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笑场-第9部分
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形补”理论，中药材里的海马原来并不能壮阳，如果有某个部分确实受到了滋补，那个部分的功能也仅限于认路记路。而女性就更无需因此而感到挫折，因为上述研究还发现，虽然有一点先天不足，不过一旦迷失方向，女人比男人更乐于并且勤于问路。其实这一点我早就看出来了，所以，在非问不可的情况下，我总是毫不犹豫地问道于女。子曰：知之者不如好之者。遂引为同道。
不过张爱玲说：“向女人猛然提出一个问句，她的第一个回答大约是正史，第二个就是小说了。”所以，为了在正史里找到正确的方向不至于在野史或小说中迷失，我个人长期以来向女人问路的经验显示：道可问，但不宜多问。在正常的情况下，一问起，两问止，谢了就走，不理解的留着自己慢慢消化，或者等等再去问另一个女人。
其实，道路和方向之外，对于男性向她们“猛然提出”的任何一个问句，女人有可能都是用右脑的海马加上额叶前部皮层来联合作答的。她们的回答，在风格上几乎也就是姜夔说诗：“难说处一语而尽，易说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简切，说事要圆活，说景要微妙。”一个有自知之明的男人，惟一的出路就是“多看自知，多作自好矣。”所以，里佩教授的同胞叔本华早就主张男人在棘手的事务上应多听女人的意见：“女人看待事物的方法与男人截然不同，因为女人为了达到目的，总是寻找快捷方式，把眼光盯在目前的事情上；男人相反，一般常把目光投向远处，看不到或者也想不到事情可能就在我们眼前。所以在这种情况下，男人需要被带回到正确的立场上来以重新获得近在咫尺的简单的观点。”
很显然，一个不喜欢问路而且不擅听取女人意见的男性沙猪很容易犯上“路线正确，立场错误”的毛病。不过，男女之外，还有一种人的方位感及其表述甚为特异，这种人既不是女人，也不是男人，这种人是诗人。在学校上法文课的时候，有一课是法国诗人普列维尔的一首诗，大略记得：
那一天清晨
在公园的长椅上
你吻了我
我吻了你
长椅在公园
公园在巴黎
巴黎是地球上的一座城
地球是天上的一颗星
问路要是问到了这样一个惯于以GPS方式来表述方位的人，那才叫一个晕。
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裸跑为什么
我一向认为“慢跑”并不是真的跑步，虽然究竟要跑多快才算是真的“跑步”并没有一个通行的标准。在直接或间接地目睹了众多“裸跑”事件之后，对于“慢跑”的上述偏见才略微得到了修正。鉴于裸跑的兴起，我进而怀疑今后是不是有必要将包括“慢跑”在内的传统跑步活动重新定义为“穿着衣服跑”。
“裸跑”方兴未艾，就连一向守身如玉的同胞，也出现了男的蠢蠢欲脱，女的跃跃欲跑之苗头。昆明的6名女大学生皇马访华期间就已放话出来，要当着英国人贝克汉姆的面开创中国裸跑主义之先河，一展中国版“光猪六壮士”之雌威。对此，昆明市有关方面负责人曾表示“不赞成一些女球迷提出的过激欢迎方式”。在中国的官话里，“不赞成”有的时候并不表示“反对”，也就是说，在大方向基本正确的前提下，裸跑在性质上可以定性为一种“过激方式”。无论如何，全世界的裸跑爱好者已经和全世界穿着制服的警察抗争了将近100年。裸跑的目的，就像裸跑者在裸跑开始时露出的内裤那样花色繁多，有人为了抗议、有人为了艺术、有人为了出名、有人为了搞笑，动机大部分都不很纯，就像“慢跑”那样，属于“有目的”的跑步。动机不纯直接导致了裸跑的说服力不足，最起码，不如“人为什么要穿衣服以及人为什么要穿着衣服奔跑”那么有说服力——德国分子人类学家Mark Stoneking最近根据一项针对虱子所作的基因研究指出，在现代人类从非洲移往较冷的欧洲之后没多久，也就是距今约7万年前，虱子和衣服几乎就同时出现了。
