上帝的指纹-第9部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　第四太阳纪〃宗特里里克〃（Tzontlilic）：为期5026年……一场战争和大火蔓延整个世界，人类全部变成饿殍……⑦
　　在入侵的西班牙人肆意破坏下幸存的另一项阿兹特克〃文献〃，是第六世皇帝阿萨雅卡特尔（Axayacatl）于公元1479年树立的〃太阳石〃（Sun　Stone）。这块庞大的石碑，重达24．5吨，用一整块玄武岩雕凿而成。碑上镌刻着一系列同心圆，每一个圆圈都蕴含繁复的象征意义。如同《梵蒂冈拉丁抄本》，碑上的图纹陈述一个基本的信念：世界已经度过四个太阳纪。最古老的第一纪由虎神〃奥瑟洛托纳提乌〃（Ocelotonatiuh）代表：〃在这个太阳纪中，地球上居住着神祗创造的巨人，但最后全都被老虎吞噬。〃第二太阳纪的代表则是空气之神〃伊厄科特尔〃（Ehecoatl）的蛇状头颅：〃在这个时期中，飓风蹂躏世界，人类被转化成猴子。〃第三太阳纪的象征是一个由雨水和天火构成的头颅，〃在这一纪中，天火降临人间，熔岩涌出火山，摧毁地上一切生灵。全世界的房屋都被焚毁。人类全都转变成鸟类，以度过这场劫难〃。女水神查秋特丽裘（Chalchi　uhtlicue）的头像代表第四太阳纪，〃大雨倾盆而下，洪水四处泛滥，山峰隐没在水里，人类转化成鱼类〃。⑧
　　第五太阳纪——我们这个时代——的象征则是太阳神〃托纳提乌〃（Tonatiuh）的脸孔。它的舌头是一把用黑耀石（obsidian）打造成的刀子，从嘴洞中伸出来，垂涎欲滴，等待子民奉上人血和人心供养它。脸上布满的皱纹显示，这位神祗的年纪十分老。它的图徽〃欧灵〃（Ollin），意思是〃动荡〃。
　　为什么第五太阳纪会被称为〃动荡的年代〃？因为，〃据长老们说，在这个时期中大地会移动，造成无数生灵死亡〃。⑨
　　这场劫难什么时候会发生？据阿兹特克人的祭司说，为期不远了。他们认为，第五太阳纪已经非常古老，它的周期正在面临结束阶段（因此太阳神托纳提乌脸上才会出现那么多皱纹）。古代中美洲传统，将第五太阳纪的起始追溯到远古时代，相当于基督教公元前40O0年到公元前3000年之间。然而，计算这个太阳纪结束时间的方法，到阿兹特克时代就已经被遗忘了⑩。既然无法确定末日何时来临，阿兹特克人不得不举行杀人祭神的仪式，希望能延缓这场即将临头的灾祸。事实上，阿兹特克人自诩为神的选民，他们坚信，他们负有一个神圣的任务，对神的敌人发动战争，将俘虏的血奉献托纳提乌，借以保存第五太阳纪的生命。
　　研究美洲史前文化的专家司徒华·费德尔（Stuart　Fiedel）将整个问题做一总结：〃阿兹特克人相信，为了防止宇宙毁灭，这个现象以往已经发生四次——人类必须时时奉献人心和入血，供养诸神。〃⑾同样的信念，大致上也被中美洲其他重要文明所接受。跟阿兹特克人不同的是，在他们之前出现在中美洲的一些民族，却能〃精确〃计算出何时全球大地震会发生，将第五太阳纪一举终结。
　　世界终结日
　　除了一些阴森可怖的雕刻品，奥梅克时代并未留下任何文献。但是，玛雅人——学界公认的美洲最伟大的古文明——却留给后人极为丰富的历法资料。这些谜样的碑铭传达一个相当诡异的讯息：第五太阳纪将宣告结束⑿。

霸气书库（www。87book。com）免费电子书下载
　　20世纪末的学术界讲究理性思考，因此，一般学者对这体〃末日预言〃都抱着姑妄言之、姑委听之的态度。学界的共识是：这些预言是迷信的产物，不值得重视。然而，周游墨西哥那段日子，内心却有一个声音时时提醒我：万一他们真的知道一些我们不知道的真相，那么，我们岂不是错过了他们传达的重大讯息？
