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不负如来不负卿1-第2部分
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世纪法国的商博良破译埃及象形文字，解开了几千年的谜团，结果青史留名。而目前解读出的吐火罗文并不完整，所以如果我能读吐火罗文……
我一把抓住小和尚宽大的衣袖：〃求求你，教我吐火罗，哦，不，龟兹文！〃
他先是一愣，然后答非所问：〃你识汉文么？〃
换我发愣了：〃那当然。〃
他转头跟美女尼姑讲了一通。美女尼姑看了看我，回他几句。两个人叽叽咕咕地讲话，让我心里越来越没底。正在担心可能会遭到拒绝时，看见他回头对着我，浅灰眼眸中带有些许顽皮的笑意：〃我可以教你，不过你要教我汉文。〃
我嘘出一口气，原来是等价交换，这样也好。
〃当然可以。〃犹豫了一下，我又补充，〃不过我对佛经不熟，但是教汉字，讲《论语》、《诗经》、《左传》、《战国策》啊还行。〃
我是学历史的，不是学佛学的。佛教史还能讲点，但具体到经律论佛教三藏，我可是七窍里通了六窍……一窍不通。现在有点后悔，早知道穿过来会跟僧人为伍，我就应该多做点佛学方面的功课。
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第6节：三 终于搞清楚在哪里（3）
〃不用佛经，你说的那些就可以。〃他看起来很开心，眉梢眼底尽带着暖暖的笑。
突然想到，中原的佛经都是从梵文和西域各国文字翻译过去的，他一个龟兹僧人，用得着向我学汉语的佛经么，汉僧向他学还差不多。
那天我还发现了一些有意思的事情：这对母子在中午那顿过后就不再进食。古人只吃两顿饭，僧人则更为严格。我记得僧人的确是过午不食。向他打听，他用还不熟练的汉语告诉我，戒律规定，从早上到中午这个时段可以进食，超过中午一直到第二天的早晨，就不能再进食。而定这条戒的原因，是因为一位佛陀弟子在傍晚时乞食，由于光线不明，一个孕妇以为他是鬼魅，惊吓过度而导致流产，所以佛陀才制定此戒。但是对于生病的人，或劳动的人，为了维持体力必须要进食，所以还是可以用晚餐。
我点点头。心想，佛陀时代，多半是禅坐，体力消耗不大，所以过午不食没有问题。但佛教传入中国后，僧人都是吃晚饭的。因为在中原，僧人大多要在田里劳动，所以修改了这条戒律。可见，在不同时期不同地点因地制宜地改变戒律，也体现了佛教的灵活性，难怪能历经两千多年而不衰。
观察了他们吃饭，再看喝水，也很有意思。侍女们用一个网兜一样的东西，先过滤，然后才递给他们②。我刚开始以为沙漠里取的水有杂质，盐碱味比较浓，所以要过滤一下。但看到自己喝的水却无须过滤，便有些奇怪了。
他再磕磕巴巴地向我解释：僧人喝水要过滤是为了防止喝水时将水中生物一并喝进肚子，造成无意间的杀生。所以，按戒律规定，僧人必须随身携带过滤网，不带滤网不得离开居住地超过二十里。
他这番解释后我便即刻想起，玄奘在荒无人烟的沙漠里，曾将皮囊里的水打翻，差点渴死。而他之所以会将珍贵的水打翻，就是因为太遵守戒律，要严格过滤水。
晚上我坐在帐篷外的篝火边做考察笔记，将这些见证到的都记录下来。头顶，漫天星斗璀璨，在深蓝天幕中点点闪烁。
在21世纪的新疆我也在深夜仰望过这干净无垢的天空，那时的我，也曾想到过古人是否如我一样注视过同一片天。而我现在看到的星夜，会是千年后我仰头看过的那片纯净么？这个问题，让我陷入沉思，却百思不得其解。是平行空间里的两个我，在同时仰望苍穹么？我，之于我，到底是怎样的存在呢？
注解
①〃吐火罗〃（Tocharian）的叫法是两位德国学者Sieg和Siegling于1908年解读并命名的，分为吐火罗A和吐火罗B。而我国研究者多采用〃焉耆语〃这个概念称呼吐火罗A，多用〃龟兹语〃称呼吐火罗B。