目的各异，直接影响着我们对裸跑作出公正的价值判断。最纯粹，同时也是最有说服力的裸跑，乃“为了争取裸跑的权利”、“为了裸跑而裸跑”或者“不知何故而裸跑”，媒体就是信息，比如“穿着衣服跑步”的阿甘。经常在足球或网球比赛中出现的通常就是这一类的裸跑者——当然，这些人的动机或许也不纯粹，或许他们也有话要说，也有某种世俗的理念要向公众传达，只因常常是尚未实施“传达”之前就被执法者封杀，以致观众们永远不能了解他们的真实用心——不过，也正是在这个“展开——禁断”的节骨眼上，“裸跑”（ 包括一切有目的及无目的的裸跑 ）这件事情方才得以成立。
我知道人为什么要跑，我也了解奔跑的人为什么还要分成快跑和慢跑，就是弄不懂人为什么要裸跑；我知道人为什么要裸体，我也了解要裸体的人为什么非要当着另一群穿着衣服的人的面裸体，就是不明白裸体的人为什么要裸奔，而不是裸走？或者裸立？裸坐？穿衣服或不穿衣服，其实都不妨碍“坐如钟，行如风，站如松，卧如弓”。我曾经作为以下几种推测：一、裸跑事件多生于欧洲，因天气寒冷，一个人在室外脱光了之后就非跑不可；其二，因为当众裸跑十分刺激 （ 穿着得体的人越多，裸跑便越是刺激，越有意义。什么是“没意思”的裸跑？想象一下某个天体营里正在举行的一场沙滩跑步比赛。美国人至今拍不好A片，盖因始终没明白这个道理 ），有助于裸跑者于裸跑过程中找到某个问题的解决之道，功能上，有点像禅宗经常使用的“棒喝”，有助于顿悟，虽然阿基米德是在顿悟了浮体定律以后才展开历史上那场著名的“澡堂裸跑”的。第三，不管有没有目的，动机纯或不纯，裸跑无不以“吸引眼球”为要，打猎也好，卖车也罢，在这个问题，一个移动的物体总是比一个静止的物体更有吸引力。
直到上一次在电视里看了“裸跑之王”马克·罗伯茨在塞维利亚奥林匹克联盟杯决赛上的演出，终于恍然大悟——他先是穿着一套裁判服施施然走到中圈附近的当值主裁判米歇尔面前并向他出示了一张红牌，至此，裸跑方告开始，7名警察猛扑过来，罗伯茨立刻甩掉裁判服一气狂奔——显而易见，如果你当众脱光，在任何一个文明社会，必有警察前来制止，为延长有效裸体时间，你必定会以狂奔来躲避警察的追捕。这就意味着，如果你当众裸体，结果就一定是裸跑，而不存在什么裸走，裸散步，裸坐以及裸立的可能性。这种情况就和“奔牛节”的场面一样，发怒的公牛一旦被放到挤满了人的街上，人和牛都不可能保持闲庭信步的姿态。否则，奔牛节也早就不成其为“奔牛节”，倒是应该更名为“小放牛节”了。先不说裸跑是不是一种权利，以表现形式观之，裸跑者和警察之间的关系表面上看来势如水火，冤家对头，本质上乃相辅相成，互为因果。若裸跑者的屁股后面从此不见了穿着衣服猛跑的警察，裸跑者也就丧失了“跑”的必要和理由，世界上也许就跟本不存在裸跑这件事了。
我个人对裸跑者和警察充满了敬意：向前者非同寻常的勇气致敬，也向后者非同寻常的敬业和专业精神致敬——众所周知，欲将一名浑身上下一丝不挂、光溜溜、滑脱脱的人绳之以法，技术上要比逮捕一个穿着衣服的人难得多。
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男多女少（1）
从前，当一个上海小男生突然闯入上海小女生的堆里搅局，而作为多数派的女生又无法诉诸武力予以驱逐时，后者就会异口同声以言语羞辱之： “介许多萝卜夹了一块肉，叫我哪能吃得下去——真撒气！”
这是一支Rap风格的沪语童谣，“撒”字读“Sa”，第二声，虽然上海方言里拉屎的“拉”字也用同一个“撒”，不过“撒气”不是泄气更不是放屁，而是“讨厌”的意思。“介许多”即“这么多”，“介”字相当于《 水浒传 》或《 金瓶梅 》里常见的“恁多”或“恁大”。而“哪能”则是“怎么”。
事已至此，当一个或少数女生闯入男生圈子里时，作为多数派的男生其实也有理由这样齐声道：“介许多肉里夹了一块萝卜，叫我哪能吃得下去——真Sa气！”
