笑场-第13部分

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　　人生如寄——如果人生是一笔不断在递增和递减中起伏不定的财富，那么，家是存钱罐，酒店就是银行的保险箱；如果人生是一件有细软有辎重并且在漫长旅行中不断被遗失和寻获的行李，那么家就是储藏室，酒店就是机场车站的行李寄存处。

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　　人生就是存在，“寄”只是存在的一种方式。或零存整取，或整存整取，家居的人生都是“存”，有户头的，带有储蓄的性质，酒店的人生却是“寄”，只是汇款状态下的“寄存”，无存亦无取，永远的银货两讫。人生又如货，居家如买断，酒店如寄售；人生是信札，居家如面呈，酒店如付邮；人生是一所学校，居家如办校董会，酒店如做寄宿生，铁打的营盘流水的兵，挡兵的将，囤水的土，便是酒店。
　　居家的人生如置业，选择、定金、合约、首期的、按揭、装修、家具……手续繁复，将人生寄存于酒店，以上全免，只是开房。
　　汤显祖尝言：“人之视蚁，细碎营营，去不知所为，行不知所往，意之皆为居食事尔……世人妄以眷属富贵影像执为吾想，不知虚空中一大穴也。倏来而去，有何家之可到哉。”按照这种高度悲观主义的看法，所谓的“家”根本就不是“可到”的彼岸，只一幻象耳，一个洞，比梁朝伟在吴哥窟玩味过的那个洞还要虚妄。人住的地方的确就是一个洞，与其说这是一个万家灯火的繁华城市，不如视之为一个个灯火通明的洞穴。不过在我这样一个庸俗的物质化悲观主义者看来，那些穴并不存在于“虚空中”，它们都实实在在，有名有姓，一个萝卜一个坑，甚至寸金尺土。问题只是在于家居，还是寄居。我们即便都不得不做营营役役的“汤显祖之虫”，区别仍然在于是做挖穴筑巢的工蚁，还是只做一条来去自由的寄生虫。
　　刘少奇说过，造船不如买船，买船不如租船。就中国船舶工业当时的技术水准和所处的客观环境而言，即使这未必是多么高明的战略思想，至少也是相当有生意眼光的。然而，在居住的问题上，当我们大多数人都已跟与生俱来的小农意识彻底了断，并欣然接受（　或被迫接受）了“造房不如买房”，个别人却正在以酒店化生存的方式实践着“买房不如租房”，这个时候，后者便理所当然地会遭到前者的怀疑：他们是高人还是蠢货，进步抑或反动？
　　酒店化生存无疑是免不了道德批判的。父执辈多数会指责这些人缺乏责任感，对己对人都不负责，他们的生意伙伴以及异性朋友则会怀疑他们的实力和诚意，至于他们的同龄同性，心理活动便要复杂得多。这一点，凡是以出差、旅行等方式出现的“间歇性酒店化生存者”们自然心里有数，这里便不细说了。但是无论如何，我们也不得不佩服“酒店化生存者”的勇气，那是一种不无邪性的勇气，懒人的勇气。一个人在死到临头的时候或许可以有“视死如归”的大无畏，要是在平日，却不一定有把自己寄托给酒店的那种“宾至如归”的勇敢。
　　如果生存是一场旷日持久的战争，家居是堡垒的攻防，酒店就是游击战。后者的战术精要，按切·格瓦拉在《　游击战法　》一文中的说法：“为了求生存，一支刚开始不久的游击军队必须依循三个条件：不断的机动性、不断的警戒、不断的猜疑。”这已经不止是战法和战术，而且还是战略，因为酒店化生存的精神本质，就是对现世的价值保持一种“机动性、不断的警戒和不断的猜疑”。“梦里不知身是客”是家居者的哀怨，对于酒店化生存者来说，只有时时刻刻地意识到并且保持着“身是客”的地位，才能获得机动，警戒者猜疑的能力，或者说，客观。酒店化生存又是一种拒绝的姿态，它拒绝婚姻，拒绝家庭，拒绝后代，拒绝以上述三者为核心而构成的社交关系。他们是“飘一代”的升级版本，富有的“流氓”，都市的游牧民族，精装的吉普赛部落。