　　在秘鲁和玻利维亚勘探古迹时，我就已经察觉到，印加人和他们的先辈对时间的计算极为关注。如今来到墨西哥，我又发现，曾经推算出〃世界末日〃时间的玛雅族，对时间也有同样的执著。事实上，对这个民族来说，人世间的一切都可以浓缩为数字，包括岁月的流逝和事件的发生。他们相信，如果能够理解事件背后隐藏的数字，人类就可以精确地预测事件发生的时间⒀。中美洲神话鲜明地描绘出人类曾经遭逢的几场大劫难。这些事件蕴含的意义我们实在很难漠视。传说中提到巨人和洪水，令人联想起流传在远方安第斯山区的神话。
　　不过，进一步探究这个问题之前，我打算先解开另一个相关的谜。这个谜牵涉到一个皮肤白皙、满脸胡须、名叫〃奎札科特尔〃（Quetzalcoatl）的神祗。据说，在很久很久以前，他乘船渡海而来，登陆墨西哥。传说中他发明先进的数学公式和历法制度，传授给玛雅人，使他们能够计算出〃世界末日〃来临的时间。在容貌上，奎札科特尔酷似那位皮肤白净，在〃黑暗的时代〃来到安第斯山帝华纳科城，将文明和教化带给当地百姓的神祗——维拉科查。
　　注释：
　　①朗纳德·莱特《玛雅人的时间观念》，343页。Ronald　Wright，TimeA　mong　theMaya，Futura　Publications，London，1991，p．343．
　　②狄亚哥·迪兰达修士著，威廉·盖茨泽注《西班牙人入侵前后的犹加敦半岛》，71页。Friar　Diego　de　Landa，Yucatan　Before　and　after　the　Con　quest，（trans．with　notes　by　William　Gates），Pnduccion　Editorial　Dante，Merida，Mexico，1990；p．71．
　　③米尔顿·奥尔西与哈里逊《羽毛蛇与十字架》，64页。J0yce　Mition，Robert　A．Orsi　and　Roman　Harrlson，The　Feathered　Serpent　and　theCross；Cassell；London；1980，p．64
　　④这段记载收录于时代——生活丛书《阿兹特克：充满血腥光辉的皇朝》，105页。Azteca：Reign　of　Blood　and　Splendour，Time－Life　Books，Alxeandria，1992，p．105．
　　⑤同上，103页。
　　⑥《羽毛蛇与十字架》，55页。
　　⑦摘自《梵蒂冈拉丁抄本》第3738号，收录于亚德拉·费南德兹《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，Z1～22页。Adela　Fernandez，PreHispnic　Gods　ofMexico；Panorama　Editorial，Mexico　City，1992，pp．21…2．
　　⑧艾瑞克·汤普森《玛雅人的历史与宗教》，332页。EriC　S．Thompson，MayaHistory　and　Religion，University　of　Oklahoma　Press，1990，p．332．亦见《阿兹特克历法：历史与象征》。Aztec　Chlendar：History　and　Symbolism，Garcia　yValades　Editores，Mexico　City，1992．
