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夏娃母亲走过的历史-第13部分
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其他的迷信做法，例如到孩子出生后才买婴儿床，出生后才宣布所选择的名字等仍然为很多父母所遵从。他们唯恐霉运的降临，所以必须以防万一。此外还有一些仪式被普遍采用，但它们的起源早已被遗忘。大部分父母会在婴儿车上方悬挂一些可以发出声响的物件来逗弄他们的孩子，但是这些东西最早是作为吓跑邪恶精灵的工具，并非儿童的玩具。
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世界各地的传统（3）
在中国的一些地区，有的男孩仍然取女孩的名字，或把动物名称作为名字，这是为了驱散专门伤害男孩的恶魔来保护孩子。家长希望用这些“女性化的乳名”来迷惑恶魔，等孩子长到被认为是安全的年龄再为他改名。
公元20世纪，随着医学知识和医疗技术的飞速发展，迷信对于人们生活的影响也随之减弱。由于婴儿死亡率居高不下，父母尽其所能地为孩子寻求各种保护措施。他们也为自己寻求保护，有时婴儿反而成为保护的方法和手段。一些材料揭示，在进入公元20世纪后，仍有人寻求胎膜。公元1919年6月9日《清晨邮报》报道：
“在潜水艇上工作不久后，我来到伦敦港临街，在一个商店我看到出售婴儿的胎膜。我询问价格，店主说是3基尼，我说我曾花了1先令6便士买了一个，他说那是在一战前的价格……潜水艇让在海上工作的人感觉如此危险。”
新生儿
从公元20世纪早期开始，新生儿护理走过了相当长的一条路。公元20世纪刚开始时，新生儿的存活远远得不到保证。在专业的幼儿护理出现前，早产儿及体质孱弱的婴儿只能依赖母亲的悉心呵护才有可能存活下来。二战后出现了婴儿特护病房，医生们开始使用简单的育婴箱来提高婴儿的存活率。公元20世纪中后期，科学技术有了长足进步，人们可以精确控制育婴箱内的微观环境，对婴儿进行观察及治疗。
在公元20世纪早期，对死亡的恐惧仍不时萦绕在每位母亲的潜意识里。公元1911年的“夏季腹泻”事件夺去了万名一岁以下婴儿的生命。随着时间的发展，即使冰箱还没有发明，腹泻导致的死亡也已经明显减少。这可能归因于四轮马车的消失，以及随之而来的马路两侧马粪的消失。马粪总是吸引成群的苍蝇，这样城镇难以保持卫生，疾病的传播也不可避免，这种情况在夏天尤为严重。和过度拥挤的城镇相比，农村的孩子存活下来的机会更多一些，而母乳喂养的婴儿则最有可能活下来。
我希望我的孩子，回忆起今天时，
会记得他的母亲曾抽出时间陪他嬉戏，
孩子总是在你不注意的时候悄悄长大，
以后也有的是时间来做家务，
蜘蛛网现在是如此的安静，灰尘也沉沉睡去，
我轻摇我的宝贝，他却不肯安静下来。
——无名氏
乳房还是奶瓶？（1）
现在婴儿配方奶在成分上已基本接近母乳。人们普遍相信正是由于它们的发明使得母亲们更倾向于非母乳喂养婴儿。母乳喂养需要花费时间及耐心，而且很明显一些母亲极不愿意哺育婴儿，因为这往往会使人讨厌甚至引起不快。今日有所不同的是如果我们选择非母乳喂养婴儿，他们也会得到健康成长所需要的所有维生素及矿物质，这显然很令人满意。
公元20世纪上半世纪，科学家们花费极大的精力研究母乳的成分并试图仿制出尽可能成分相近的物质。公元1867年，德国一位化学家研制出了第一份人工奶，主要成分有牛奶、面粉、钾、碳酸氢钠和麦芽。到了公元19世纪末期，雀巢等一些公司开始推销所谓“安全营养”的母乳替代品。到公元1911年，浓缩脱水奶被广泛应用于哺育婴儿，成为一种不需冷藏的牛奶产品。这种奶至少不含细菌，也含有足够的营养。公元20世纪20年代以后，采用巴氏灭菌法消毒的瓶装牛奶在英国到处都有销售。