②对僧人来讲，水分三种：一种叫〃时水〃，即当时就可以取用的水，必须经过严格的过滤（所谓〃僧带六物〃，这六件东西之中就有滤水器）；另一种叫〃非时水〃，即非当场饮用之水，但也必须滤过，放在备用的容器中，预备将来需要的时候喝；第三种叫〃触用水〃，即一般认定为干净的水，用来洗一些东西，如钵盂、手和脸等。
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第7节：四 语言天才（1）
四：语言天才
第三天我们在一条已经干涸的季节河边扎营，母子俩要先念经。他们不吃晚饭，我就跟其他人吃，还是简单的馕和面汤。由于我自己是跟其他侍女同住，而小和尚却是绝对的VIP待遇，有最好的私人帐篷，所以课堂就设在他的帐篷里。
走进帐篷时我愣了一下。吉波正在给他剃头，细碎的褐红发丝点点洒落在围住脖子的白布上。他看见我，温和地笑笑，让我先坐在旁边等他一会儿。
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我在等待之时不由得仔细打量他的脑袋。他的头不像他妈妈被刻意夹过，所以头形很正常。幸好他们所处的时代和地域不需要僧人在头上烧戒疤，否则那些疤痕不光是皮肉受苦，恐怕他近乎完美的外形也会遭到破坏。
想起烧戒疤，不禁莞尔一笑。这可是汉地佛教文化的小小土特产。
其实本来中国和尚也跟其他国家僧人一样不烧戒疤，据说烧戒始于南朝最狂热的佛教徒皇帝……梁武帝。他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。为了迅速扩充信徒，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在脸面刺字）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获。
而我个人认为，中国和尚要烧戒疤是统治者的需要。僧人不事生产，不纳税，无子女，对统治者而言，如果僧人过多，便会对生产力有影响。无子女，又对〃不肖有三，无后为大〃的伦理道德产生冲击。历史上几次灭佛事件，究其深层原因，都是出于对经济和道德伦理的维护。但是宗教却必不可少，可以帮统治者稳定社会。所以僧人都有文牒，政府严格控制僧人数量。而外在的区分就以戒疤，只剃个光头冒充和尚一看头上没有戒疤就会露馅。幸好解放后这项习俗被废止了，不过听说还是有寺庙举行烧戒仪式的。
〃艾晴！〃
我猛地回神，看到他站在我面前神采奕奕。他已经剃完头，整个人看上去干净清爽。四顾一下，吉波已经出去，我居然想得那么入神，连她什么时候走的都不知道。吐吐舌，赶紧踞坐到几案边，开始了第一天的教学。
先是他教我吐火罗文。他虽然讲得很仔细耐心，但毕竟汉语水平有限，吐火罗文字母又难记，比我当年学德语还痛苦，急得额上暴出了几颗痘痘。一个小时后我趴下，伏在几案上要求休息。我的第一节吐火罗文课就这样痛苦不堪地结束了。
休息一番换我教他。我在暑假时义务担任过扫盲班的语文老师，对汉语的初级教学还是颇有心得。汉字入门其实不难，都是从看图说话开始。难的是在没有拼音的古代很难记住发音。
古代的发音方法叫反切①。就是用两个字来注一个字的音，取前一个字的声母，后一个字的韵母及声调。例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母，幼字的韵母和声调。反切有专门的字表，叫《广韵》。但是我毕竟不是古人，自然背不出这个反切表，我又不敢提前两千多年发明拼音，只能让他死记硬背了。
我掏出素描本和铅笔，一边画图一边讲。他对我这新奇的写字工具非常好奇，不住问我这光洁的纸和硬头的笔如何制造。我只好硬着头皮含混地告诉他这是一位奇人给的，这世上只有我一个人有，我也不知道怎么制造。然后就摆出老师的谱，让他专心听讲，不要问东问西。