　　有哪一位大侠是住在自己家里的？非住不可的话，朋友家再好，却终非久留之地，正常的解决方案，就是找一家客栈住住。游荡是侠客所习惯的移动方式，他们也不是无家可归，只是“视归如死”。
　　其实，在“摆脱家务琐事”这样的语境里，酒店化生存似乎变成了男性的反抗。早期的女权主义者将“一哭二闹三上吊”的传统战法简化为一个“走”字，然而娜拉出走，去向不明，后来便增加了“一间自己的房子”以策后路。现在好像轮到了男性出走，目的地，无非就是径自进酒店去开“一间自己的客房”。托尔斯泰在1910年10月28日凌晨离家出走之前，于去向问题上虽然没有明确的打算，但还是考虑过的“到国外什么地方去……比如去保加利亚……或者去诺沃切尔卡斯克，或者再往前走，去高加索……去哪里都一样，只要不去托尔斯泰信徒聚居地，找一间农民的小木屋……”在上述地区和国家，托翁既没有领地也没有别墅，也就是说，大彻大悟的他老人家其实是打算做一个寓公，当一个房客。
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人生如寄（2）
酒店化生存与其说为我们提供了一种参考性不高的居住方式，倒不如说它体现了一种多元的价值取向，至少，它向本文的作者和读者提供了一个想象的空间。
　　聪明的女人其实可以这样开导她们郁闷的男人：大隐隐于市，大解脱解脱于家，大彻悟也彻悟于家，在家里做居士，某种程度上要比“出家”高明得多，住在自己家里，则比住在酒店要划算得多——可惜，女人一般都不这么说，而男人的反抗，不过离家而就“吧”，秉烛夜游去也。最后，还要故作姿态学邱吉尔说：“酒店关门，我就走。”
　　走？走哪里？哪里走！人生如寄，还是回家。
　　又是一夜无话。
　　
八卦数学（1）
古希腊时代的数学家、哲学家毕达哥拉斯有这样一句不朽的名言：万物都是数。毕达哥拉斯及其学派不但坚信万物都是数，而且认为凡数字都是有“灵”的。当然，备受他们尊崇的数字，都是有理数，当毕达哥拉斯的门徒在做三角习题时竟然得出了一个无理数时，师徒们无不惊恐万状，他们起誓不得将这秘密说出去，然后，毕达哥拉斯亲自处决了发现这个秘密的人。
　　发现一个无理数在今天固然不会惹上杀身之祸，然而，与其以演算数学习题来打发无聊的时间，实在不如读报来得安全而有建设性——我的意思是说，除了演算数学习题，读报，尤其读报上的娱乐新闻的时候，也能读出数学的奥秘。我近来在读报时就有一个数学发现，相关的那个数字，比　14略大，比16稍小——不错，正确的答案不多不少就是15。15也是一个有理数，只是，当它一旦被用来代表重量——“公斤”的时候，这个数字到底是有理还是无理（或者是无厘头），就很有些见仁见智了。
　　先来研究第一个15公斤。早些时候的报纸上说，《　超级访问　》的美女主持李静3月9日喜得千金之后向媒体透露，她已成功减肥，5月将以全新的面貌重出江湖。至于自己的身材能否恢复成产前那般苗条，李静得意地透露说：“我身材恢复得很快，有个朋友提供了一种食品，减重特别快，谁都看不出我刚生完孩子。这才17天，我就减了15公斤。”
　　同样是减掉15公斤，有人用了17天，有人却只消10个小时就快速搞定。也是在南京的报纸上看到，24岁的女孩葛莹，原本是一名体重达78公斤的胖妞，在整形专家为她进行历时10个小时的全身抽脂手术后，从大腿、手臂、腹部、臀部等部位抽脂，取出约15公斤的脂肪，成功变身为“南京第一魔女”。据《　江南都市报　》报道，这项“打造南京第一魔女”活动的赞助人，是一名张姓香港女富商，出资人民币17万元。算下来，这15公斤的脂肪，每公斤的价格高达11300多元，称得上是世界上最贵的肥肉。