公元20世纪中期，美国、瑞士和日本食品技术专家与化学家和儿科医生合作，成功研制出包含母乳所有基本成分的婴儿配方奶。他们的成功，再加上卫生情况和生活条件的改善，有力地保证了非母乳喂养婴儿的存活率。研究人员还尝试复制在母乳中发现的微量元素、成分及生物酶。
除了用奶喂养婴儿，再没有任何其他更好的办法了。
——温斯顿·丘吉尔，公元1943年3月21日
非母乳喂养的安全性得到了提高，这使得公元20世纪最后几十年里非母乳喂养的婴儿数目急剧增加。但这并不是母乳喂养不受欢迎的唯一原因，城市化也是原因之一。妇女们要保住工作，同时也无力承担孩子出世带来的经济压力，她们根本不愿每天花时间来哺育孩子。
公元20世纪80年代，联合国儿童基金会和世界卫生组织发起了一次世界范围内的运动，鼓励母亲们抵制大型公司的各种广告并尽可能延长母乳喂养的时间。
在发展中国家根本不可能在卫生的条件下为婴儿准备食品，而配制奶粉需要消毒的奶瓶和洁净的水。据联合国教科文组织估计，每年有300万婴儿因非母乳喂养而夭折。即使在我们现今发达的国家，婴儿也有因奶瓶不干净而丧命的。在有些国家，为了鼓励大家不用奶瓶而特意把奶瓶设计得不方便使用。比如，在巴布亚新几内亚，只有凭着医生的处方才能购买到婴儿的奶瓶；在菲律宾，医院里禁止使用婴儿配方。结果，在这些国家，婴儿死亡率大大下降。
尽管母乳喂养最近几年越来越流行，但是社会上仍然存在着抑制这一趋势的禁忌。例如：妇女在公共场合育婴时必须找个隐蔽的地方，而通常她们唯一能选择的地方就是洗手间。在这个裸体女人海报遍布大街小巷的社会里，哺育幼婴却引起如此大的反响实在让人吃惊。另一个能引起强烈的社会反响的是严格育婴。这一话题曾经在历史上引起过激烈的争论，有许多观点都是相对立的。例如，公元1919年的《育婴指南》中就极力提倡严格的哺育章程，那些妥协了的在半夜喂婴儿的妈妈被斥责为意志力很差的人。在公元1940年发行的《婴儿食物准则》中提倡母亲遵循那些严格的哺育章程而且建议不要在晚上十点到第二天六点之间哺育婴儿。至于当婴儿在晚上饿得哇哇啼哭时那些（被折磨得）筋疲力尽的母亲有没有遵守这一准则就很难知道了。当然助产士是遵守这些条条框框的。但是在尼克利甫和比利亨特的《助产士传记》中，一位从公元1928年就开始从事这一职业的助产士说过：
“严格哺育幼儿？噢不！不一定按小时吧？噢不！这种严格哺育简直是一派胡言。比如拿你自己举个例子吧，你要照顾小孩，有丈夫，还要做饭洗衣熨衣——你怎么可能每分钟都丢下自己的活去喂婴儿呢？真是一派胡言。”
晚上，助产士把所有的新生儿都带到育婴房以便母亲们得到足够的休息。由于大部分母亲都会在医院里待十天，所以她们回家后发现即使是母乳喂养的婴儿也适应了在医院里四小时喂一次奶的习惯。一些孩子将会被放在育婴所里喂养，喂养他们的奶瓶里据说装的是一些母亲捐献的母乳。
乳房还是奶瓶？（2）
根据全球调查研究表明，在那些非工业化的国家里，婴儿哺育次数比较频繁。在南非一个靠打猎为生的部落里，他们白天时平均每13分钟喂一次奶，晚上也很频繁。在其他国家，妈妈们不得不更改自己的育婴时间以适应工作时间好完成自己的工作。比如，在尼泊尔高地，妇女既要种地又要喂牲畜，所以妈妈们就会抓住空闲的每一个机会来喂婴儿；在肯尼亚，古西部落的母亲们经常会让小女孩来照看婴儿，但如果别人让她们回家喂小孩的话，她们就得立马回家。还有些人劳作时带着婴儿。她们把婴儿放在一个能够得着乳房的吊带里背着他们，这样在离乳房这么近的地方婴儿就能自己吃奶了。
母乳育婴的优点已众所周知，而且医学界也大力支持母亲们自己哺育婴儿。在有些国家，人们普遍认为母乳里不仅有更丰富的营养成分而且蕴涵着一种象征性的权力。例如在突尼斯的西北部，那里的克米人认为在育婴的过程中，母亲就会通过乳汁把一种顽强的生命力传承给下一代。正如过去的几百年中英国人的思想一样，克米人也普遍认为，如果一个小孩行为恶劣，那么他的母亲就应遭到谴责，因为是母亲把不好的特质传给了这个孩子。
