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上古秘史-第130部分
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说也奇怪，那坟工开始之时，忽然有大群飞鸟从空而来，其状如雀，各各衔了沙土，来帮助作坟。顷刻之间，成为丘垅，众人都看诧异极了。而且还有奇怪的，那些鸟儿能吐五色之气，又能够变其形状，在树木是飞禽，一到地上就化为走兽。它们所衔来的沙，其色青，其形圆，粒粒都像珠子，积成丘垅，因此大家就给此地取一个名字叫珠丘。这种沙珠又轻又细，往往因大风一起，它即随风飘荡，飞散如尘，因此大家又叫它作珠尘。的确是个宝物，服食了可以不死，佩带了可使身轻。可惜当时没有人知道这种妙处，就是那种鸟儿，亦没有人能知道它的名字。
直待坟工完毕之后，众人星散，过了多时，才有一个人跑到坟上来凭吊。这人姓方，名回，是帝舜微时的老朋友。从前皇、英下嫁，是他做的媒人。帝舜贵了，他与灵甫、洛陶、续牙、伯阳、秦不虚、东不訾等避匿不见，到此刻八九十年，灵甫等六人已逐渐死尽了，只有他是服食云母粉之人，依然尚在。
听说帝舜升仙，在此地造坟，他就跑来凭吊一回。
可巧这时，那些蛮苗慕帝舜的德，仰帝舜的升仙，大家都到坟上来朝拜。看见那种鸟儿，都觉得诧异，议论纷纷不一。
方回就告诉他们道：“这鸟名叫凭霄雀，是一种神鸟。”那些蛮苗看见方回野服黄冠，不知道他是什么人，都似应非应，似信非信的，不甚去理他。方回亦不再言。后来看见风起尘飞，他深知道这是宝物，随即掏了许多，大嚼一饱，并且作了两句七言的赞，叫作：珠上圆洁轻且明，有道服者得长生。
赞罢之后，徜徉面去。那些人看他如此举动，嚼沙啗尘，疯疯癫癫，以为他是有神经病的人，亦不去理他。哪知方回后来竞成仙人了，可是仍旧游戏人间，不到天上去。直到夏后启的时候，他又出来做宦士。大家知道他是个神仙，有一日，诱他到一间空屋中闭他起来，又用泥四面封塞，没得给他向外走，要想要求他传授仙道。哪知转眼之间，方回已不知去向，那门上之泥中却留有一颗方回的印子，无论如何，弄它不开。所以当时人有两句话，叫作“方回一丸泥，门户不可开。”但是方回从此竟不知去向了。这是后话，不提。
且说帝妃、帝女等在那监造坟工之时，眼见凭霄雀这等灵异，益信帝舜升仙之事是不假。但是照古人制字的意思看起来，人在山上曰仙，那么虽则上升，或者仍旧在这山上，亦未可知，不过肉眼看不见吧。看到这座大山有九个峰头，峰峰相似，究竟在哪一个峰头呢？姊妹互相猜度，疑心不已。后人因此给此山取名叫九疑山。等到坟工造完，姊妹两个秉着虔诚，向坟前祝告一番，一定要请帝舜下凡相会，或者示以梦兆。祝毕之后，又要求登北氏许她们遍历九个峰头，寻访父亲踪迹，登北氏也答应了。
哪知历逾九个峰头，并无影响，夜间也无梦兆，二女不觉又悲哀欲绝。登北氏恐怕她们哭坏身体，只好自己止住悲伤，劝她们不要再痴心妄想了，赶快回去吧。二女无法，只得遥向九疑山及帝舜坟墓痛哭一场，就和众人起身。
一日，到得潇水与湘水相会之处，从人已预备船只，大家舍车登舟。二女上船之后，那思亲之念，仍不能已。
这时适值九月望后，秋高气爽，一轮明月荡漾中天，与水中的月影相辉映。二女晚餐之后，不能安寝，正在与登北氏闲谈，忽听得空中一片音乐之声。宵明疑心道：“不要是父亲下凡来与我们相会吗？”烛光道：“是呀！我们到船头上去望望吧。”说着，姊妹两个就起身携手，径向船头，登北氏和侍女等亦随后跟来。哪知二女到得船头，不知如何立足不稳，向水中双双跌了下去，只听得“扑通”一声，浪花四溅。登北氏大吃一惊，狂呼救命。那时夜色深了，船中人都已熟睡，听见登北氏狂叫，大家从梦中惊醒转来，问明原故，才纷纷各找器械，前来捞救。