即使后一种情况极为罕见，不过男生好像从来也没有行使过这种以其人之道还治其人之身的权力，再说，“Sa气”是极其女性化的用语，相当于北京女人说的“德性”。
本文绝没有教大家学说上海话的意思，萝卜里出现的肉亦与中国家常菜烹饪技术以及素食主义无关——性别比例失衡，这才是今天的话题。事实上，与一个小男生因一时找不到同性玩伴或遭到后者驱逐而闯入女生堆里捣乱，也就是说，作为“肉”出现在“萝卜”堆里的现象相比，在一大锅“萝卜”拨拉来拨拉去才夹到一小块肉肉，那才是我们今天正在或者将要面临的严峻的现实。
性别比例失衡的话题是由“第13亿公民”这则新闻引起的：1月6日0时02分，一个体重3660克、身长52公分的男婴在北京妇产医院诞生，至此，中国人口已达13亿。
国家人口和计划生育部门随即向媒体表示，13亿人口日的到来，既标志着我国人口与计划生育工作获得了巨大的成绩，也同时提醒我们：社会发展将面临着新的严峻挑战。其中的一个突出问题是：出生人口性别比持续偏高。目前，我国男女性别比例已经达到115∶100。据估计，到2020年，我国20至45岁男性将比女性多300万左右。这意味着，以烹饪而论，假设口感和营养学上理想的菜肉比例是一块萝卜夹一块肉，那么，当100个萝卜里夹了115块肉的时候——叫我哪能吃得下去？
据国家人口和计划生育委员会主任张维庆指出， 出生人口性别比升高的直接原因，完全是人为选择所致，即利用超声波等技术手段进行非医学需要的胎儿性别鉴定和选择性别的人工终止妊娠等。政府有意通过修改刑法来遏制人为因素造成的中国新生儿出生性别比持续失衡问题，对“选择性生育”进行严打。
生物学常识告诉我们，在没有其他因素干扰的自然情况下，经“上帝之手”不偏不倚地安排，自然界生物的性比例总是会呈现出自然平衡的状态，也就是100∶100。某些生物，例如虾，机体里更是同时拥有雌雄两性胚胎，可以不断变换性别以使群体的性别比例保持在平衡状态。在4岁之前，各个年龄阶段的虾都有变成母虾的能力。若当家的雌性一旦故亡，雄鱼便自体变性递补成为雌，继续产卵和孵卵的任务。
为了达至同样的目的，人类不方便变性，却可以方便地变态。以封建时代的帝王后宫为例，当皇帝在后宫里合法禁锢了3000粉黛的同时，皇帝还会果断地把3000个男人阉掉——就保持性别比例平衡而言，决不失为明智之举。既然糟蹋了3000个萝卜，就应该有3000块肉被毫不犹豫地浪费掉。
性别比例严重失衡的话题既然是因“第13亿公民”而起，那么，所有的话就不能不从 1月6日0时02分问世于北京妇产医院的这位小公民身上谈起了。
据报道，“第13亿公民”姓张，已经被家长命名为“亦弛”。就性别比例而言，这个名字里其实大有玄机：“张弛”者，“张弛有道”也。这个成语，原指弓弦的放松与拉紧，引伸为治理国家须视情况以宽严的方法交互运用。语出《礼记·杂记下》：“张而不弛，文武弗能也，弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”又以比喻处理事物于松紧之间能配合得宜，亦张亦弛，平衡之道也，当然指的也可以是人口的性别平衡，阴阳协调。反观115∶100这样的性别比例，显然是张弛无道，也就是说，在每100个公民里面，就有15个“多出来”的男性公民不得不紧绷着，长期都不能让自己松弛下来。
“张亦弛”这个姓名里是否寄托了某种使人口性别比例从此趋向于平衡的美好愿望，我们实在无从得知，也许人家只是碰巧姓张而已。不过，人口性别比失调将会引发的种种社会问题，归根结底，无非就是男多女少。这种奇货可居的情势显然对男性极为不利。按115∶100这个人口性别比例发展下去，据说到2010年，将有1500万婚龄男青年连老婆都娶不上，更不要奢望什么处女了。另据好事者预计，到2010年，一个男生要娶到一个处女的几率，将会急剧下降到以下，比“富人上天堂——骆驼穿过针眼”还要难上加难。