在孩子出生不久，人们就会用一种简单纯净的食品代替母乳。在爪哇中部，母亲在婴儿出生三个月后就不再用母乳喂养，泰国的高地地区也是如此。在秘鲁，圭爪部落的妈妈们则根据婴儿的需求来哺育，但出生一段时间后，则只给他们喂肉汤或鱼汤。巴布亚新几内亚的阿米人用汤、果汁或捣碎的木瓜来取代母乳。
因为每一个母亲孕育小孩的经历都有所不同，所以每个人对母乳哺育小孩也有不同的体会：有些母亲很反感如此亲密地接触幼婴；有些母亲却很喜欢这种感觉以至于当婴儿不再用母乳哺育的时候她们会感觉失去了什么似的；甚至有些母亲在婴儿哺乳期的时候会反对她们的丈夫靠近自己。她们对婴儿的感情是如此地投入，以至于她们会对别人的打扰非常反感。
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庆祝诞生（1）
婴儿的诞生通常是很值得关注的一件事，在全世界的每个角落都是如此。尽管不同文化不同宗教的人会存在不同的庆祝方式，但通常那天他们会邀请亲朋好友来聚餐，并为新生儿的诞生送上好多礼物。一些基督教堂会给新生儿用圣水来沐浴，洗去他们身上的罪恶，好让他们献身基督教。通过对婴儿施以洗礼，婴儿就会从原罪的状态中解放出来。洗礼之后，亲朋好友会聚在一起举办一个基督晚会。在晚会上他们会送给婴儿一些通常由银制成的礼品，接着大家会切洗礼蛋糕，通常这种蛋糕也是婴儿父母的结婚蛋糕的最顶层。
其他一些基督教派，如耶和华见证会和浸信会却认为不应该对婴儿洗礼，因为婴儿还太小，无法自己选择正确的人生道路。
在公元20世纪上半个世纪，医学知识及科学技术的大爆炸给父母采用更轻松的洗礼方式提供了可能。现在，尽管有些非基督教的父母为了保持传统仍坚持给孩子洗礼，但通常婴儿在一周岁之后才会接受洗礼。总的来说，受洗礼的新生儿的数量急剧下降。
最近几年，一种相对较新的传统越来越盛行了，就是为新生儿举行非宗教的命名仪式。这是一种不带有宗教色彩的亲朋好友聚在一起庆祝婴儿出生并确认所取名字的仪式。
当独生子夭折时，她哭泣了
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十年前，孩子才刚刚来到人间
他们说：“不要哭泣，他现在很快乐。”
她回答道：“话虽如此，但十年前我忍着痛苦才得到了他。”
孩子，现在已无影无踪
但十年前，在徒劳中
一位母亲诞生了
——爱丽丝·梅奈尔，《母爱》，公元1913年
在中国道教中，当一个婴儿诞生时，其出生时间和日期会用八个汉字记录下来，被称作“生辰八字”。这有利于推导精确的星象位置并对后来的择偶有很大的影响。
在印度，孩子一出生，星象也就被选择好了。出生之后，婴儿们将得以洗礼并用蘸有蜂蜜的金色的笔在他们的舌头上写上“阿门”，也就是永恒的意思。然后神甫将根据他们出生的具体时间给他们选择星象。出生12天之后才给他们起名字，然后在一个摆动的摇篮上面或下面把婴儿传过去，选择一个名字传送一次。一年后婴儿将会被打上耳孔，并在年末时为了辟邪把他们的头发全部剃掉。
在阿尔及利亚，家人及朋友在享受一顿传统特色菜作为庆祝之后，婴儿的头发将被剃掉，并称出被剪掉的头发的重量，把和头发等同质量的金子或钱给予那些贫穷的人。接着，为了促进母乳喂养，家庭中最老的长辈会咬一口枣，咀嚼之后放在婴儿的嘴唇上。
加拿大人和格陵兰岛的土著人认为，一个人死后，体现在他名字中的精神实质将会在一个刚出生的亲戚身上得以重生。在一个人亡故不久时，为婴儿起名字意味着某种个人品质将会从祖先转移到孩子身上。
在很多地区，人们认为一个死去的人的灵魂将会在一个新生儿身上得以重生，一些时候是指同一家庭中的新生儿。在非洲的一些地区，人们相信灵魂将会在他们先前所属的家庭中重生。佛教徒认为，一个人的命运由其前世的行为所决定，好的行为将决定来生能过上富裕的生活，品行正直的动物来生也可能转世成人。