　　15公斤，也许正是减肥成功的关键指标，“天使”和“魔鬼”之间的分界点。记得“大笑姑婆”吴君如在她写的《　吴君如减肥血泪史　》一书中也曾透露，过去一直以搞笑形象示众，是因为听信相士所言“越肥越红”，短短数年便赚了2千万港币，成为香港首席女笑匠。不过，长期毫无节制地暴饮暴食，体重一度高达140磅。所以，从1992年开始，她痛下决心，足足三个月足不出户，在家勤做运动，禁食肉类和淀粉类食物，强迫作息有规律。经此“地狱式减肥法”实施之后，吴君如就瘦了整整15公斤。减去15公斤，就成为一只“金鸡”，加上15公斤，就是肥鸡，死鸡或注水鸡了。
　　有人减掉15公斤变身为“金鸡”，有人增加15公斤变成“好莱坞当红炸子鸡”。也就是说，同样是15公斤，但是意义却大不相同。数学层面同样是15公斤肥肉，在语文层面的境界则各有高下。
　　来自南非的好莱坞“当红炸子鸡”莎丽·赛隆，2004年4月中荣归故里南非，受到了英雄般的欢迎。应姆贝基总统之邀，赛隆与母亲成为总统府的贵宾，并且接受了姆贝基总统赠与的一件特殊礼品——　一块含有一盎司黄金的矿石。一盎司的黄金也许算不了什么，但是，这一盎司的黄金，在某种意义上是赛隆用15公斤体重换来的。赛隆的风光返乡，是因为她主演的电影《　女魔头　》获得了第76届奥斯卡最佳女主角金像奖。为了在电影《　女魔头　》里塑造女主角形象，赛隆不惜增肥15公斤。南非前总统曼德拉邀请赛隆共进午餐时，不但衷心感谢她为南非作出了贡献，“使那些原本不了解南非的人知道了我们，同时改变了世人总是把南非与种族隔离联系在一起的旧印象”，而且盛赞她为“民族英雄”、“青年楷模”。就这样，南非人民的好女儿莎丽·赛隆用自己身上的15公斤肥肉回报了生她养她的祖国和人民。
　　正当我被“15公斤”弄得神经兮兮的时候，突然在手机上收到一个段子，段子是这么说的：“问：女朋友和老婆有何差别？”
　　答：“体重相差15公斤。”
　　现实是残酷的，数字是无情的。这种残酷以及无情如果也有重量的话，那么，我想答案一定也会是15公斤。（当然，现实和数字不但残酷不但无情，而且一向是公平的。同一个段子里的下一条问答是这样的：“男朋友和老公有何差别？”答：“差45分钟。”）正当我在“数学神秘主义”的妄想中越陷越深，科学或者科学的资讯再一次把我从不可知论的悬崖上拉了回来。报上说，美国科学家最近首次发现了体重同人类预期寿命之间存在的关系。这项历时十年的研究，前后共追踪调查了大约2457人的健康状况，接受调查者参加研究时的年龄都在30—49岁之间。研究发现：不吸烟的40岁左右人士，如果超重5到15公斤，将减少寿命至少3年；同一年龄阶段的女士，如果超重15公斤以上，将会少活7年；相同情形的男子，则要减少年的生命；如果一个人既吸烟又肥胖，将会至少损寿年（　仅仅吸烟就可减少寿命7年　）。
　　又是15公斤。我觉得我自己差不多快被这种“八卦数学”逼疯了，仿佛听到了毕达哥拉斯在天堂的笑声，忽然想到，毕达哥拉斯生前曾经建立了一种宗教，该教派有一些规矩，不多不少，也是15条：
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八卦数学（2）
1。禁食豆子；


　　2。东西落下了，不要捡起来；
　　3。不要去碰白公鸡；
　　4。不要擘开面包；
　　5。不要迈过门闩；
　　6。不要用铁拨火七；
　　7。不要吃整个的面包；
　　8。不要招花环；
　　9。不要坐在斗上；
　　10。不要吃心；
　　11。不要在大路上行走；
　　12。房里不许有燕子；
　　13。锅从火上拿下来的时候，不要把锅的印迹留在灰上，而要把它抹掉；
　　14。不要在光亮的旁边照镜子；
　　15。当你脱下睡衣的时候，要把它卷起，把身上的印迹摩平。
　　看似荒谬，但转念一想，这15条戒律其实与减肥不无关联，尤其是其中第一、四、七、十以及第十五条。
　　想要答案，就有人给；凡寻找的，必然找到。除了我们的体型之外，我们这个世界看起来似乎是日趋完美了。不管是为了表示我们是多么爱美，我们有多么爱科学，多么爱八卦，我们是多么渴望着别人来爱我们，从今天起，欢迎一起加入“15公斤数学俱乐部”。　