正在扰壤之际，登北氏忽然看见二女自江中冉冉而出，装束与前大不相同，一齐向登北氏裣衽，说道：“女儿等本来是此水之神，偶然滴堕尘世，现在蒙父亲救度，已经复归原位了。
父亲现为天上上仙，上理紫微，下镇南岳，凡所经游，必有天乐导从。刚才所听见的音乐，就是父亲的钧天韶乐。父亲在天上甚安乐，女儿等此后或在天上，或在湘水中，亦必甚为安乐，请母亲万万勿念。女儿等不孝，中途睽离，不能侍奉母亲，尚请原谅！此刻父亲在上面等着呢，女儿等不能久留，今去矣！
”说罢，再一裣衽，倏忽不见。
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登北氏这时如梦如醉，耳有所闻，目有所见，但是口不能言，手不能动。直到二女上升之后，方才醒悟转来，不禁大哭道：“汝等都去了，叫我一人怎样！何妨就同了我同去呢！”
说着，就要向船外扑去。左右之人慌忙拦住，一齐劝道：“帝妃请勿着急，小人们一定用心的打捞，特恐时候过久，捞着之后，能不能救治，那就难说了。”登北氏道：“还要打捞她做什么？刚才两位帝女，不是已经上天去了吗？你们难道没有看见！”大家听了登北氏的话，莫名其妙，互相请问，都说没有这回事，反疑心登北氏悲惊过度，神经错乱了。登北氏知道又是神仙变幻的作用，也不再说，走到舱内，自去悲伤。
这里众人仍旧打捞，直到天明，绝无踪迹。有几个识水性的，没到水内去探察一转，亦一无所见，大家都诧异之极。登北氏方才将夜间帝女现形情事说了一遍，众人都说道：“原来和先帝一样的成仙去了，叫我们从哪里去寻视尸首呢。”于是各自休息一会，整棹归去。这一场往返，可算是专苦了登北氏一个，既然寻不见帝舜，又失去二女，那种愁苦，自不消说，然而亦无可如何。
后来伯禹即位之后，将帝舜的少子封他在此处，做一个诸侯。登北氏就随她少子来此就国，与她女儿成神之处相离不远，时常可以去流连凭吊。那荆州南部的人民景仰二女的孝行，又在湘水旁边给她立了一个庙，叫作黄陵庙，春秋祭扫。后来又给官明上一个尊号，叫作湘君；给烛光上一个尊号，叫作湘夫人。从前夏禹治水到洞庭之山，曾经遇见两个女神，常游于江、渊。沅、澧之间，交潇湘之渊，出入必以飘风暴雨，宵明、烛光是否就是她们转生，不得而知。
后来的人都以为湘君、湘夫人就是尧的女儿娥皇、女英，那竟是大错而特错了！莫说帝舜三十年，葬后育于渭，娥皇早经去世，就使不死，这个时候，年纪已在百岁以上。白发老妪，哭其夫婿，血泪斑竹，至以身殉，于人情上亦不大说得过去。
考湘君、湘夫人就是尧二女的这句话出于秦始皇的博士口中。
秦始皇渡洞庭湖，大风，舟几覆，便问群臣：“湘水之神是什么？”博士以为就是尧的二女、舜的二妃。后世之人根据他的话，都信以为真。岂不知秦始皇是烧《诗》、《书》，愚黔首的人，那种博士胸中所读之书有限，随口捏造，哪里可算数呢？
有人又疑心帝舜并非南巡而死，是死在鸣条的。所以《孟子》上说：“生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条。”他的原理，以为舜已传政于禹，不应再亲自南巡。这句话，从表面上看来亦不错，但是《札记》上有舜“勤众事而野死”的一句，果然卒于鸣条，那么并不是野死了。况且天子出行，统叫作巡守。
不必一定是正式朝会省方问俗之事才算巡守。那时禹虽摄政，一切大典固然应由禹恭代，帝舜不必躬亲。但是象的封国，实在有庳，帝舜是友爱之人，记念其弟，到有庳去探望，是情理中所有之事。史上尊重帝舜，所以仍旧说他是南巡耳。
