔丹大牧主头子的叛乱；在东北，坚决击退了远踰边界肆行作恶的罗刹（沙俄侵略者），并且提醒朝臣注意此事的重要性；在华中和东南，全力经营河工、漕运，兴修水利，发展生产（南巡就是为此而举行的）。我觉得他的政治基本上是符合法家精神的路线，在历史上立下了功绩。

雍正这个阴谋家篡位者，对于康熙帝的带有一定进步性的政治路线的态度，毕竟如何？我个人的认识就更不成熟了，只是看到：他夺位之后，除了残酷地杀害、压迫康熙帝曾经属意过的继位人及其一派力量之外，首先把康熙朝捣乱的被罪宗室全部释放，更令人骇异的是给鳌拜彻底翻案，不但〃　加恩〃　于鳌拜的子孙，而且对鳌拜〃　予祭〃　，还给他〃　建立碑石〃　！雍正尊孔也尊得最奇。他嫌孔姓后裔封〃　公〃　还不够惬怀，说该封〃　王〃。祭孔时别的皇帝不跪献酒帛，可他要〃　特立独行〃　，大演跪献，还要吩咐史官记入档册。他自供如此尊孔的目的，说：〃……纲维既立，人无踰闲荡检之事，在君上尤受其益。〃　你看雍正多么懂得孔道的本质。——同时再来看看，他对历史上的法家的态度又是如何呢？有一回，他议论汉文帝和贾谊，那真妙绝时人。他反对晚唐诗人李商隐，也反对唐初四杰之一的王勃，他还〃　修正〃　王勃的四六名句：〃　屈贾谊于长沙，非无圣主；审梁鸿于海曲，岂乏明时。〃　而竟然说：〃　朕以为屈贾谊于长沙，必须。。圣主；窜梁鸿于海曲，正待。。明时。鸿之诡激，自弃于肃宗之朝；谊之疏狂，未足于佐文帝之治。安得以是为二君讥议哉？孔子尝言为君难，即此可见。〃　（参看本书第七章）自比〃　圣主〃　，自封〃　明时〃　的雍正，崇儒贬法，我看是有迹可寻的。

当然，路线斗争的大问题，不能单靠一二个别事例来判断，还须对其政治措施作出全面的考察。康、雍两朝政局的翻覆，内中到底有无某种程度的路线斗争的意义包含在内？这也还有待历史学家从根本上研究讨论。但无论如何，雍正是有其反对康熙政治的一面的（在这样的后记中我只是对此一点略表初步看法，本非专题论述，因此不能多举例证、枝蔓详说了）。正因如此，雍正最害怕人说他翻康熙的案，有一个进献颂词的臣僚用了〃　移风易俗〃　一句话，连这个也把他吓得心惊肉跳，那个拙笨的献颂人，招了一鼻子灰，获得重谴。

事到乾隆朝，政治路线斗争的史册又展开了新的一页。乾隆帝是不完全赞成雍正的作为的，不过对他来说，情势又要复杂得多。事关一父一祖。他一面改雍正的辙，一面还想顾全雍正的〃　面子〃。他也最怕人说他是翻雍正的案。有一个臣僚说了〃　止须将先帝（按指雍正）时事翻案，即是好条陈〃　的话，就曾惹恼了乾隆。但由此正可窥见事情的真相。乾隆事事仿学其祖父康熙帝，而不学雍正。我觉得，康熙的政治在有些地方曾恢复继承了康熙的法家精神。他在乾隆元年刊成的《日知荟说》中，收入了他作皇子和宝亲王时的一些政治短论，其中就有某些赞成王安石变法，批评文彦博等腐儒的意见。乾隆会有这样的见解，这非常引人注目。