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去势未尽（1）
电视连续剧《　汉武大帝　》热播过后，作为一处硬伤，“长胡子的司马迁”之争至今仍是余音袅袅，大有“去势未尽”之意。
　　很显然，因为司马迁受过宫刑这种“硬伤”，按理说不应残存有胡子这种第二性征；而《　汉武大帝　》里司马迁的胡子却公然“宫前宫后”一个样。而群众的眼睛是雪亮的，雪亮的眼睛里容不得一根胡子，有争议，被观众揪住不放，自然在所难免。
　　可怜见的，该剧的导演胡玫和编剧则已经不知是第几次就这点“人毛蒜皮”的小事向公众作出耐心细致的回应了，虽然历次回应的口径变化不多，绕来绕去都集中以下三个方面：
　　一、有些“硬伤”是主创人员有意设置的。司马迁的胡子是有意设置的；
　　二、受宫刑后，胡子作为第二性征消退这是常识。但是成年以后的人，往往“去势未尽”，第二性征也会有所残存；
　　三、最主要的原因是受非典影响，扮演司马迁的演员是临时找的，他只有二十几岁，不戴上胡子根本没法扮演年迈的司马迁。虽然考虑到播出后可能引来异议，但经过反复斟酌，还是予以保留。
　　“有意设置的硬伤”，无非就是不得已而为之。重点在第二项，即“去势未尽”。有道是：千年的铁树会开花，太监也得阉二茬。据唐鲁孙先生说：“太监去势，俗称净身，他们自己叫出家。出家有两种情形：一种是自幼出家，一种是半路出家；一般说来自幼出家的多，半路出家的少。自幼出家的，年龄一般都在十岁左右，顶多不超过二十岁……（　太监　）俗有三年一小修，五年一大修的传说，据说是恐怕手术不佳，没能除根，所以每隔三年必须察验一次，看看是否有凸肉长出，长则再割。”
　　因此，对于清代早中期的坤宁宫而言，“去势未尽”的结果就是“宫婢各有太监为腻侣，所谓‘对儿’，又名‘对食’”。事既至此，司马迁在大势已去之后仍长着几根胡子，实在算不上多大点事儿。再说，司马迁自二十多岁入宫到四十来岁被宫，被宫时前绝对是一个“成年以后的人”，并且极有可能是长着胡子的。
　　　　或轻于鸿毛，或重于泰山
　　对于像《　汉武大帝　》这样一部电视连续剧来说，司马迁有没有胡子，根本无关宏旨。我上大三那年有一次迎新生，热情的历史系学长在学校饭堂门口贴了大幅标语，上书“欢迎你，司马迁的子孙”。大家看了也只是一乐，最强烈的反应也就是进饭堂多叫了二两饭一个菜，没见有人一把揪住司马迁“子孙根”之废存问题死死不放。
　　《　汉武大帝　》编剧江奇涛说得好：“任何一部电视剧都不可能让所有人满意，电视剧说到底是娱乐工具。”与此同时，我想作出的一点补充是：对于观众来说，挑毛病找硬伤也是电视剧这种娱乐工具所能提供的重要娱乐功能之一。
　　胡玫导演则说得更为透彻：“无论正剧还是戏说，电视剧终究是用来娱乐的，在娱乐的同时顺便了解一些常识才是广大观众最能接受的形式。”那么，什么才是广大观众在“娱乐的同时”顺便能了解到的那些“常识”呢？

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　　以《　汉武大帝　》以及司马迁的胡子这一个案为例，我以为，相关的“常识”可以表达为：胡子的社会学意义。也就是说，司马迁有没有胡子，对于电视剧来说，完全是轻于鸿毛，对于司马迁本人以及古往今来大部分男人来说，却是重于泰山。
　　在《　汉武大帝　》里，司马迁的胡子可谓成事不足，败事有余；在胡子的社会学意义上，男人的胡子则大体是比上不足，比下有余。若不以一时之短长而论，“比上不足”的意思是，与人体内外的“受之父母”之物相比，胡子简直就是百无一用。五官四肢五脏六腑自然是比不了，就连本是同根生、同属荷尔蒙刺激作用之产物的其余“受之父母”之毛发，胡子在功能上亦极为逊色。头发就不消说了，鼻毛，担负着阻拦灰尘、细菌随呼吸进入体内的重大使命；腋毛的作用，是克服局部摩擦及帮助汗液蒸发，无之，人就得整天高举双臂，否则局部皮肤将因摩擦和潮湿而发炎；就连耳毛，也能阻止进入耳道的小物体触及鼓膜。惟独这胡子，非但没有任何实际用途，为了打理它们，一个男人在一生中难免要耗费相当的时间和精力。