　　⑨《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，24页。
　　⑩约翰'毕尔赫斯特《墨西哥与中美洲神话》，286页。J0hn　Bierhorst，TheMythology　of　Mexico　and　Centxal　America，William　Morrow　CO，New　Y0rk，1990，p．134．
　　⑾司徒华·费德尔《美洲史前文化》（第2版），312～313页。StUart　J。Fiedel，The　Prehistory　of　the　Americas；（second　edition），Cambridge　UniversityPress，1992，pp．312…13．
　　⑿迈可·柯伊教授《破解玛雅密码》，275～276页。Professor　MichaelD．Coe，Breaking　the　Maya　Code，Thames　＆Hudson，London，1992，PP．275－6．彼得·汤普金斯《墨西哥金字塔的奥秘》，286页。Peter　Tompkins　of　the　MaxicanPyramids；Thames　＆Hudson，LOndon　1987，p．286
　　⒀《墨西哥金字塔的奥秘》，286页。
　　第14章　蛇神的子民
　　沉迷在维拉科查神话传说中如此之久，当我发现，古代墨西哥众神中的主神奎札科特尔，在各方面都跟这位蓄着胡子的安第斯山神祗如此相似时，心中难免会感到无比的好奇。
　　例如，16世纪西班牙编史家胡安·迪托克玛达（Juan　de　TOrquemada）搜集的古代墨西哥神话，其中就有一则指出：奎札科特尔〃皮肤白皙，脸色红润，颏下留着一绺长胡子〃。另一则神话把他形容为〃皮肤白净的男子，身材魁梧，额头宽广，大眼睛，长头发，脸上蓄着一绺浓密的大胡子〃①。还有一个传说把奎札科特尔描述成：
　　神秘的人物……皮肤白皙，体格健壮，额头宽阔，眼神圆大，胡子又浓又长。他身上穿着一袭曳地的白长袍。他谴责杀人祭神的制度，主张用鲜花素果供奉神祗。百姓管他叫〃和平之神〃……据说，别人请他对战争发表意见时，他立刻伸出两根手指塞住耳朵②。
　　根据一则特别引人注意的中美洲神话，〃睿智的导师〃奎札科特尔：
　　搭乘一艘无桨小船渡海而来。他是一位身材高大。满脸胡须的白人，教导百姓用火来烹调食物。他为百姓建造房屋，提倡一夫一妻的婚姻制度。那时的人喜欢吵架，他就劝导他们敦亲睦邻，和谐相处③。
　　维拉科查的墨西哥孪生兄弟
　　读者想必记得，维拉科查周游安第斯山区时，一路上曾经使用过好几个不同的化名和外号。奎札科特尔也不例外。在中美洲部分地区，尤其在奎契族（Quiche）玛雅人部落中，他被称为古库玛兹（Gucumatz）。在其他地区，例如奇真伊札古城，人们管他叫库库尔坎（Kukulkan）。把这两个名字翻译成英文，我们发现它们的意思完全相同：身上长着翎毛（或羽毛）的蛇——Plumed（or　Feathered）SerPent。而这也就是〃奎札科特尔〃这个名字的意义④。
　　中美洲还有一些神祗（尤其在玛雅人部落），身分跟奎札科特尔紧紧结合在一起。其中一位是伟大的导师佛丹（Votan）。传说中，他的皮肤也非常白皙，脸上蓄着胡子，身上穿着长袍。他的名字究竟蕴含什么意义，学界至今犹未有定论——不过，他的图徽却跟奎札科特尔一模一样，也是一条蛇。跟奎和科特尔关系密切的另一位神祗是玛雅人的药神——身穿长袍、脸蓄胡子的伊萨玛纳闷（zamara），而他的图徽也是一条响尾蛇。
