龙迹-第2部分

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华。‘井’为养性之卦；‘剥’即‘生机剥落’，有以邪胜正，倾颓克杀之意。这里，只有‘剥’卦大凶的意思比较明确，可以解为‘被人谋害’。前两卦的具体意思很难解释通。如果勉强从卦义解释，或许是说：目前环境险恶，让家人韬光养晦修养生息，以静制动等待时机。但是这些话没必要弄得这么玄乎。照我看来，它们应该指向某个具体的事情，主人肯定是想借用卦来暗示什么不想让外人知道的秘密。”　　　　　
　　巴亥又问：“刚才您说，乾卦初九有‘龙潜水中’的意思，那其它几爻呢？也提到龙吗？”　　　　　
　　“事实上，除了九三之外，乾卦其它爻辞也都以‘龙’作象。九二爻辞‘见龙在田，利见大人’；九四‘或跃在渊，无咎’；意思是巨龙或者腾跃起飞，或者退隐深渊，必无咎害。九五‘飞龙在天，利见大人’，意思是巨龙高飞上天，利于出现大人。上九‘亢龙有悔’，意思是巨龙飞得过高，已至穷极，终究有所悔恨。除了六爻之外，乾卦还有一个‘用九’爻辞，也是以‘龙’来取象作比的：‘见群龙无首，吉’。你看，‘龙’在这里频频出现，从独处到群行，从地下到地上，从深渊到田野，从潜伏腾跃到高飞九天，简直是被描绘得活灵活现！”　　　　　
　　莫非古人真的看见过龙？巴亥不禁砰然心动。“乾卦六爻为什么都以龙取象呢？”　　　　　
　　乔教授果然是教授，诲人不倦，引经据典；《周易集解》马融注如何，《周易古经今注》如何；又说：有人认为乾卦的龙就是老百姓所说的龙，也有人认为这里指“龙星”，所谓“东方七宿名苍龙”，包括：角、亢、氐、房、心、尾、箕。《史记》和《封禅书》都提到，九二“见龙在田”的“田”，指龙宿角星附近的“天田”星。古书上说“时乘六龙以御天，犹乘六马以御车”。　　　　　
　　乘龙像赶马车一说让巴亥特别感兴趣。教授说：在古人眼中，“苍龙”不仅是东方七宿的名称，更是它的神，两位一体。星神的观念恐怕来自于原始宗教的万物有灵，后来被道教继承。载人升天的“御龙”之说恐怕就是这样产生的。　　　　　
　　教授说乘龙升天的说法早就有，据说黄帝就是乘龙升天的，黄帝为“有熊氏”；所以屈原在《楚辞》中发疑问：“焉有虬龙，负熊以游？”中国本土的道教讲究神仙崇拜，道教的众神仙什么“三清”、“四御”、“五方五老”之类，基本都是天地星辰，可以骑着龙满天飞的……　　　　　
　　坐在一旁的乔霓忍不住了，“我觉得你们在这一本正经地讨论龙，好像有点可笑。”　　　　　
　　巴亥干笑两声，忍不住又问教授，神秘数字的作者可能是什么人，是否是归隐的文人。　　　　　
　　教授认为这个可能很小，说旧时文人归隐，不会跑进深山老林的，吃不了那个苦。也有的文人喜欢游历，比如李白。但是他这种人一般心怀坦荡，没有什么隐密，临死应该直抒胸臆，不会写个神秘兮兮的数目字。　　　　　
　　巴亥自言自语：“如果他不是归隐的文人，那可能是什么人呢？”　　　　　
　　（汉画像砖“仙人乘龙图”。）　　　　　　　
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第7节：七、兴和客栈　　　　　　　

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　　七、兴和客栈　　　　　