研究《红楼梦》，而谈到这些事，是否〃　题外〃　了呢？我以为不是。《红楼梦》所反映的历史和政治，其内容正是包括着这些。曹雪芹在小说中反映了历史上新兴的一代人，新的人物，新的思想，和老一代陈人（正统封建主义者）的矛盾冲突，也反映了清初中叶的政治斗争以及这种斗争所给予他的家族戚党和他本人的影响（包括经历、遭遇、世界观的变化）。《红楼梦》绝不是像某些人所歪曲胡说的什么〃　解脱〃〃遁世〃　的书，曹雪芹是有他自己的政见的。〃　金紫万千谁治国？裙钗一二可齐家。〃　这是他对儒家路线的批评和愤慨。芦雪亭即景联吟，从〃　一夜北风紧〃　起，接下去的如〃　入泥怜洁白，匝地惜琼瑶〃　，〃　有意荣枯草，无心饰萎苕〃　，〃　鳌愁坤轴陷，龙斗阵云销〃　，〃　赐裘怜抚戍，加絮念征徭〃　，〃　寂寞封台榭，清贫怀箪瓢〃　等等诸联，都隐涵着曹雪芹在乾隆时候回顾三朝政治斗争风云变化的内容在。

他对〃　二三十年〃　前的〃　舜巡〃　的〃　太祖皇帝〃　（按隐指康熙）是怀着一定的向往心情的，而〃　欲志今朝乐，凭诗祝舜尧〃　的詠雪结句，应是他对乾隆初政所曾有过的一种期望，不然的话，他是不会写出这种颂圣的诗句的。

话已扯远了（这些粗浅的看法，更不一定对，还待深入探讨，以便补充或纠正）。我本意是想说：《红楼梦》和清代史是密切相关的，为了理解这部历史政治小说，需要学习一点清代史，而对清代史，应该有分析。一概加以肯定，当然荒谬；都加否定，也不见正确。我们应当坚持历史唯物论和辩证唯物论。对清代史我们绝不能像前人一样，从头到尾采取挖苦嘲骂的态度，应当肯定它的历史功绩的部分。我们为了弄清曹雪芹的家世和生平时代的阶级关系，又必须清楚封建统治阶级和被统治被压迫阶级的情况，我们当然同情于后者。我们肯定历史的某些功绩，并不同于颂扬封建统治阶级，他们对人民是剥削压迫者。还有，当时的阶级斗争又常常表现为民族矛盾的形式和现象。我们要弄清楚的是这个时期的阶级斗争的各种情况和规律，因此必须谈到清初的满汉主奴制度的种种事实。

上述的几点都是互相联系而彼此错综的复杂问题。国外的某些反动派，不必妄想在我们谈到这类问题时还能借机捞到什么可钻的空子，来做它的反华文章。我作为一个学习研究者，也可以正告于它：如有这种心劳日拙的图谋妄想，绝不会对它有利，只能自食其搬起石头砸自己的脚的恶果。

这次修订，实际历程是，（除去自五七年以后陆续零星修改的以外）自一九七三年四月初正式开始，至同年十一月底完毕。〃　后记〃　则是基本写于十二月至七四年的二月。这期间，我的双眼患黄斑部破孔、视网膜脱离，已经极为严重，逐步地到了完全无法工作的境地了。从三月到九月，一直为医治病目而周折。感谢医师的手术，使我总算右目得免于盲。现在还要救治左目。其间工作之困难，实难尽述。连已读过的、作过批注记号的书也无法加以检用。这也给修订带来极大的限制。本篇后记的最后定稿则是从八月末旬到九月的事，勉强续补整修完毕的。到进行最后一道工序即补苴疏漏和处理出版社编辑部审稿意见时，医师已不让活动，只能平卧，目不见字，我让一个孩子给我读意见签，读原稿，判断是否接受意见与如何处理意见后，以口述说，由她代记代补。因为这些内容完全非她所熟悉所了解，这样工作确实是很难为她的，而其困难的情形，也就可想而知。用笔铺下的稿，自己过后就再也看不清，因此无法再作很好的推敲整顿，这些情况，只有请读者多加谅宥。

第七章每年最后所附的清史料摘记（包括我所作的大量的提炼撮叙）原是想参汇各种书籍，视宜录述的，只因病目已不能遍检群书，于是只好以手边方便者为限。一般史事以《东华录》作为主要依据（此与《实录》实出一源），凡不另标出处的，较多地从此书选摘。曹、李两家的奏折，新近整理的部分系从故宮博物院明清档案部直接录得（只有极个别的系转抄本）。＇　注20＇　在允许摘录这些文献上，多得王冶秋同志的大力支持和档案部工作同志们的耐心协助。当我发现满文汉译本〃　曹寅之子曹颀〃　这样的字句，向他们请询情况时，蒙立即调取满文档查对。他们考虑将新整理出来的这部分资料付印，曾蒙不弃，询及拙见，我赞成全部付印以供研究，这也是对胡适坐吃山空谬论的一个打击。