　　研究中美洲文化的学者都同意，上述这些现象说明一个事实：西班牙征服中美洲期间，西班牙史学家搜集的墨西哥神话和传统，由于长久以来口耳相传，已经变得混淆不清。然而，这些东拼西凑的传说背后，毕竟隐藏着一个坚实的历史真相。首屈一指的玛雅文化学者西凡纽士·莫尔礼（Sylvanus　Grlswold　Morley）指出：
　　玛雅人尊奉的大神，〃羽毛蛇〃库库尔坎，相当于阿兹特克人奉祀的光明、学术暨文化之神奎札科特尔。在玛雅众神中，他被视为伟大的组织家、城市的建立者、法律之父和历法专家。他的个性和一生事迹充满〃人〃的色彩，以至于我们不得不相信，他极可能是一个真实的历史人物。他以法律学识和组织能力造福社会，死后深受百姓追思，逐渐被尊奉为神⑤。
　　所有的传说都明确地指出，奎札科特尔/库库尔坎/古库玛兹/佛丹/伊萨玛纳当初是从远方（渡过〃东海〃）来到中美洲，然后又伤心地离开，扬帆远去，返回他来自的地方。传说中，他曾对百姓庄重地许下诺言：总有一天他会回来。维拉科查不也作过同样的承诺吗？这难道只是纯粹的巧合？读者想必也记得，在安第斯山区流传的神话中，维拉科查的离去是一项神迹——他踩着波浪消失在太平洋中。奎札科特尔离开墨西哥的过程也充满神秘色彩，据说，他是搭乘一艘〃群蛇交织成的筏子〃离去的⑥。
　　基本上，我赞同学者莫尔礼的说法，在玛雅和墨西哥神话背后探寻一个历史事实。这些传说似乎显示，皮肤白皙、满脸胡须的外乡人奎札科特尔（或库库尔坎，或其他名字）并非特指某一个人，而是代表好几个人。他们来自相同的地方，属于同一个非印第安种族（皮肤白皙，满脸胡须等等）。我们做出这样的推断，一方面固然是因为这些神祗关系密切，拥有相同的蛇形图徽，显然是属于同一个〃家族〃，另一方面也是因为许多墨西哥和玛雅传说都明确地提到，奎札科特尔/库库尔坎/伊萨玛纳来到墨西哥时，身边带着一群〃随从〃或〃助手〃。


　　例如，古代玛雅宗族典籍《奇兰巴兰之书》（BookS　of　Chil　am　Balam）的一些神话就提到：〃犹加敦半岛的最早居民是'蛇神的子民'。〃他们乘船从东方渡海而来。这群人的领袖是〃东方的蛇神〃伊萨玛纳。据说，他医术精湛，只消用手触摸，病人就会豁然而愈，甚至连已经断气的人都能复活⑦。
　　另一个传说则指出：〃库库尔坎带着19个伙伴前来，其中两个伙伴是鱼神，其他两位是五谷之神，另一位是雷神……他们在犹加敦居留10年。库库尔坎制定公正明智的法律，然后扬帆而去，消失在日出的地方……〃⑧
　　根据西班牙编史家拉斯·卡萨斯（las　Casas）的记载：〃当地土著传说，远古时代，库库尔坎率领20个手下来到墨西哥……他们身穿长袍，脚趿凉鞋，脸上蓄着很长的胡须，头上不戴帽子……库库尔坎劝导百姓和睦相处，建设家园……〃⑨
　　另一位西班牙编史家胡安·迪托克玛达，记录一则非常特别的古老传说，提到那群追随奎和科特尔来到墨西哥，相貌十分威严的外乡人：
　　这些男子身材挺拔，举止优雅，穿着体面的亚麻布黑长袍，敞开胸口，没有披肩，领子开得很低，短袖子只遮住上臂……他们都是奎札科特尔的门徒，学识渊博，精通各种技艺⑩。
