友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
希腊神话故事-第53部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
巴。坦塔罗斯想张口喝水时，水势就减退；另外，在他的头顶上还垂挂着果树。果子晶莹可爱。可是，等到他感觉饥饿想吃果子时，树植就地自动升高，让他可望而不可即，算是对他的罪孽的惩罚。
不过，哈得斯国从总体上讲主要还是灵魂聚居之地。死者的灵魂往往在死后都渴望尽快地到达那里。所以，他们甚至会请求活人，赶快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王国里迅速寻得安身之处。
除了这类观念以外还有一种理论，认为死者虽然成了幽灵、幻影，可是他们仍然还存在，因此能在某一时刻重新恢复知觉并且开口说话。不过，幽灵已经无力进行活动，更不能继续他们在尘世间的生活。
从活人对死者的祭祀活动中可以推论出人们对死者力量的认识和信仰。诗人荷马虽然一再否认这种理论，可是就在他生活的那个时代，死者几乎仍然被看作跟神校谎牟豢勺矫那看笫屏Α�
而希西阿则另辟新径，他创立了又一种新颖的神谱体系。希西阿在希腊人宗教方面的作用不亚于诗人荷马。他尤其在神谱一书中致力于阐述神校男纬桑鍪澜绲男纬珊拖肿矗戳⒘俗约旱纳衿住ＯＮ靼⒃诿枋鲎约捍戳⒌纳裥｝谱系前首先介绍了宇宙的形成：
天地之初，一片混沌。最古老的神校ǘ硭怪髟滓磺小？ǘ硭刮抻洌幼陨矸殖隽舜蟮睾桶穸蚵逅梗送饣狗殖鲆雇砗秃诎瞪穸蛉鸩Ｋ埂６蛉鸩Ｋ故撬郎窈退裰浮６蚵逅垢裢ü愦蟆Ｋ弥善砂闾澹恚诳罩蟹晌琛６蚵逅褂涤薪鸺颓街帧Ｖ辛私鸺娜私峄竦冒椋辛饲娜司突崾グ椤４蟮赜肿陨矸殖隽诵枪獠永玫奶炜铡⑸铰龊秃Ｑ蟆６蛉鸩Ｋ购鸵雇矸殖鎏找蕴桶滋臁�
接着，诗人又试图解释一切的存在，阐述世界上的一切事物和力量。希西阿坚定地相信世界充满了神校踔帘群陕砀铝τ谠焐窕疃Ｋ炎饔糜谑澜绲囊磺邢窒蠖忌窕⒃谏裥｝体系中占有了相应的位置。为此，他命名了三百多位神校贫艘徊肯低车纳裥｝排列榜。他自己也对一切存在所表现出的有意识的秩序坚信不移。这里涉及到三大体系，而这些体系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神乌拉诺斯和大地女神该亚的结合。故事的进一步发展则介绍了统治集团的三代演变史：即乌拉诺斯、克洛诺斯和宙斯。政权的更迭在这里经历了艰苦的斗争甚至血腥的冲突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神校髟椎谋ψ４哟耍裥｝世界开创了一个新纪元。正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了至高无上的地位。