现在海州虽有苍梧山，但是舜的坟墓，书所不载，可见不是那个苍梧山了。独有九疑苍梧，则历代多保护尊祀之。每到祭祀的时候，如果太守诚敬，往往听到空中有弦管之声。汉章帝时候，有一个零陵的文学者，姓奚，名景，又在那个地方得到白玉琯，考订起来，就是西王母给舜的，那么舜的坟墓在南方，更可知了。后来道州舜的祠下，凡遇正月初吉，山中的狙类千百成群，聚于祠旁，五日而后去。去后又有猿类千百成群，聚于祠旁，三日而后去。那地方的人给它取个名字，叫作狙猿朝庙。可见衡山地方，舜的灵爽千古特著，亦可作舜死南方、坟墓确在南方的证据了。
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第一百五十三回 方回凭吊舜坟 二女化作湘神
第一百五十四回 启结天下贤 禹即天子位
且说伯禹自从帝妃、帝女往南访帝舜确耗之后，与群臣商议道：“先帝虽是升仙，然从此不可复见，与寻常身死无异，理应发丧成服。”大家都以为然。于是就择日治丧，为帝舜持服。又为帝舜在鸣条地方造了一个假坟，以留纪念。在这三年之中，虽则伯禹仍旧是照常摄政，但是追念帝舜，亦时时哭泣，形体为之枯槁，两目为之黧黑。
到得三年丧毕，和伯夷、伯益等商议道：“先帝虽有遗命，传位于我，但我受先帝大恩，如何敢夺义均之位呢？现在我且效法先帝故事，退避起来，且看诸侯和百姓的动作如何，再定去就吧。”伯夷听了，非常赞成。伯禹就将政治交给皋陶、伯夷诸人，自己即出亡而去。那时帝舜的次妃女英已离去鸣条，就养于商均了。
三年丧毕，听说伯禹出亡，就和商均说道：“伯禹失踪，就是学先帝让你母舅，的方法呢。他既然让你，你亦应该学你母舅避他一避。”商均笑道：“这个假戏文儿不愿做。做了之后，一定将来要倒眉的，何苦来？不要说先帝之志本来是禅位给他的，儿不可和他争；论到才德，他高到万倍，儿亦不能和他争；就使抹去才德，单讲势力，他摄政十七年之久，势力广布，今朝造城郭，明日责贡赋，处处有霸占天下的野心，诸侯和百姓哪一个不怕他？就使他现在避开了，他手下的人多着呢，诸侯就使要归附一我，亦不敢归附我！百姓就使念先帝之余德，要推戴我，亦决不敢推戴我！我到那时避了出去，有什么面目走回来呢？岂不是徒然给人家见笑。所以儿的意思，只当不得知，听他去吧！”
女英道：“这个不然。你和他竟争，当然是竞争他不过。
但是你不避他一避，他没有一个比较，就显不出他天与人归的情势。他的心理，恐怕终究不舒服，何苦来留这么一个痕迹呢？
况且以礼而论，他让你，你亦该让他，方才不错。且因此可以见你能够克承先帝之志，不能因为说不到让字，就不让的。”
商均听了，颇以为然，于是亦退处于阳山之南，阴河之北，以示避让。按下不提。
且说伯禹避到什么地方去呢？原来他出门的时候，不是一个人走的，带了他的儿子启同走。这时，启亦有七十多岁了。
他从小的时候，伯禹虽则治水服官，勤劳在外，没有亲自教诲他，但是涂山后女娇却深明大义，善于教子，真是千古第一个著名的贤母。因此将启教育得来人材出众，而且仁孝明慈。
伯禹眼看丹朱、商均都是不肖，独有自己的儿子能够如此，颇慰心怀。启长成之后，涂山后常告诉他生母诞育他的故迹，启听了悲不自胜，就常到轘辕山下去省视展拜那生母所化的石头，因此于那一带的人情风土非常之熟悉。他虽是个贵族公子，但是出门之后，总是布衣徒步，与平民一样，绝对看不出他是阀阅中人，亦可谓是恶衣食的夏禹之肖子了。
有一年，展拜母石之后，随便闲游，到那箕山、颍水凭吊巢父、许由的高踪。忽见路旁来了一个人，眉目疏朗，气宇英俊，亦是来游历的。那人见了启，亦仿佛钦慕的样子，着实将启盯了两眼。启便上前施礼，请教那人姓名。那人还礼，答道：“姓杜，名业。”说完，亦还问启的姓名。启但告诉他姓名，并不细说身家。于是两人互相起敬，就在许由冢前一块石上坐下闲谈起来。起初不过泛话，后来渐渐说到巢、许二人，启极口称赞他们的高尚，可以为千古模范。杜业听了，大不以为然，说道：“依某的意思，这种人表面看看，似乎可以佩服，实在是万不可以为训的。