　　1943年初秋。一个阴雨蒙蒙的早晨。　　　　　
　　湘西小城大庸兴和客栈破旧的小木门钻出两个男人，一老一少。　　　　　
　　满面红光的客栈掌柜送二人到门口，一脸堆笑：“刘先生，您慢走。”　　　　　
　　姨太淑珍一旁叮嘱伙计：“春生，路上不太平，小心着。去山里收了货早点回来。”　　　　　
　　刘欹煜目无表情地摆摆手，作为江湖郎中为了养家糊口，即使兵荒马乱也不能闲在家里，除非时局太紧，实在无生意可作，便在旅店读书写字。　　　　　
　　此刻小儿子季轩还没起床。告别老祖宗、大太太，匆匆离开山东老家时儿子只有两岁，本以为出来躲躲就能回去，不料仗越打越大，一走就是这许多年。由山东经河南、湖北到陪都重庆，又经泸州、合江到贵阳，现在又到了湖南大庸，不知何年何月才能重返故乡。　　　　　
　　淑珍十一岁卖到刘家，给老祖母当丫鬟。一晃几年过去，大少爷伯轩去了法兰西，二少爷仲轩进了省城学堂。她见到学徒春生的机会多一些，虽然男女有别交谈不多，但渐渐有些眉目生情。　　　　　
　　17岁那年，二少爷放暑假回来，一天晚上忽然在老宅谷仓堵住她，送给她一册小学国文课本，让她收好了，说要教她识字。那天仲轩还要拉她的手，她躲开了，心里只觉得对不起春生。　　　　　
　　记得当她听到消息，老祖宗最后决定，由她嫁给老爷——仲轩的亲爹做姨太时，她差点昏过去，真是晴天霹雳！　　　　　
　　她很快就认命了。此后二少爷再也没回潍坊老家，七七事变以后就参军了。　　　　　
　　此刻，她看着丈夫和春生远去的身影，想起了他们离开山东第三天就被日本人逼死的老奶奶。到了重庆以后老爷才得知噩耗，当时痛不欲生，她第一次见老爷这样失态，嚎啕大哭，用头撞墙。老爷觉得要不是因为自己收藏了宝物，老母亲也不会死，是自己杀了亲娘，禽兽不如！算下来，那是刘家遭诅咒的第三条人命了。　　　　　
　　不知不觉六天过去，老爷和春生还没回来，天气一天比一天凉，衣服该换季了。听说湘西自古多匪患，大山之中更不太平，莫非他们出了什么事？又想起三年前在合江尧坝遇到的血光之灾，不禁一身冷汗，甚为忧虑。　　　　　　
　　忽然，急急的敲房门声把她惊醒，披衣应一声，捋捋头发，心头一喜，想必是老爷他们回来了。却见春生失魂落魄闯进来，衣服肮脏邋遢，头上扎个白布条，进门扑通跪下，咚咚磕了两个响头，哭着大喊一声：“师傅他走啦……”　　　　　
　　这时一山里人打扮的壮汉进来，双手抱拳，高声道：“老先生下神堂湾寻找龙鳞，不幸遇难，恐怕仙逝了。夫人节哀，千万保重！”　　　　　
　　春生哽咽着讲了师傅遇难的经过：　　　　　
　　那天他和师傅腰里系着粗麻绳，悬挂万仞峭壁之间，缓缓下缒，眼看就要到达下面的台地了；云雾陡然上涌翻卷如潮，顷刻将二人淹没，天地一片晦暗，脚下怪声隐隐。他吓得大喊，没命地向上爬，隐约见师父咬紧牙关，头上青筋突起也是奋力攀爬，毕竟有些年纪，渐渐落在后边。　　　　　
　　忽听脚下一声怪异低吟，同时听师傅一声惨叫！他回头一看，只见白茫茫云雾中伸出一只粗壮的大爪子，一下将师傅抓住！那爪子脸盆大小，布满细密的铁青色鳞片，铁钩般的鹰爪，一下插进师傅腰间，顿时几股血泉喷射！师傅不见了，云海翻滚，空麻绳在绝壁下轻飘飘晃荡……　　　　　
　　淑珍两眼渐渐发直，脸上失了血色，只喃喃嘟哝道：“报应啊，这是第四个了……”　　　　　　
　　（青铜器上的爬行龙纹　——龙纹簋。）　　　　　