当然，希西阿的神校砺垡餐本哂辛皆鄣那阆颉Ｋ环矫嫦嘈派裥｝之父宙斯的权力统治，可是他又把世界看作一片黑暗和凶恶。这里就出现了一个严肃的问题：他在神谱理论中把凶恶看作黑夜的后裔，他又把死亡的暴力，把折磨人类的灾难如贫困、老化、斥责、妒嫉、劳累、饥饿、苦难、欺骗、纠纷、疾病、癫狂等等称为黑夜的子孙，那么作为大地的儿女，海洋和黑夜就处于无穷无尽的生死搏斗之中。这场斗争即使在宙斯的合理统治下也仍然无休止地往下进行着。当然，诗人眼中和笔下的世界是个每况愈下的生活天地，它经历了天堂乐园一般的黄金时代、白银时代，慢慢地进入战争绵延的铁时代，转入历史的低谷。希西阿以极其现实主义的眼光打量世界，看到世界上居然有许多的凶恶。可是他毕竟是个虔诚的时代主义者，深信善良和美好，并把宙斯塑造成最高最完美的表达形式。
希西阿的神谱理论给神校髁⒘斯娣丁Ｋ睦砺奂负醭晌巯＠叭说乃础ＯＮ靼⒁环矫嫜昂陕淼纳裥｝学说，另一方面又与之发生不断的分岐。他试图让居民们明白他创立神校澜绲某踔阅嗽谟诮馐蜕裥｝的形成和存在，而荷马塑造的神校蚴且恍┬卸诺娜恕Ｋ侵涞那鹪谟谌宋锷裥｝化还是神校宋锘ＯＮ靼⑼ü嫠勾丛炝艘桓鋈ξ尴薅终搴侠淼氖澜纾陕碇磺康魉亲罡叩囊蛔鹕瘢敲挥星康魃裥｝体现着正义。这里反映着两代诗人所面临的不同的时代特点。希西阿创立了一尊司时令和正义的提克女神。女神在每一次正义的呼唤中都会显现灵验，她实际上不再是正义作为抽象概念的人物象征。诗人深信她是一个活的存在和真实。正义存活在世人的心坎里，它是一种不可逾越的物质力量。历史发展到已经让人们具备认识这重真理的明智阶段。提克和宙斯组成了本质一致的统一体，她获得了最高荣誉。如果她受到世人的蔑视，她会奋起反抗，惩罚肇事人，并且向宙斯控诉人们对她的玷污。她的天敌是肆无忌惮的暴力神，那是一位专给人类造成灾难的女神。
希西阿把世界万物，把它们的力量和活动都看作神校叶运羌嵝挪灰伞Ｋ衔獠皇浅橄蟮南窒蠛湍Ｄ獾娜宋铮钦嬲纳裥｝，是活生生的血肉之躯。后来，随着历史和时代的进步，人们又修正了他的观念，认为神校星看看馐鞘獍愕南胂笸及福遣皇钦媸档拇嬖冢皇巧窕昂驮煨鸵帐踔械乃枷牍旒！Ｕ馐嵌嗝幢缰ざ治ㄎ锏囊馐叮�
这里还有必要阐述一下民间信仰和宗教崇拜。
宗教崇拜反映了人们对不可知势力以及神校男叛觥Ｋ鞘酝家猿绨莸姆绞礁裥｝建立一种默契和关系，用尊重对方的办法获得对方的恩惠或宽恕。
宗教崇拜有多种形式。它的最古老的方式是巫术礼拜。人们尝试着以此赢得尚未拟人化的恐惧势力的支持。因为大部分宗教崇拜方式的历史都早于对人物般的神校男叛觯匀嗣前颜庖焕嗬癜莩谱髅死癜荨Ｓ谑牵嗣鞘酝己舴缁接辏榧挤⒀浚前涯行陨称髯魑档南笳鳎媒蹈Ｈ死嗟氖髦Τ晌┟窈湍寥讼蛏裥｝表达愿望的传递信物。出于同样的原因，社会生活中形成了许多禁忌的规距。禁忌是由于宗教原因而宣布确立的限止。它们特别围绕着人类生活的一些自然环节，如出生、婚礼、死亡等，形成了一系列的禁忌制度。
宗教礼仪中还包括许多方式的纯净礼仪。举行宗教活动时必须排除任何不洁的玷污，于是有时用水，有时用硫磺，有时用乳猪血进行洗礼。巫术和禁忌在希腊宗教中保留了很长时间，它们尤其残留在许多节日的礼仪之中。今天，人们虽然还并不理解其中古老的原意，可是他们仍然保留这些礼仪，试图重新寻找其中的解释。