　　胡子在历史上所能找到的惟一实用之处，系由英国皇家海军贡献。按照传统的军事条例，英国皇家海军官兵一度必须留胡须，其作用，据说是可以用来测量海上的风向，与海军帽檐后面的飘带同理。
　　　　象征主义之毛
　　虽然说“百无一用是胡子”，然而表面上功能最少的，其象征意义却往往是最丰富、最暧昧的，此即胡子之“比下也余”的所指。
　　一个人，从内到外全是肉做的，所以他是动物性的，然而，正是头发和胡子这两样天然但又经过刻意修饰的东西，使人在“人非草木”的动物性之外，犹生出一些植物性的东西来。其美学作用，就好像裙摆有了蕾丝，窗帘有了流苏，旗帜有了风，雪茄冒出了烟，荒野有了绿化，野百合有了春天。
　　尽管“男人留胡子性感”的说法，不过胡子的象征意义，我认为主要作用于同性之间。以《　汉武大帝　》为例，司马迁在押，汉武帝先是问他家里有没有钱赎人，得到否定的回答后，乃表示司马迁自认是“热血男儿”，在朝上为了替李陵辩论而当众顶撞皇帝，考虑到他还有史书没有写完，故处以宫刑，目的是为了让这个热血男儿从此“冷静冷静”。
　　
去势未尽（2）
由此可见，汉武帝不仅是政治和军事天才，同时也深谙中医理论。据张岱《　夜航船　》“须发所属”所记：“发属心，禀火气，故上升。须属肾，禀水气，故下沉。眉属肝，禀木性，故侧生。男子坚持气外行，上为须，下为势。女子黄门无势，故无须。”也就是说，把司马迁“下去势”，必致其“上无须”，上下皆无，也就避免了他禀血性上蹿下跳，以下犯上，从而也得以“冷静”地撰写未竟之史书了。
　　明代的太监们虽被去势，但其表现似乎都格外地不冷静——如果你提出这样的质疑，表明你运用的是弗洛伊德理论，即“转移”或“升华”说，可以自圆其说，却与中医理论严重背道而驰。
　　无论如何，汉武帝决定把司马迁阉了，不妨视之为男性间权力斗争的象征。中外历史上，胡子及其长短，常常是权力及其大小的象征。某些奉行生殖崇拜的原始部落，则直接把性器官的大小作为权力及执政的基础。这种思维虽不无道理，却显然较为缺乏象征意义，换到我们的文明里，同样作为权力象征，却会以胡子来象征或取代性器官。我曾在中央电视台播出的一部纪录片里看到，新四军在游击战中发现凡留着仁丹胡的鬼子，都是军官，遂下一道命令，战斗中专找有胡子的打。此战法甚为有效，以致江南一带的日军军官闻风丧“毛”，一度把各自的仁丹胡统统地刮了个一干二净。
　　　　坦白从“髡”
　　胡子是权力的象征，而古往今来围绕胡子之去留而引发的纠纷，大部分也可以权力斗争视之。
　　各大文明的古代法律，都不约而同地有过一种“侵犯他人胡子罪”。不但罗马人和希腊人把胡子奉为神明，犹太律法中，若有人侵害他人的胡子，就要受到惩罚。因为传说亚当的胡须很多，故犹太视胡子为神赐之物，对之崇拜有加，就连开化较迟的俄国，其古代法典亦规定：拔掉他人须髯，要被切掉手指。
　　又，按英国祖制，如果损害他人胡须，得赔偿20先令。1985年，已经数典忘祖的英国王室实在看不惯仍在脸上坚守祖制的根德公爵（女王堂弟），已经下达“禁蓄胡须令”的女王一怒之下遂将根德公爵等“胡子党”逐出白金汉宫。事实上，英法王室就胡子问题还曾搞出过更激的宫廷政治。法国国王路易七世因为剃去了胡子，使王后大为恼火，从而导致离婚。她离婚后嫁给了有胡子的英国国王亨利二世，后来还引起了两国间的多年战争。
　　伤害他人胡子既然有罪，依法刮去某人的胡子自然就会成为一项惩罚。这就是胡子的罪与罚。史料记载，从秦代到唐代，中国曾行使过一种“髡”（kūn）刑，即剃去犯人的头发和胡子以示惩罚。因为古人认为，胡子代表正直和勇敢，而没有胡子的人则是卑鄙和丑陋的。与宫刑相