卷首的女娲补天和共工触山两幅插图，是我烦请龙瑞同志特为绘制的，主题命意，都是我点的景，应由我负责，艺术上的表现和造诣工夫，是画家的，其间略曾参考萧尺木的《离骚图》和任伯年画集，但主要是画家的创作。南京本《石头记》书影，承物》编辑部代为拍制。其他的图片，则感谢河南省博物馆、故宫博物院、北京图书馆、北京大学图书馆等单位的大力协助。

感谢在各方面对拙著给以帮助的同志和师友们。我已在文中敬志姓氏的和不肯留名的，还有我在旧版后面原已列出很多位嘉惠者的名字而出版者未给附印的，统统在此谨申谢悃，中心藏写，即不再一一列举。感谢人民文学出版社的各位有关同志，尤其是编辑部古典室的同志，他们几乎每一位都曾以这样或那样的方式给我以帮助。感谢所有编辑、设计、校对、装帧和排制的同志们为此而付出的巨大劳动（书稿因病目而致成的那种凌乱情形，几乎是出版社和印刷厂所无法接受的）。责任编辑同志的细心审正，使我得以补救很多疏失讹错。使我最感愧的是党和国家对这样的一本书还给以巨大的印刷力量，使之重新出版，自己抱惭负疚的是学习远远不够，并且也未能专力进行更多的研究，没有写出较有意义的东西作为一点微薄的贡献。

我当年于〃　写在卷头〃　中记下的那几个主要段落，今天的读者看起来，说不定也会很感惊异了，——那是历史陈迹啊。历史的前进，真是一日千里。《红楼梦》的伟大与深刻，只有在我们新中国建国以后，在毛主席的无产阶级革命路线的光辉指引下，才能够真正地充分地得到确认与阐发。从那时以来，我国对《红楼梦》的研究，突飞猛进，努力学习并运用马克思主义观点来探讨它的各种著作，正和其他方面的著作一样，处处百花齐放。这一本拙著不过是红学史上遗留下来的一个学步未成的足迹。当我草完这篇后记时，面对着工农兵研究评论《红楼梦》的一片大好形势，心中真是说不尽的豪宕感激！一九七四年建国二十五周年大庆前夕汝昌谨记——注：⑴例如，旧本第二章〃　人物考〃　中的将小说人物与曹家真人互为比附的那种〃　叙录〃　和〃　世系表〃　，今已删改，第五章中用小说〃　年表〃　来〃　论证〃　作者生卒年的部分，现在不再纠混在一起，将年表分离出来自为一章（因为它多少可以有助于读者检看小说情节的进展层次），第七章〃　新索隐〃及三版本的〃　补遗〃　部分，今已全部删去。这些是著例，其他章节也有一些相应的删改和处理。

⑵这些考红的先生们还有一个〃　习气〃　：从拙著中转贩资料和见解，助成其大文时，不加称引，好像他自己之所得（但我可以判断他未见原件原刊），到我的论点于他不利，他要借口进行讥嘲笑骂时，却绝忘不了提名道姓，大放厥词。对于这种〃　学术〃　作风，我觉得是不怎么令人起敬的。让我引录海外友人来信中的一段话：〃　《新证》的初印本，……且有书商翻印过。今亦难得。就我个人涉猎所及，近年有些居住欧美的'　学人'　所写的文章，往往引述《新证》的话……。他们断章取义，将自己同意的据为己有，矜为创见，而对自己不同意者，则明引而滥加批评。这种剽窃欺诈的作风，甚为卑鄙可厌。但你的原节别人看不见，看得见的只是剽窃者的东西，于是是非得不到比较，只能混淆下去。……〃　（七三？u22235X？u19971X？u30333X雍兄来函）恰好印证了这种事象。⑶另有一种个别情况：如《香艳丛书》所载《曹雪芹先生传》，