　　奎札科特尔仿佛是维拉科查从小失散的孪生兄弟。就像那位皮肤白皙、满脸胡须的安第斯山神祗，奎札科特尔把各种技艺和知识引进墨西哥，为当地百姓创造文明的生活，给他们带来一个文化上的黄金时代。传说中，他教导中美洲土著使用文字，替他们制定历法，把建筑知识和石砌技术的奥秘传授给他们。百姓尊他为数学、冶金学和天文学之父。据说，他曾经〃测绘整个地球〃。他改善当地的农耕，提高生产；当地百姓传说，玉蜀黍——古代中美洲地区人民的主食——就是他发现并且加以推广的。身为医生和药师，他奖励医疗事业，赞助占星艺术，〃向老百姓揭露植物中隐藏的奥秘〃。此外，他远被中美洲土著尊奉为法律的制定者、工匠的保护者、一切艺术的赞助人。
　　这样一个温文儒雅、深具艺术修养的人，当然不能容忍他在墨西哥看到的邪恶祭典；掌权后，他立刻下令禁止杀人祭神。他离开墨西哥后，当地土著又恢复这种充满血腥的仪式，而且变本加厉。尽管如此，连中美洲历史上最热衷杀人祭神的阿兹特克人，也对〃奎札科特尔时代〃充满怀念和向往。阿兹特克部落流传的一个故事提到：〃他是一位导师，劝诫百姓切莫伤害任何有生命的东西；他晓谕百姓，祭典不应杀人，应以鸟雀和蝴蝶取代人为祭品。〃
　　正邪大决斗
　　奎札科特尔为什么要离开？到底什么地方出了差错？
　　流传在墨西哥的故事，为这两个问题提供了答案：一个名为〃泰兹喀提波卡〃（Tezcatipocaca，意为〃冒烟的镜子〃）的邪神，推翻〃羽毛蛇〃奎札科特尔的仁政，结束他的开明统治。泰兹喀提波卡要求恢复杀人的祭典。于是，正、邪两种势力在古代墨西哥展开惊天动地的大决斗，最后，邪恶的一方赢了……
　　这场大决斗的舞台，据说是在今天名为图拉（TUla）的地方。图拉这个城市，其实并不特别古老——历史不超过1000年——但是，环绕着它的神话和传说却可以追溯到很久很久以前。在史前时代，此地名为托央（Tollan）。所有的传说都同意，就在托央这个地方，泰兹喀提波卡打败了奎札科特尔，迫使他离开墨西哥。
　　火蛇
　　●墨西哥伊达戈省（Hidalgo　Province）图拉市（Tula）
　　我坐在一座金字塔上，这个古迹被草率地命名为〃金字塔二号〃（PyramidB），顶端方正平坦。晌午的艳阳从蔚蓝的天空直直洒落下来。我朝向南方，四下眺望。
　　金字塔底部，东边和北边的石壁上，画着美洲虎和兀鹰吞噬人心的图像。在我身后，一排耸立着4根石柱和4尊面目狰狞、身高九英尺的花岗岩雕像。犹未挖掘完成的〃金字塔三号〃（Pyramid　C）蹲伏在我在前方的地面上。它是一座长满仙人掌的土墩，大约4O英尺高。还有好几座土墩矗立在远处，等待考古学家开挖。我右边是一座球场。古时候，在这个1字形竞技场上，经常举行古罗马式的血腥格斗游戏。两队选手——有时仅仅是两名勇士——互相搏斗，争夺一只橡皮球；输的一方被砍头。
　　伫立在我身后平台上的四尊雕像，浑身散发出阴森森的气息。我站起身来，仔细瞧瞧他们。雕刻家赋予他们一张严酷的脸孔、一只鹰钩鼻和一双空洞的眼眸，使他们看起来格外冷漠无情。然而，最吸引我的并不是他们那些狰狞可怖的脸孔，而是他们手里紧紧握着的器物。考古学家承认，他们并不真的知道那是什么东西，不过他们还是做了一些臆测。现在一般学者都认为，雕像右手握的是当地土著称为〃阿特尔一阿特尔〃（atatl）的标枪投掷器，左手拿的则是〃标枪或箭和檀香袋〃⑾。事实上，雕像手中的东西怎么看都不像标枪投掷器、标枪、箭或檀香袋。
　　读者不妨瞧瞧我的伙伴桑莎拍摄的照片，然后自行判断，雕像手中的器物究竟是什么东西。我自己在观览这些器物时，倒是觉得它们原本是金属做的某一种器械。右手的东西，仿佛从刀鞘或刀柄伸出来，看来像是一种菱形的兵刃，下端的刀锋弯曲。左手的东西则可能是某种工具或武器。