对于男人来说，最坏的情况，基本就是这样了，而且是已经坏到不能再坏。不过，我个人的态度却大致是乐观的，因为届时如果绝大多数的男人和女人依然还是像现在这样迷信婚姻并且国家政策也依旧鼓励婚姻鼓励家庭而社会也依然渴求新生劳动力的话，大不了就实行一妻多夫制好了——各位“妻妾成群”的爱好者，我们在暗中无望地期盼多年的机会终于来了——我的意思是说，即使届时迎来的不是一夫多妻而是一妻多夫，但是，其极为深远的历史意义在于：一夫一妻制长期以来不可挑战的道德性垄断地位，终于因不可抗拒的基本数学逻辑而被无情地打破。只要各位沦为“她”人妻妾的男性同胞能够认清目标，卧薪尝胆，齐心协力，以实际行动从根本上彻底扭转曾因全社会“男孩偏好”情结而造成的男多女少之局面，并且以立功赎罪的态度把男多女少的局面扭转为女多男少——经过几代人艰苦卓绝的努力，到那时——这么说吧，如果一妻多夫已经来临，一夫多妻还会遥远吗？
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男多女少（2）
至于那些坚持“士可杀而不可辱”立场，目光短浅并且严重缺乏团队精神的男人，届时若还想保持上下半身“团结紧张，严肃活泼”的平衡，就只有改变性取向一途了，既然不甘“受辱”于异性，找个同性平等地、有尊严地互“杀”，也算不枉此生。
其实，我个人对男多女少的险恶前景之所以能如此达观，主要系因鄙人乃一资深已婚男性，更何况，到了“20至45岁男性将比女性多300万左右”的2020年，我将大致已在幸福的彼岸向各位水深火热中的男同胞安详地挥手致意了。再说，身为一个目前7岁女童的老爸，届时的那个岳父，老夫想必会当得极爽。
中国式离婚
幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭则各有各的不幸。在千千万万幸福的中国家庭里，近来都发生着一件相似的事情，那就是准时收看“不幸”的电视连续剧《 中国式离婚 》。
与看电视剧相比，写电视剧我绝对是外行。去年，有一影视制作公司找我写过一个电视剧故事大纲，好不容易弄出来之后，左看右看，怎么看都像印在盗版碟封套上的剧情说明。别说订货方，就连自己这关都过不了。这事虽然无疾而终，但我因此还是有幸了解到电视剧写作上某些皮毛的技巧。例如，故事情节的安排上有这么一条金科玉律：任何一件事，大到颠覆政权，小到喝水一杯，皆不可让它顺顺当当地办成，务必劳其心智，苦其筋骨，一波三折，千难万险。惟如此，乃有精彩之“剧情”出现。
因此，就“家庭伦理剧”这个片种来说，剧情设计上的基本宗旨，其必也“一波三折，千难万险”。相见时难别亦难，既不能让你顺顺当当地结婚，更不能让你顺顺当当地离婚。波折之外，离婚之所以比结婚更有看头，大概是因为在原因上，离婚的比结婚要来得复杂得多。世界上的结婚都是相似的，而离婚则各有各的理由。
感情融洽，结之；感情破裂，离之。离婚的理由其实和结婚也差不太多。按照现行婚姻法规定，凡向人民法院提出离婚诉讼的经由人民法院审理离婚案件， “应当进行调解；如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚”。就算是不需要进入法律程序的协议离婚者，“感情破裂”也是当事人用来向亲朋好友作必要的解释说明工作时一个最好用的说辞。
不过，“感情破裂”实在过于笼统，至少，它绝不比像“因处女膜的非婚破裂而导致的感情破裂”这样的理由来得更为确切，更有说服力。这么说吧，“感情破裂”导致离婚，但是导致“感情破裂”的原因，却远远超乎我们的想象。以下数则“美国式离婚”以及“美国式感情破裂”的报道谨供参考 —— 特别是渴望参与瓜分“家庭伦理剧”这块大蛋糕的有志之士：
犹他州普莱士有一个男子诉请法院判决他和妻子离婚，理由是她在床头上方的墙壁上，挂了她4个前夫的照片。