这里还涉及到祈祷和礼拜。随着宗教观念的发展，宗教崇拜的形式也在变化。一旦人们相信某些神校恼媸荡嬖冢窃诩漓肷裥｝时就会采用相应的崇拜方式，从而促使祭祀效果如同跟神校娑悦娼谢疃谎�
这里采用的第一个办法就是大声呼唤神校Ｈ嗣浅３０阎疃嗟纳裥｝名字连成一串，逐一念诵，以免出现遗漏。人们在呼唤神校倍际敲娉蕴欤窒蛏仙炱穑终仆夥艋缴衩币话慊剐杓由嫌泄氐牡孛蛭凑展爬系拇担裥｝作用范围都受着地域的限制的。除了颂唱赞歌、默念祷告、颂念主祷文以外，属于宗教崇拜礼仪的还有舞蹈、合唱和行唱。所谓行唱是指许多人排成队列，一边行进，一边歌唱。还有一类特殊的祷告，就是咒骂。人们在神校媲白锨肭螅肷裥｝对施孽作恶的人加以惩罚，另有一种发誓立愿的，如果违反誓言，立愿的人将甘心受到惩罚或者自取灭亡。
礼拜还分家庭礼拜和国家礼拜两类方式。一室家主，往往是父亲带领全家举行家庭礼拜。家室女神或灶神赫斯提是举办家庭礼拜的中心地点。父亲常在神像前祭供牺牲，新生婴儿也由父亲抱着，围着灶神转上一圈，以此表示家庭接纳了这个幼小的生命。国家性的集体礼拜常由政府的高级官员率领，他们视察大型的宗教祭供活动和场所，在市议厅里建立象征国家的宗灶。除了高级官员以外，各个神圣所在还有男、女祭司，祭司的任务是严格地维护教义，负责祭供事务。祭司通常过一段时间后选举产生，也有世袭或终身担任祭司职务的。
在古希腊的雅典，贵族在宗教礼拜期间享有重大的特权。他们可以当祭司，祭司很受世人的青睐。作为祭司，他可以从信徒们的祭供或庙宇广收的财富中提取一部分作为报酬。
希腊宗教礼拜事务中除了祭司以外，预言人也享有重要的地位。希腊人认为，神校峭ü承┬藕畔蛉嗣钦咽旧褚獾摹Ｒ虼耍翘乇鹬厥佣陨裥｝信号的理解和阐述。人们对简单的神意都能理解。另外，社会上还有一批职业里手，他们致力于解释复杂的神意，这就是预言人的任务。预言人倾听的语言和音调，他们观察天象、如闪电、打雷、地震、星座位置，分析梦境、鸟儿飞行、注意祭供和占卜等等的环境反应，成为神校拇砣宋铮艿饺嗣堑木次贰�
跟预言人工作有关的内容是神谕和神谕所。在希腊的不少地方都有一些特别的庙宇或者可供询问的场所。解释神谕的方式也各不相同，一般有格言神谕，信号神谕和梦境神谕等方式。
最古老的神谕所是在多多那的宙斯神庙。宙斯对询问者的回答直接通过一棵古栎树的婆娑声显示。祭司观察其意，然后对询问人解释，授予神谕。
最重要的格言神谕是在特尔斐的阿波罗神谕，它对于希腊各部落之间的统一至少起着类似奥林匹斯圣山一样的作用。阿波罗神庙在古代历史上的几百年时间内不仅是国内政治和文化生活的宗教中心，也是外民族、外地区居民向往的圣地。在智慧的祭司主持下，特尔斐神谕享有世界声誉，甚至连一些蛮夷民族碰到重大事务时也专程前去礼拜请示。所以，特尔斐祭司常常染指并干预历史的进程。他们解释女祭司皮迪亚说出的深奥莫测的语言。女祭司坐在一只三足鼎上，她的身上附着神校谑强裣驳媒醴桉驳刈鞒龌卮稹Ｆさ涎峭约浪灸钏幸皇资模闶嵌孕磐降拇鸶矗锤裱陨褛汀�
厄比道罗斯是古希腊有名的风景休养区，那里有一座阿斯克勒庇俄斯的神谕所。阿斯克勒庇俄斯是阿波罗的儿子，职业医生。前来求医的病人常由祭司和医生照看着，他们躺在阿斯克勒庇俄斯神庙里，等待医疗神校诿沃写谥尾∑娣健Ｒ搅萍际鹾妥诮绦叛鱿嗷ゲ艉希餐饔茫灾劣诓簧俨∪俗詈蟛∮肴ィ衿娴恼锼粝虏簧俣说墓适隆�
与古罗马人相比较，古希腊人并不十分注重祖先崇拜。可是，他们却发展出带有自身特点的英雄崇拜。祖先崇拜往往是某一个家庭的事，而希腊人把一些重要的死者，即英雄看作是整个民族的公共祖先。他们不仅把历史上一些重要的个人当作崇拜的英雄，甚至连一些神话中的人物和古老的神校绾绽死账梗珑曷奁账梗急皇魑褡宄绨莸挠⑿叟枷瘛８ξ薇叩纳裥｝相比较，英雄们全都打上地区作用的烙印，这跟埋葬他们尸体的坟墓所在地有着直接的关系。地区的局限性使得英雄们比起神校淳嗬肴嗣窍胂笾械母拍罡咏⒏浊小Ｔ诓ㄋ拐秸逼冢＠暗挠⑿鄢绨荽锏搅怂亩シ迨逼凇Ｏ＠叭讼嘈牛侨〉谜绞げㄋ谷说幕曰统晒擞Ω酶行恢诙嗟纳裥｝以外，还应该感谢保佑地方的诸位英雄。
感谢神校透行挥⑿鄣陌旆ň褪窍蛩羌拦┪＜拦┪怯氲桓嫦嗔囊恢肿诮袒疃Ｋ郊拦┘词嵌顺龉┢罚枰晕榷ê蜕裥｝间的关系，取得神校亩鞒琛Ｈ嗣窃诔鲇谀持痔乇鹪竿保诎诔黾榔返耐焙艋接泄氐纳裥｝名称。希腊人甚至相信可以通过大宗的祭供买得神校亩骰荩歉械郊拦┯螅崾艿缴裥｝的宠爱。这里倒是活生生地反映了当时的社会心理和弊端。
祭供的形式一般分两种：血腥祭供和非血腥祭供。这两类祭供方式都是十分流行的，无论是私宅个人或是公众团体都不出这样的两类祭供方式。举办祭供时常把牺牲物品烧掉，也有不烧的，把祭品直接端送到神像面前。作为公众团体的成员，每个人都有义务祭供神校裨颍慊岜皇游酝盘宓姆缸铩�
进行非血腥祭供时常常摆上各式糕点。人们发现即使在祭供牲口时，也不忘在牲口身上撒一些大麦或大麦面。这里反映了非血腥祭供的由来和历史。比较流行的是把切碎的肉裹在面糊糊里烧化。面糊糊呈稠软状，和上蜂蜜，然后投入火中烧尽。除了糕饼以外，各类水果或者野果，尤其是葡萄甚至橄榄枝条，当然也有乳酪和蜂巢，这些都是非血腥祭供的上等佳品。
血腥祭供又分两种形式：膳食祭供，这时候神校荒艿玫揭徊糠稚诨蚨铮涣硪恢址椒ㄔ蚴前言咨钡纳诨蚨锶可盏艏拦Ｉ攀臣拦┫肮哂谧鞲行换蚯肭笊裥｝。神校梢源釉咨鄙谥械玫侥骋惶囟ǖ牟糠帧Ｑ燃拦┮话闶歉そ缟裥｝提供祭礼，给死者以及英雄们祭供牺牲。这里涉及到重归和好、忏悔赎罪以及立誓愿的祭礼。这时，人们把牺牲全部烧掉。他们相信，吃过这类祭供物的神校岚镏踩送瓿芍疃嗟脑竿腿挝瘛�
膳食祭供的过程是这样的：牵来一头祭供的牲口，一般是一头牛，一只羊或一头猪。牲口头上戴着花环，被送上祭坛。主持祭供的祭司手拿一块燃烧的木板，他将木板浸入水中，弹洒祭坛、参加祭礼的众人和祭供的牲口。然后，由祭司本人，或者由在场的人抓一把大麦投入火中，洒在宰杀的牲口头上。一名神职人员随后发问：〃谁在这里？〃在场的人一致回答：〃许多好人！〃因为参加祭礼的人必须纯洁，不能沾染罪孽。接着分发祭礼，周围一片寂静，大家进行祷告。有人趁着笛声宰杀牲口。牲口血一般流在祭坛上，或者用盛器接住，然后涂抹在祭坛上。牲口脑袋被切下以后，人们再剔出内脏和骨头，把肉分类。内脏和骨头主要用来祭供。有时，人们也把牲口的肉烧掉，用以显示重要的祭供活动。等到祭司宣告祭礼的良好效果时，人们又会吹笛助兴，然后烧烤牲口肉，每人都应该吃上一块。古希腊人举办的百牲大祭，除了借以表彰神校猓舶ㄑ缜胫谌说囊馑肌�
与这类祭供相连的还包括忏悔和死者祭礼。这类祭礼通常是给赐福予人的大地神明或者给地下世界的阴暗势力表示意向，借以缓和他们的愤怒，防止伤害。人们趁深夜或傍晚在低矮而又空心的祭坛前宰杀一头黑猪或黑牛，牛血从祭坛上流下去，或者从空心的陶器脚底流入地下，而牛的身体将被彻底烧掉。
死者祭礼往往是在举办葬礼、在葬礼以后的第３天和第９天以及在每个月的３０号进行的活动。另外，它还在万灵祭日举行。让死者饮血的礼仪来源于民间简单的认识。古希腊人认为死者身上没有了流动的血液，他们会十分向往饮血。随着时间的推移，血腥祭礼的风俗越来越少，人们慢慢地取用纯洁的美酒、牛奶、蜂蜜、清水和香油等作为祭品。
除了祭礼活动以外，希腊人还有许多宗教节日和庆祝活动。希腊人和罗马人一样，他们都不太注重安息日或星期日，相反，他们却创造了许多节日。节日分布在整整一年的时间里。家庭生活中往往围绕着添丁、婚礼和葬礼举行庆祝活动，国家举办不少团体庆祝活动，这类活动都带有宗教信仰的色彩。今天，人们几乎难以列举希腊国共有多少节日的数目，因为每尊神校扛鲇⑿鄱伎赡苁艿揭恍└鋈说摹⑼盘宓摹⒊鞘械幕蛉＠暗那熳：图湍睿佣纬梢桓鎏囟ɑ蛱厥獾慕谌铡�
有些节日是属于全希腊性的。全希腊性的节日对希腊民族具有特别重大的意义和光彩。例如大型的国家运动会，它标志着人民对某一神校淖鹬睾统缇础Ｔ硕崞诩涞藿嵘裥｝和平日，各个集团和家族之间不得发生战事。在运动会开幕式上，人们向众位神校拦┪硕绷⑹淖袷乇热嬖颉Ｔ硕嵋话憔傩屑柑焓奔洌詈笠惶旆址⒔逼罚诩浠勾┎逡恍┪囊栈疃加美幢碚蒙裥｝的恩德。所谓的文艺活动一般分体操活动、马类活动、音乐和戏剧活动。后来，人们从这类活动中发展出古典的五项竞技，即在同一天由同一名竞技者参加跳远、竞走、掷铁饼，甚至上演喜剧、悲剧、神怪戏等等。
古希腊共进行四大国家性的运动会，其中以奥林匹克运动会为最重要。奥林匹克运动会每４年举行一次，以此纪念并表彰神校钢嫠埂Ａ硗獾娜笤硕崾侵冈谔囟掣浇侔斓钠さ隙髟硕幔湍钐羯癜⒉蓿灰了固┟衷硕幔煽屏炙谷嗣浚衬昃傩幸淮危湍詈Ｉ癫ㄈ荒崦馨⒃硕幔湍畋ㄓε衲魉埂３苏庑┙侵鹁喝酝饣褂幸幌盗械慕谌眨缪歉魉刮湍詈绽侔斓暮绽冢妆人骨熳：绽死账菇冢屏炙辜湍畎⒎鹇宓疫冢１鹊缆匏咕傩邪⑺箍死毡佣硭菇凇Ｔ诎⒉薜奶芈逅沟好磕甓加邪⒉藿谌眨羌拥已侨寺≈丶湍盥揽ㄎ痰幕疃�
另外，如同希腊国的各座城市一样，雅典城也致力于隆重庆祝诸多的神校谌铡Ｓ绕湮思湍钛诺淠龋鞘腥妨⒘诵矶嘟谌铡Ｑ诺淠却蠹赖涫亲钪饕那熳；疃４蠹赖涿浚衬昃侔煲淮危看涡枰短焓奔洹Ｑ诺淠却蠹赖涫枪爬系那斓浠疃母叱笔窃诎倥４蠹赖牡冢程欤庖惶毂豢醋餮诺淠鹊纳铡Ｔ谡馓斓嚼辞埃沙榍┓绞骄龆ǖ模保把∈志傩懈魇奖热Ｈ缤以硕嵋谎康氖侨蒙裥｝喜欢的内容样样俱全。庆祝女神生日时还要举办一回夜晚火把赛跑。等到节日的清晨，人们虔诚地集队而行，前往城堡。雅典的居民们自由地组成行进的队伍，为首的走着希腊的执政官、将军、女神的司库等人。后面跟着骑士、驾车手、角逐竞赛的胜者、附庸国以及异邦城市派遣的使者。外国侨民手执圣礼、祭礼、圣器、祭饼等，祭司和仆人们抬着祭供的牲口。雅典城内首富之家的姑娘和妇女们给女神织造一件漂亮的衣衫，她们给女神披上衣衫以后再在祭坛前摆上牺牲，接着便是全民欢宴。