　　我记得，有些传说提到，古代墨西哥的神祗都把〃火蛇〃（xiuhcoatl）当作武器⒀。这种兵刃显然会喷射出火光，穿透人体。图拉城金字塔雕像手里握着的器物莫非就是〃火蛇〃？而〃火蛇〃究竟是什么呢？
　　不管这些玩意是什么，它们看起来倒像高科技产品，而且，在某些方面让人联想起帝华纳科古城卡拉萨萨雅广场上的雕像手中的神秘器物。
　　冒烟镜子
　　我和桑莎特地前来图拉/托央城一游，因为这个地方跟奎札科特尔和他的死敌——浑名〃冒烟镜子〃的泰兹喀提波卡——关系十分密切。传说中的泰兹喀提波卡既年轻又拥有无边的法力，但他代表的却是黑暗邪恶的势力，而他的图腾是一只尊贵的美洲虎。他〃倏忽出没，冷酷无情，有时如同一道阴影飞闪过人们眼前，有时则化身为一个面目狰狞的怪物⒁。在中美洲神话中，他经常被描绘成一个怒目而视的骷髅头。据说，他拥有一个神秘的法宝〃冒烟镜子〃；通过这面魔镜，他可以躲在远处窥伺人类和神祗的活动。学者推测，它可能是一种占卜用的黑曜石水晶球：〃对墨西哥人而言，黑曜石具有特殊的神性，祭司使用的法刀就是用黑曜石打造成的……伯纳尔·狄雅兹（BernalDiaz，西班牙编史家）提到，墨西哥人管这种石头叫'泰兹喀'（Tezcat）。黑曜石打磨成的镜子，被巫师用来当作占卜的器具。〃⒂
　　传说中，代表黑暗和淫邪势力的泰兹喀提波卡，和光明之神奎札科特尔展开殊死决斗。在漫长的征战过程中，双方打得难分难解，互有胜负。当这场惊天动地的大决斗宣告结束时，邪恶战胜正义，奎札科特尔被逐出托央地区。此后，在泰兹喀提波卡的邪教影响下，杀人祭神的旧俗又在中美洲各地死灰复燃。
　　上文提到，传说中，奎札科特尔战败后逃到海边，搭乘一艘〃蛇筏〃离去。根据一则传说的记述：〃他把他那栋用银子和贝壳装饰的房屋烧毁，将财宝全都埋藏起来，然后在化身成一群鸟儿的随从引导下，扬帆而去，消失在东海中。〃⒃
　　这场凄凉感人的诀别，据说发生在科札科洛斯（Coatza．coalos），而这个地名的意思正是〃蛇神的避难所〃⒄。临别时，奎札科特尔向追随他的百姓许诺：总有一天他会回来，推翻泰兹喀提波卡的邪教政权，开展一个新的时代——那时，诸神将不再享用人血，改而接受〃鲜花素果的祭品〃⒅。
　　注释：
　　①胡安·迪托克玛达《印第安王朝》，第1卷，引述于康丝丹·欧文《白神与石脸》，37～38页。Juan　de　torquemada；Monarchichia　idiana，Vol　ume　l，ConstanceIrwin；Fair　Gods　and　Sone　Faces；W。H．Alien，London，1964，pp．37…8．
　　②《古代北美洲》，268页，引述于《亚特兰提斯：洪水前的世界》，165页。
　　③《墨西哥与中美洲神话》，161页。
　　④尼格尔·戴维斯《墨西哥古代王国》，152页。NigeI　Davis，The　AncientKingdoms　Of　Mexico，Penguin　Books，London；1990，p．152．亦请参阅玛丽·米勒与卡尔·陶比《古代墨西哥和玛雅人的神祇与象征》，141～142页。Mary　Miller　andKarl　Taube，The　Gods　and　Symbols　of　Ancient　Mexico　and　the　Maya，Thames　＆Hudson，L0ndon，1993，pp．141…2．
　　⑤西凡纽士·格里斯沃德·莫尔礼著，艾瑞克·汤普森序《玛雅象形文字研究导论》，16～17页。Sylvanus　Griswdd　MorLey；An　Introduction　to　the