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第8节：八、有一种大蛇叫做龙　　　　　　　
　　八、有一种大蛇叫做龙　　　　　
　　空调大开，客厅里很凉快，巴亥和教授一边喝茶一边闲聊。　　　　　
　　“如果龙的概念来自原始宗教，那么它是真的动物吗？”巴亥问。　　　　　
　　教授笑了笑，说：“你知道闻一多吧？40年代闻一多先生在《伏羲考》一文中提出假说：古时可能有一种大蛇叫做龙，后来以大蛇为图腾的团族兼并了许多以别的动物为图腾的团族，分别吸收了其图腾的某一部分，于是大蛇有了马的头、鹿的角、鱼的鳞和须等等。现在中国人关于龙的看法都是从这来的，似乎已成定论。”　　　　　
　　教授喝口龙井茶，接着说：“不过在此之前，国人普遍认为龙是一种实际存在的有灵性的动物。”　　　　　
　　教授说，据说尧舜禹的时代曾经养过龙，当时龙就很少了，难得一见，而且很难饲养。所以有专门的家族负责养龙，称“豢龙氏”。那么最初的龙从哪来的呢？《拾遗记？虞舜》中说是南浔之国进贡的，说“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉”，其中有毛龙、毛鱼，于是献给虞舜一雌一雄……　　　　　
　　巴亥难免一阵激动，“有洞穴阴源，其下通地脉”？这不说的正是黄龙洞深堑地穴吗？难道那个神秘动物真的是龙么？　　　　　
　　虽然只有这地科院的复员兵一个学生，教授依然像给研究生讲课一样认真：　　　　　

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　　“古籍中关于龙的记载太多了。　野史杂说不算，正史与地方志中对龙的记载也不少。记得《宋史？五行志》记载，北宋宣和初年，汴京近郊开封县连下几天大雨，一茶馆院中见到一条龙，‘色苍黑，其首类驴，两鳃作鱼颌而色正绿，顶有角，生极长，于其际始分两支。声如牛鸣’。”　　　　　
　　“伯父，您觉得，古人这些记载可信吗？”　　　　　
　　“没有调查，不敢胡说。但肯定不都是真的。”　　　　　
　　教授认为，以“图腾融合说”来解释龙的起源，的确值得商榷：　　　　　
　　摩尔根的研究证明，由不同氏族构成的社会集团常有多种图腾并存，而不是将这些图腾加以综合、改造，再创立一个新的图腾。我们中华民族从一开始就是由众多氏族部落组成的紧密联盟，而不是单一氏族。因此作为图腾形象的“龙”，在当时只能属于这个部落联盟中的某一氏族，它不会是由众多氏族图腾形象综合、改造而来。这是“图腾融合说”的第一个漏洞。　　　　　　
　　再来看第二个。现在大家公认，炎帝和黄帝是我们华夏民族的共同祖先。炎帝氏族以龙为图腾或者族徽符号。后来，黄帝率领分别以熊、罴、貔、貅、虎等动物为图腾的六个氏族部落，在阪泉战胜了炎帝，在涿鹿战胜了蚩尤。而这个由多氏族、多图腾组成的部落联盟也就是华夏民族的前身。　　　　　
　　问题现在出来了：假如按照“图腾融合说”的逻辑来推断，既然以熊为图腾的部落率领罴、貔、貅等为图腾的部落，打败了以龙为图腾的部落，应该在熊形象的基础上创立了一个新的图腾形象，新的形象应该是以熊形象为主体，再加上“龙”形象的某个部位。可黄帝为什么非要反其道而行之，竟原封不动地用手下败将炎帝的“龙图腾”替代了自己本族原有的熊图腾呢？……”　　　　　