一个人生在世上，应该为天下群众出力，方才不虚度一生。如其没有才学，倒也罢了。巢、许二公能使知人则暂的帝尧，让他以位，那么有才有学，可想而知，为什么不肯出来担任政事呢？有了才学，而不遇到清明之世，或者没有荐举他的人，他不肯钻营奔竞，自媒自荐，因而老死空山，倒也罢了。帝尧是千古圣主，亲自识拔他们，不可谓不得其时，不可谓不得其主，何以如此之绝人逃世，甚而连听了几句话都要洗耳？假使人人都是如此，以为道德之高，试问天下之大，哪个来治理？虽有圣主，哪个来辅佐？岂不是糟了吗！所以我说，他们是不可为训的。”
启听了这番议论，颇觉有理。便故意驳他道：“那么照老兄的意思说起来，帝尧让他们天下，莫非他们竟应该直受不辞吗？”杜业道：“不是如此说。帝尧以天下相让，是谦恭的意思。是竭力推崇他们的意思，假使说叫他们做官，是自己以天子自居，而叫他们做臣仆，未免看得他们人格太低了。天下可以相让，就是自己情愿听他们的指挥号令，所谓举国而听命的意思，并非真个要将天下让他们呀。只要看帝尧后来排位于现在的天子，先使九男事之以观其外，又使二女嫁之以观其内，又使之‘慎徽五典，纳于百揆，宾于四门’，经过多少时间、用了多少方法考试他，确定之后，方才使之摄政而传以位。其难其慎如此，正见得帝尧是圣天子，以天下为公，必定要为天下得到一个妥惬允当之人，始能放心，岂有偶然相遇，而立刻就拿了天下相让的道理？巢、许二公果然有点见识，应该听得出帝尧的口气，知道帝尧的心思，君位万不敢当，臣下何妨一做呢？”
启听他这话更为有理，便再问道：“那么以老兄的才学，如果遇到明主，有人荐举，当然肯出来为国家效力，为民生造福的了？”杜业听到这话，不禁引起他的雄心，顿时眉飞色舞，慷慨激昂的说道：“实不相瞒、某有经世之志久矣。平日集了二三知友，研究治国平天下之道，自以为尚有把握，可以一试。
果然有明主起来，能用我们，我们一定可以致天下于治平，只是哪个能够荐举我们呢？”
启听了，又忙问道：“贵知友共有几人？现在何处？某可以一见吗？”杜业道：“某知友有三人：一个姓既，名将，擅长于武事。一个姓轻，名玉，擅长于理财。一个姓季，名宁，擅长于吏治。可惜此刻都散在各处，无从介绍，迟日有机会，再相见吧。”启道：“老兄几个知友或长于文治，或长于武功，或长于财政，都有专门之学，那么老兄想必是集大成了。”杜业忙道：“这个哪里敢当？某所研究的，是教育一端。某等四人曾经商量过，将来如能遇到圣主，一人得位，必须互相援引，共同辅佐。计算起来，国家大政不过文治、武备、教育、财政、礼乐、宾客、刑法诸大端而已。某等四人各研究一项，庶几将来同朝共事，可以各尽其所长。可惜还有几项，没有遇到专门人才，所以某等约定出外，到处访求。老兄如果有得遇到，还望介绍。”
启听了，非常佩服，便说道：“那么小弟归去，先请家君将诸位荐举如何？”杜业问道：“尊大人何人？现居中朝何职？”启便告诉了他。那杜业格外起敬，说道：“原来老兄就是夏伯的公子，小弟着实失敬了。某等志切用世，如承荐举，定当尽心竭力，使天下义安，不负盛意也。”说着，便将自己的住址说明，又谈了一会，方才分别。
启归到蒲坂，便将经过情形告诉了伯禹。伯禹道：“既然草野中有如此贤才，当然荐举，汝可先和他们去说明。”启答应了，便来访杜业，凑巧季宁、轻玉二人也同在一起，另外还有一个人，姓然，名湛，是轻玉去结识来的。此人善于词令，长于交际，亦是一个人才。当下启到了之后，先和众人泛泛谈了一会，颇觉得都是气谊相投，便将他父亲答应荐举他们的话说了一遍，并且邀他们同到蒲坂去。哪知季宁说道：“我们能够藉此出山，发展我们的抱负，固然很好。但是此刻还有点不便，请再稍迟几年吧！”启听了，觉得出于意外，便问为什么原故。大家都笑而不言，启颇觉失望，但是亦不好再问。自此以后，启与杜业请人常常通信，常常往来，非常之莫逆。