国家从国库中支付大部分就餐费用。
希腊最古老的节日应该是显示季节的得墨忒耳节。从埃琉西斯出土文物中可以看出，早在迈肯尼时代就有得墨忒耳崇拜祭礼。诗人荷马曾经讲到打谷和谷场节。这个节日虽然没有进入公众的日历，可是它却在民间受到欢迎和庆祝。正如许多自然节日一样，谷物女神得墨忒耳也扮演着重要的角色。她和她的女儿珀耳塞福涅冥后受到同样的尊重。有时候，她们再加上酒神狄俄尼索斯组成联盟。
为纪念得墨忒耳，希腊国留下许多的收获感谢节。其中有一个节日只能由妇女参加庆祝，那是得墨忒耳祭典。它像神秘庆祝的方式一样，让妇女们为之求获生育子女和幸福。妇女们藏匿在树叶搭成的茅屋里，通过禁食和禁欲虔诚地等候节日。人们把活的小猪仔推入山渊，以后再把腐烂的猪仔伴和种子播种。节日的最后一天常常是尽情地玩耍和取闹，人们演戏、跳舞，尽兴欢乐。
相传得墨忒耳跟宙斯生下女儿柯莱，即珀耳塞福涅。柯莱被哈得斯劫去，她在冬天时间里当哈得斯的妻子，即冥后。得墨忒耳一路寻找女儿，她来到埃琉西斯。正当她精疲力竭，心情十分沮丧地坐在井栏边时，她看到面前走来几位公主。公主们把得墨忒耳领到国王面前。为感谢国王的热情招待，得墨忒耳给国王的儿子特里普托勒摩斯传授农艺本领。特里普托勒摩斯再将农艺技术发扬光大，让许多人都学会，成了各自谋生的手段和本领。
到公元前５世纪，这些起先都带有地方色彩的节日都发展成为全希腊统一的节日。人们对节日寄托了来世幸福的热切希望，对得道成神和灵魂超脱表示了忠诚的信仰。当然，促使这重信仰的既不是荷马宗教，也不是国家崇拜，而是罗马时期具有吸引力的神秘的习俗，甚至连一些皇帝也被卷入其中，例如马尔克·奥雷尔。忒奥多茜二世禁止当时的宗教礼拜。而希腊人则更加追求风俗的纯洁，他们建造了收留信徒的宗教堂，举行圣礼活动，希望作用于凡人死后的灵魂生活。
必须看到，希腊宗教与国家之间有着密切的联系，它要求一种集体性的虔诚。因此，人们的宗教需要造成了新的团体和形式。这类发展不仅从得墨忒耳崇拜中可以看出，从对酒神狄俄尼索斯的崇拜礼仪中也可得出同样的明确的结论。古希腊人在每年１２月都会尽兴纵情地庆祝乡村的或团体性的狄俄尼索斯节。而４月份举办的大型狄俄尼索斯节更为重要，它是雅典城内除了雅典娜以外最大的庆祝活动。节日开始时首先演出一些悲剧的节目，以表彰节日的传统和历史。人们从皮洛斯发掘的陶碑上看到，希腊人在公元前１３世纪时就已经熟悉狄俄尼索斯节。自然，酒神在荷马史诗中尚不占有起眼的地位，这也许是跟君主和武士宗教不能相互适应和配合的缘故。直到公元前８世纪，古老的贵族世界崩溃以后，色雷斯地区才掀起崇拜狄俄尼索斯酒神的节日活动。起先，主要是妇女们和一些对完成规定的宗教礼仪不感兴趣的人们积极地参加狂欢活
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！