　　尽管教授对龙是不是真实的动物还有很深的疑问，但他基本否定了图腾融合说，这让巴亥很受鼓舞。　　　　　
　　或许自己看到的那个不明生物就是龙！如果真的有龙存在，那三组神秘数字会不会是指向一个与龙有关的秘密呢？　　　　　
　　（　水鸟啄鱼纹蒜头壶，上有目前所见最古老的原龙纹。）　　　　　　
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第9节：九、不是一张普通的画　　　　　　　
　　九、不是一张普通的画　　　　　
　　刘季轩摘去近视眼镜，凑到台灯下眯着眼看了半日，很肯定地：“看字体是家父留下的。”　　　　　
　　巴亥心里一阵激动：“你家是不是有什么秘密？”　　　　　
　　刘季轩戴上眼镜，好像自言自语地说：“是呀，这真是个谜。可惜过世的人没法开口哇！我带走一张照片行吗？”　　　　　
　　巴亥想多了解一些情况，对方却不愿多谈。　　　　　
　　到大门口分手时问他父亲的名字，刘季轩含糊说了。巴亥没明白是哪两个字，听着像“刘奇宇”。　　　　　
　　黄莉莉突然约巴亥散步。巴亥再次聊起黄龙洞的莫名动物，问她认为有没有龙。　　　　　
　　“我觉得真可能有！”黄莉莉的语气一本正经。　　　　　
　　她说为了开辟新的旅游路线，去过两次神农架，听说当地人见过一种水怪，称“癞都精”，就是癞蛤蟆精。黄莉莉说，如果真有水怪湖怪，龙多半也是有的。　　　　　
　　黄莉莉又问到那几个卦象，问起刘季轩，巴亥把自己知道的都说了一遍。　　　　　
　　路过一家小店“翰玉斋”，黄莉莉在一副工笔画前驻足：“真有意思，蚕应该在桑叶上才对呀。”　　　　　
　　巴亥凑过来见是副一米来长挂轴，淡灰色绫子托底，中间一尺多见方一幅工笔画。几朵海棠花几片蓝叶子，中间大叶上却趴着三只虫子，像是白蚕，不伦不类。有三个小洞，其中靠叶柄的两个是相连的。左边还有两串小圈点。　　　　　
　　这时，巴亥忽然瞥见画的右上角有三个字——“鳞虫图”，心中顿时一震：鳞虫？“鳞虫之长”应该是龙啊！　　　　　
　　画的落款是小篆“龟草堂主”，左下角一方阳文名章，他只认出个“墨”字。黄莉莉轻声道：“你看，蚕脑袋有点怪，身上还有鳞呢！”　　　　　
　　店主站在一旁，把这画夸得天花乱坠。黄莉莉打断他，问：“龟草堂主有名么？”　　　　　
　　“没见这铁线篆名章？欹煜的字常见，画很难得。”　　　　　　
　　奇宇？！他也叫“奇宇”？　　　　　
　　店主取纸笔给他写了出来，巴亥方知是同音的“欹煜”，后悔没问清刘季轩父亲的名字是哪两个字。他又问：“作者姓什么？”　　　　　

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　　“姓爱新觉罗呀！”不管作者是不是爱新觉罗？欹煜，巴亥决定买下这《鳞虫图》，带回去仔细研究研究。　　　　　
　　经过黄莉莉一番艰苦的讨价还价，最后以1200元成交。　　　　　
　　巴亥忍不住打开画轴到路灯下细看，见画左边靠外侧一串八个浅浅的小黑点，靠里一串三个小圆圈，神秘诡谲。那几条蚕也像符号，也许它表示“磷虫之长”——龙？巴亥凝视良久，感觉与神秘数字好像有某种联系，但一时说不清楚。　　　　　
　　尽管知道刘季轩不希望外人介入此事，但这个发现太重要了，应该告诉他，也好确认《鳞虫图》的作者是不是他父亲。但巴亥没有刘季轩的电话号码，只得联系他人。　　　　　