在日本，新出生的婴儿将会被带到寺院，在那里举行的仪式上人们会为他们祈神赐福并赠送礼物。女婴有时会收到装饰性的和服作为礼物，通常是祖母送的。这件和服只能在以后的仪式或特殊场合中才能穿。在婴儿百天时，全家聚集在一起，吃一顿庆祝晚餐；同时家人也将用一个特制的新碗和一双小筷子喂婴儿吃人生中的第一顿饭。
就像基督教徒用水来巩固婴儿的人生之路，其他的文化和宗教也用他们的一些基本元素迎接新生孩子来到这个群体。北美的印第安人用地球和太阳。一位长辈用赤色在婴儿的手上做上标记，并在婴儿的脸上画上宗教的符号。然后他把婴儿带到阳光下以保证孩子有一个美好的未来。
庆祝诞生（2）
澳大利亚的土著居民有时用火来净化和保护新生婴儿。他们用一种叫做“康可百瑞”植物（在传统的医药书中，“康可百瑞”有止痛的功效）的叶子和树干生火。然后再加些树皮和绿叶，使火生烟。母亲将其母乳挤到这堆火上，祖母把孩子从烟雾中传送过去。祖母的参加标志着家族的保护，而“康可百瑞”的叶子和树干则代表着大地的保护。
犹太父母通过行割礼这一行动来欢迎新生男婴降临到他们中，并给予正式的名字。这是为了遵照圣经中的训诫，而且他们相信这证明了他们想过高洁生活的愿望。非常有趣的是，根据圣经，割礼仪式必须在婴儿出生的第八天举行，而科学家最近发现在这一天人体中一种特殊的凝血因子（浓度）将达到最高峰。
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起名
每一个国家和宗教都有不同的起名习俗和传统，但在庆祝婴儿降生仪式之前，父母不得不面临给婴儿取名这一问题。新生儿不必立刻成为社会中的一员，只是自然而然地被社会容纳。通常人们会用一个特殊的仪式来标志婴儿正式来到这个社会，并为他命名。南非的赫雷罗人用大叫一声“噢卡塔”来宣布一个小男孩的降生，意思是“小弓箭手”；如果是女婴的话就叫一声“噢卡祖”，这是一种收集起来供女孩吃的球茎的名字。
西方取名的方法在上两个世纪已经经历了许多变化。在那之前，这是个非常简单的过程。婴儿只需起一个和父母或祖先相同的名字即可。在中世纪，可供父母选择的宗教性名字相对比较少，这些名字对于每个性别来说只有二十几个。
现在，给孩子取的名字通常取决于父母的品位，因而几乎有无穷无尽的选择，尽管亲属们也会要求遵照家庭传统或者某位去世亲属的名字来给孩子起名。
因纽特人经常在一位亲属死去之后给他们的孩子取名，他们相信这将让孩子们真正地成为家庭的一员。通常母亲和祖母有给孩子们取名字的特权。
巴西的卡亚坡人除了孩子出生时赠与其名字外，还给孩子提供一个祖先名。人们会在班蒲节那天以这种特殊的名字命名那些孩子，然后会把毛茸茸的黄色鹦鹉羽毛粘到孩子的身体上，并且把鸭青色的蛋壳粘到他们头上。在墨西哥，中美印第安儿童直到他们一岁生日时才获得名字；而在婆罗洲，杜森部落的人们要等五年才给他们的孩子起名字；他们害怕如果不用假名糊弄恶魔的话，恶魔将会把孩子从他们身边带走。他们借助这种方法在孩子最脆弱之时保护他们。
锡克教信徒的孩子的名字通常在一个特殊的机构中决定。在那里，人们随机翻开《锡克教圣书》，左边一页最上面那一首赞歌的首字母就被选为孩子的名字的第一个字母。
在一些马赛社区里，父母在孩子出生后不久就会举行一个命名仪式。母亲穿着附有串珠装饰的上好羊皮短裙，戴着珍珠耳环和项链出席仪式。长辈和其他妇女选出一个名字，然后会说“愿这个名字在你身上扎根”之类的话来为孩子祈福。
在印度家庭，孩子出生后的第十天对于每个人来说都是难忘的。在这一天，人们会给婴儿命名，然后用木条和稻草为他做一个摇篮。孩子的腰上会绑上一条银腰带以见证他们的成长，穷人家则会用一条绳子代替腰带。孩子的名字常常来自于祖父母的姓名或一些象征力量和纯洁的事物。取名通常由家族中的长者负责。