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且说杜业、季宁这班人，都是讥嘲巢、许，抗志功名的人，为什么启要荐举他们，他们倒反推避起来呢？这其间有一种理由，原来那日杜业别了启之后，便去找到手宁、轻玉等，告诉他们有这么一回事。他们初听，都以为甚好，后来轻玉说道：“据我的意思，不如且慢。”大家问他为什么原故，轻王道：“现在天子退闲，夏伯摄政。照从前的往事以及夏伯的功绩看起来，这个天下当然是夏伯的，帝子义钧一定争他不过。但是夏伯摄政之后，统一天下的志向太大，手段太辣，恐怕到那时，四方诸侯未必一定的肯归附他。就使归附他，亦不过一时胁于大势，未见得能够持久。所以我想，我们彻底的为夏伯设法，为公子启帮忙，还是慢点去辅佐他好。且在下面为他们努力宣传，做一番下层工作，与他们较为有点利益。如若一径在他手下任职，到那时反有些拘束顾忌，且限于一隅，不能到处普遍了。”
大家听了，都以为然。这就是他们不肯立刻就受荐举的原因。后来这些人果然到处演讲伯禹的功绩如何伟大，德行如何之美茂，并且亦代启宣传，说启如何如何的才德。那杜业的才学口辩都是很好的。本来夏禹治水，拯济人民，人民早已心服，再加以杜业请人这样到处一说，那九州人民自然格外倾心，不但倾心于禹，并且连带的倾心于启，这种暗中运动，禹和启都是不知道的，后来杜业等又结交了一个施黯、一个伯封叔、一个扶登氏，都是非常之才，一代兴王卿相之选，差不多他们都已预备好了，专等帝舜一死，夏禹就好即真。但是这种运动都在民间，民间虽已传遍，而朝廷之上则殊无所知。
后来帝舜南巡，采访民间风俗，亦渐渐有点知道。但是帝舜以天下为心，禅让伯禹，出于至诚，亦绝不介意。到了苍梧的时候，偶然与其它侍从之人谈及，后来展转传讹，遂说道禹有篡窃之心，舜有疑禹之心，因而作九悲之歌，九疑之山名且因此而得，这种话之不可信，前人早已说过。帝舜既有让禹之决心，听说禹要篡位，何必疑？更何必悲？禹在那个时候，摄政已十七年之久，天下大权尽在掌握，即真不过早晚间之事，何必再有叛舜的痕迹！所以民间有这种传说，就是因为杜业等有这下层工作的原故。不过他们所以要做这个下层工作，并不是反对舜，是伯舜死了之后，天下人心不尽归禹，所以有这番举动。经在下彻底的说明，读者诸君想来总可以明白了。闲话不提。
且说伯禹那日带了儿子启出门，商量避让的地方，启主张到轘辕去，祭那块化石。伯禹很以为然，于是就很秘密的向轘辕而来。一日，住在一个逆旅之中，只听见隔着墙壁，有好许多人在那里谈天。一个说道：“现在伯禹弃掉了我们百姓，不知避到什么地方去了？我们以后推戴哪个做天子呢？”另一个说道：“先帝的世子商均，听说亦避开去了。现在找伯禹的人甚多，如同商均这种人，他虽说避开，恐怕没有哪个去找他呢。”又有一个说道：“先帝待我们百姓并非不好，不过那个商均听说大无人君之德，我们哪里敢推戴他？弄到将来，自讨苦吃吗？”又有一个说道：“现在我们总以赶快寻着伯禹为是，寻着了拥戴起来，那么大事就定了。”又有一个说道：“我从前听见杜先生说，伯禹如其避位，一定避到此地来的，叫我暗中留意。现在不知究竟来不来？”说到此句，声音忽然低了，听不清楚。伯禹忙和启说道：“我看在此地不妙，不如走吧。”启亦点首称是。
到了次日黎明，父子两个带了从人，立刻动身，到了阳城地方住下，亦不敢去看那块启母石。父子两个杜门不出。并告戒从人不许声张，只说是做贸易之人来此暂住的。哪知从人们到外边去听见的消息，百姓纷纷扰扰，无非是搜寻伯禹�
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