　　黄莉莉说：清代名家的画不可能这个价钱，店主肯定是瞎编一个故事。是不是那山东人的父亲画的不敢说，但它肯定不是一张普通的画，我看像一张图，也许是藏宝图呢！”　　　　　
　　巴亥觉得假设刘季轩的父亲叫刘欹煜的话，这图很可能就是他画的，那么这张图就可能与数字密语指向同一个与龙有关的秘密。弄明白图的含义，至少对破译“井、乾”之谜有帮助，说不定还能解开黄龙洞神秘动物之谜！　　　　　
　　乔霓让巴亥拽着画轴上边，俩人展开鳞虫图，把它的来龙去脉和疑点对父亲细述一番。　　　　　　
　　乔教授戴上看书的专用眼镜又拿出放大镜，凑着灯看了许久，点头说：“这里有河图符号，它在这表示东。看来它不是一张普通的画。”　　　　　
　　又琢磨了一会儿，教授好像发现了什么，把画举起来遮住灯光，让二人从反面看：“你们看这海棠叶像什么？”　　　　　
　　（《鳞虫图》。）　　　　　　　　
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第10节：十、可能与龙有关　　　　　　　
　　十、可能与龙有关　　　　　
　　原来这海棠叶是中国地图的反向投影。　　　　　
　　巴亥问：“河图符号为什么表示东呢？”　　　　　　
　　教授从书架上抽出一本书，翻到里面的“河图”，指着图说：“一六居北，二七居南，三八居东。海棠叶画的地图东西方向与常规相反，所以特别用这个提示一下。”　　　　　
　　巴亥听说河图居然是以“龙马”为底座，感觉难以置信，又问：“如果河图的确来自远古，又以龙马为座，龙岂不是也属于远古时代，或者上一个史前文明了么？”　　　　　　
　　“在逻辑上没有错。”教授说。　　　　　
　　乔霓找来一册中国地图，两相对照，经过仔细分析判断，确认了海棠叶上那三个小窟窿的位置：一个似乎对应四川合江县城西南，另外两个相连的在山东潍坊一带。　　　　　
　　因为刘季轩老家就在山东潍坊，巴亥由此断定这图一定是刘季轩父亲刘欹煜所绘！这两个地方一定藏着秘密，而且这秘密一定和龙有关！巴亥又想到了数字密语所暗示的“井”卦和“乾”，他说：“我觉得在合江或是在潍坊，可能有个与龙有关的井。”　　　　　　
　　巴亥还想就此复杂的问题深入请教，这时，田亚罩一件外衣从卧室出来，招呼老伴去散步乘凉。　　　　　
　　二老出门以后，房间里突然变得很安静，俩人一时都不知说什么好，显得有些局促不安。乔霓用牙签挑着递给巴亥一块西瓜，牙签细小，他捏住了她的手指，不知有意还是无意。　　　　　
　　中巴车一路颠簸，不停地咳嗽，脏兮兮的前挡风玻璃插块牌子：合江至尧坝。　　　　　
　　那天看到三组数字，断定是生父笔迹，听巴亥说是剥卦、井卦和乾初九“潜龙”，刘季轩立刻想到了继父多次谈起的尧坝暗道的遇险故事，记得他提到暗道里有一口古井。老爷子临终用“井”卦和“乾、初九”暗示龙和井，显然指这口井，不知井里有什么秘密，但很可能与那个文物有关。他知道当年离开山东时，生父把与龙有关的什么文物藏在了一个秘密的地方，至今没有下落，也不知到底是什么东西。　　　　　
　　他给在北京潘家园古玩市场做事的儿子刘续打电话，让他由北京去重庆，自己从长沙直接过去，二人在重庆会合一同来合江尧坝。　　　　　
　　刘季轩庆幸终于有了生父的一点线索，但是父亲具体怎样死的，如何度过他生命的最后时刻却成了更大的谜。想来父亲在神堂湾遭遇怪兽没有立刻身亡，可能受了重伤，临终写下数字密语，大概是希望春生看到，告诉二哥。　　　　　