科罗拉多州卡农市一名妇女要和她丈夫散伙，理由是他每次开车载她出门，若遇上他的前任女友，他就会命令她伏下身子躲起来。
奥克拉荷马州尼德市一名妻子控告丈夫吝啬成性，理由是他坚持要她戴他的旧假牙。
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北达科塔株拉一名伤透了心的妻子表示，非离开“那个没良心的”不可，理由是，在她生病期间，他居然叫葬仪馆的人来看她，而且还订了一些花环。
威斯康星州普拉维一名丈夫诉请离婚，理由是他妻子乘飞机外出旅行，保险公司将她买的保险受益凭证寄回家，他接到一看，受益“人”的名字写的是他家的那条狗。
罗得岛克兰斯的一名妻子向法院提出控诉说，她的丈夫沉湎于凶杀案小说，每天晚上，他都要照书上的情节演练一遍。他经常叫醒她，叫她躺在地板上，模仿尸首。
以上种种导致“感情破裂”的原因，虽然更适宜成为拍摄恐怖片的素材，但是就“家庭伦理剧”而言，无论如何，都要比“感情破裂”这四个字来得更为真实而生动。婚姻虽已异化为伦常，然而以人心之叵测，毕竟也不能当它是人类的天性。所以，如果说通奸和卖淫是一夫一妻制的补充，那么离婚就是通奸和卖淫的补充。区别在于，当一个一夫一妻制婚姻的故事被偏重于以通奸和卖淫作为情节上的补充时，拍出来的通常会是一部爱情片（ 也可能是一部A片 ）；同样的故事若以离婚作为情节上的补充，不管导演怎么导，演员怎么演，观众最后所看到的，就只能是一部家庭伦理片。
西式风俗，以物理硬度和密度不断递增的一系列物质来象征婚姻的长久，例如，结婚1周年，叫“纸婚”，结婚 2周年，称“棉婚”，以此类推，结婚25周年，是“银婚”，结婚50周年，自动升级成“金婚”—— 然而，理论上，制度上，不管结婚多少周年，亦无论金婚、银婚还是钛合金婚，总有一种在婚后每一年，每一月甚至每一天都可能到来的“婚”，叫做“离婚”。我个人不喜欢离婚，这主要是因为我更不喜欢婚姻。只因还有离婚这一退出机制，我仍然愿意对作为制度的婚姻保持一定程度的尊重。西北大学美女教授Laura Kipnis在《 对爱说不：一个论题 》（ Against Love ）一书中对婚姻所下的定义，比恩格斯还要生猛：“婚姻是人类做的一桩傻事，一项苦差。家庭就是古格拉群岛，婚姻就是一条贼船，一种儿时玩过家家游戏时便开始被灌输的观念，一个资本家为了不断拥有可供剥削的人口而设下的圈套。”一个离不开的天堂就是地狱，一个离不开的地狱肯定不是天堂。因为离婚，古格拉群岛以及“贼船”之类不一定就会变成天堂或游艇，但至少可以令我们的电视剧变得比较好看。
不如不聚的好
如果一对夫妇连该不该离婚这种事情都不能自己拿主意而非得以“科学的”问卷测试作为决策之补充的话，那么，我就有信心替恩格斯的理论作一点小小的补充，即除了“从它产生的那天起”出现的通奸和卖淫之外，从现在开始，一夫一妻制很有可能会正式加入一个新的补充，各位观众，它的名字就叫做考试。
考试以及问卷测验之类通常多用来处理社会及公众性的事务，一旦作用于离婚，便证明了婚姻的社会及公众性正在不断加强 （ 随之而来是私人性的下降 ）。由这种婚姻所组成或拆解的家庭，也许正是吉登斯描述的那种“社会整合性家庭”，即“当强有力的家庭纽带不仅向内看而且向外看时……家庭关系是更广意义上的社会生活结构的组成部分”。不管社会学家怎么说，我不喜欢离婚，既不喜欢看到自己离婚，也不喜欢看到别人的离婚，尤其不喜欢看到自己或别人的婚要参考问卷测试的结果而决定离还是不离。如果婚姻是一种承诺，离婚就是背叛；如果婚姻是一纸合约，离婚就是违约；如果婚姻是建设性的，生产的，离婚就是解构的，破产的；如果婚姻是一个当时坚信自己其实只是半个人的人在茫茫人海中找到了自己的另一半之后的合法的合二为一，那么离婚就是把一个完整的人重新分成两半—— 惟一的作用，就像卡尔维诺借“分成两半的子爵�
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