对于那些对数字命理学感兴趣的家长来说，他们在给孩子起名时需要仔细探究名字的数字含义及其寓意。公元前6世纪的数字哲学家毕达哥拉斯充分肯定了数字的重要性，并以名字中元音个数的奇偶来评判一个人。
公元17世纪的作家富勒·托马斯认为名字好比一个人的脸，能体现出一个人的性格。名字的重要性使其在一些家庭引起很多不小的麻烦，而且一个家庭的所有成员都赞成一个名字是很困难的。现代的解决方法往往是给出几个基督教名字，然后大家相互妥协地选一个。公元18世纪之前，中名的使用在英国是十分罕见的，只有贵族和富有的人才有这种特权。现在没有中名反倒很不自然。据说这种做法是从法国传到英国的。法国公元12世纪就开始使用中名了。
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尽管一些家长努力给孩子起一个合适的名字，但给家庭这个新成员取名并不总是很困难的。一些美国土著部落的传统是孩子的爸爸在孩子出生时走出棚屋看见的第一个东西就是孩子的名字，从而有了卧牛、面上雨、红云和斑尾这样的名字。
尽管在一些国家生日的庆祝取决于孩子的性别，但庆生日传统，尤其是以前，在世界上一直很流行。在一些贫困的地区，家庭的未来常常依赖于男孩子。就是在当今，一些国家仍是这种情况。
后记
自封建时期以来，西方社会对产妇的关注已经迈出了一大步。女性们不必害怕孩子刚刚出生就被遗弃。大出血和感染不再是自动的死刑。尽管接近阵痛时女人们都很不安，但她们主要是怕疼，而不是害怕死亡。
出生时的主要问题现在都能解决了，医生们甚至可以解决一些产前的小问题并已取得了大量的成功。家长们现在则希望即便是孩子还在子宫的时候，宝贝们遇到的问题都能得到有效的解决。
避孕药的出现改变了数以百万的女性的生活，第一次给了她们控制受精的自由。不幸的是，似乎女性虽有能力学习并从事几乎任何职业，然而一旦成为母亲，她们就失去了社会价值。人们越来越以工资评判人，而世界上最重要最艰难的工作——当妈妈却最不被赋予价值。
现在一些女性团体把此事放到了她们所有议程的最重要位置，并为那些照顾孩子的妇女也能得到工资而斗争。她们用国际妇女节来抗争。在公元2000年，64个国家的妇女参与了罢工。她们希望将来妇女可以真正选择出去工作还是回家带孩子，完全自由地选择工作而不受金钱压力的烦扰。
现在的政府无视提高“家庭价值观”的重要性而投资大量资金给托儿所，力图给母亲们提供受雇的机会，却不会给全职带孩子的母亲一丁点儿投资。一些人认为如果儿童待在家里并与母亲保持亲密的关系，他们长大后会成为一个非常稳重、负责任的人，并能以关心积极的态度与人交流。
我们的祖先一定会为这一百年来孩子的出生成长过程的巨大变化所震惊。科技使科学家有能力创造出试管婴儿，并有可能在不久的将来克隆出人。从对体外受精的研究开始，道德束缚已经松懈不少。医学面临的发展机会越来越多，但很多人认为科学家有能力帮助那些不孕的夫妻并不代表这是道德所允许的。
试管婴儿的概念及其实际操作都会引发争议：有些试管中培育的胚胎没有重新移植到母亲的子宫中，这种胚胎是试管婴儿的副产品。争议的核心问题是这些胚胎的道德地位。多余的胚胎要么被冷冻起来，要么被用于进一步的试验。对一些人来说这一步还很遥远。
关于未出生甚至刚受精几天的孩子的道德伦理问题是很复杂并带有感情色彩的。谁具有试管婴儿的拥有权？如果是一对夫妻捐献出精子和卵子，他们就会被认为夫妻两人都对新生命的产生作出了贡献且都作出了公开同意。但如果他们的婚姻终止且有一个人不再同意怎么办？那么在没有经过她前夫许可的情况下这个女人有没有
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