　　二哥仲轩本是齐鲁大学考古专业的学生，在父亲的影响下对《易经》之类也多有涉猎，一定明白他的意思。可生父当时怎知道，仲轩早在1941年底就为国捐躯了。　　　　　
　　父子俩沿着石鳞古街闲逛，经过一间老店，饱经风雨的黑黄舖板紧闭，门前挂一白漆木牌，一尺见方，上书：“神仙洞”。　　　　　
　　刘季轩一阵兴奋，听母亲提到过这神仙洞，是间地下大烟馆，暗道连着段家老宅。说当年为躲避日本飞机轰炸，就是神仙洞女掌柜带他们从段家老宅进的暗道。找到了神仙洞，必能找到段家老宅，找到那暗道古井！　　　　　
　　父子俩沿着石鳞古街四处打听，终于访到一位六七十岁老住户，老头讲老宅闹鬼。老宅暗道后来被改成了简易防空洞。但荒废许多年了，没人敢进去。　　　　　

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　　刘季轩问神仙洞是不是有个女掌柜，叫黑牡丹。老者说，镇反那年跑了，从此失踪了，可能也死在了这洞里。防空洞就在镇后边，不远。　　　　　
　　（远古星象图——河图、洛书。传说河图乃玉石雕刻天球仪，以龙马为底座，又称龙图。）　　　　　　　　　
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第11节：十一、暗道古井　　　　　　　
　　十一、暗道古井　　　　　
　　刘家父子回到尧坝旅馆，刘续提出雇几个当地人一同下去，刘季轩觉得只为人多壮胆没有必要。说如果遇到麻烦，雇来的人是靠不住的；如果真找到什么贵重的东西，被外人知道恐有后患，防人之心不可无。　　　　　
　　他给自己沏了杯茶，觉得下不下暗道事关重大，在决策之前，应该让儿子知道祖上那个传说了。　　　　　
　　刘家世代相传，后汉亡国以后，他家这一支便流落到江浙一带。北宋年间，一位先人做了龙游县令。某年大旱，灵山江、衢江干涸如小溪。　　　　　
　　有人在两江交汇处名唤凤凰山的低矮山麓发现一人工凿成的四方石井，水满及井沿，澄澈墨蓝。两丈多长的竹竿探不到底，左右也碰不到边，原来是个深阔莫测的石穴！竹竿偶然触到什么活的东西，感觉像是大鱼。　　　　　
　　这位县令听说后亲自临视，叫渔夫撒网下去，果然捕到了什么，却拉不动。穴口雾气蒸腾，氤氲弥漫，腥膻冰冷。只听水声激烈，感觉那东西在水下左冲右突，甚是力大。渔网蓦然轻如无物，众人拽出，已成了碎片。　　　　　
　　县令以为必是水怪之类孽畜，下令拉去两车石灰，悉数倒进穴中。一时白浪沸腾四溅，粘稠如泥浆，灰烟浓雾汹涌，众人被呛得涕泗横流，退后躲避。　　　　　
　　忽然，穴口白雾中悄然跃出一物！通体金黄，鳞光灿灿，二尺来长，细看是只小龙！犄角还没长出，眼睛灰白，已被石灰灼瞎。刚跃出时还在泥地上翻滚扭曲，四爪挣扎，哀鸣呻吟，顷刻便不动僵死了。　　　　　
　　县令大惊，若朝廷知道误杀金龙吉祥灵物，罪过非小！县令于是一脚将死物踢进石穴，骂道：“恶蛟也敢装龙，诈死欺我！”随命人用大石板封死了穴口，又命人遍查县志，将前人所有涉及石窟的记载一并删去。　　　　　
　　那时已是仲春，柳丝吐翠，次日却天降大雪，天地皆白。县令到后花园赏雪，却见园子正中雪地上齐整整躺着一排黄蛇，直溜溜像是一排木棍，一大四小，竟有五条！奇怪每条死蛇的眼睛都灰白凸出，