日月水火土，金木耳口手。我为了穿越练习了一年的繁体字，不过想到秦是写小篆的就头皮发麻。小篆我只能看不能写，但愿不会发生历史错位。幸好他在西域，去中原的可能性不大。
他本来就有点汉语基础，有些字也认得。但他还是学得很认真，两眼紧盯着我的素描本不时点头，挨着我的身子传来好闻的檀香味。
第二天我们继续赶路，我和丘莫若吉波的沟通更通畅了。他能非常快地模仿我，我只要讲一遍，当他明白意思，下回我再讲到同一词汇他就不会再问。而且他还能根据汉语语法调整原来颠倒的主谓宾。
我要是这会儿对着汉人讲话，肯定就是文言连篇。不过对着他，我就跟平常在21世纪里一样讲话。因为他是个老外，我没有心理障碍，不怕他认为我讲话不正常。他喜欢问我中原的人文风俗地理历史，我就回忆看过的史书掰给他听。我越来越觉得这个小和尚不是一般的聪明，记忆力超好，对语言好像有种超强的天赋。
我问他为何带着军队出游，其实是想从旁打听一下他们的身份。他说他们已经在各国游历了四年，走了不少地方。但是从一个国家到另一个国家之间，都是几百里无水无草的荒漠，而且这些地方都是无人管辖的〃三不管〃地区，经常会遇到盗贼。他们携带有不少珍贵的经卷佛像和舍利，为防被抢，所以他们拥有自己的武装力量。
我想起玄奘西游也常常经历盗贼，不由重重点头同意武装力量的重要性。不过还是没探听出他们的身份，只知道这支武装力量是他们四年前从龟兹就带出来的，而且是正规军。嗯，能够让国家机器当保镖，这两人肯定跟王室有关。
吉波跟在我们身后静静听我们谈话。她脸上的表情总是很平静，偶尔跟儿子讲几句，虽然我听不懂，但她嗓音柔和，应该不是什么责备的话。她一直温和高雅，看得出她很疼爱儿子，但却没有寻常母亲对儿子的亲昵举动，可能跟入了佛门有关。
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第8节：四 语言天才（2）
不过到了念经的时候她却很严格，表情肃穆虔诚，眼观鼻鼻观心，一丝不苟地带着儿子一起喃喃。这时候的两人，就像是抛开尘世一切超脱轮回的化外之人，那一声声经，字字敲进心坎深处。我第一次感到宗教震人灵魂的力量，倚在帐篷口，我也听得痴了。
晚上继续教学。我狠命回想，还是吐吐舌自觉摊开手掌伸到他面前。
〃这是干吗？〃他一直跟我练现代口语，所以他讲的话没那么文言。
〃打手心呀。〃我嬉皮笑脸地说，〃我们汉人的老师，要是学生学不好，就拿戒尺打手心。看看我这个学生多自觉，主动承认错误。〃
〃你犯了什么错？〃他浅灰色的眼亮得能照进人心，一眨一眨地看着我。
〃我一点都不记得你昨天教我的吐火罗字母，那啥，龟兹语了。〃我拉长了脸苦哈哈的，老是习惯性称吐火罗文。
他笑了，那么纯净，双眸如星辰般明亮。
〃那是我教的不好，怎么能罚你？〃他摊开左手，右手抓住我的手，在他掌心上打了一下。虽然不重，这一下接触却突然让我有点发蒙。
〃打的应该是我，明天要是你还忘，就打我的手心。〃
我猛得缩回手，心里飞快流淌过一丝极细微的莫名悸动。偏偏头，集中精力看眼前的字母。
这次我学得比昨天好，因为他的汉语讲解更深入。终于学完全部吐火罗字母。每听到一个字母的发音，我就在旁边注上音标，这样回去后也不会忘了怎么读。
他看到音标非常好奇，我拗不过，就把音标的规律讲解给他听。他眼睛越来越亮，直呼好办法。我只好求他别告诉别人，不然历史要乱套了。
〃为什么？是你编的么？〃
我不好承认也不好否认。含糊地说：〃汉人不喜欢女子多才，所以你要是告诉别人这个方法我就会被当成巫女放火上烤。〃借用一下圣女贞德的故事。
〃汉人不该如此。〃
他沉默了一会儿，想了一下，非常认真地说：〃所有人都是一样，无论男女。女子一样有智慧。〃他接着讲了一连串吐火罗语，大概是他现在的汉语词汇还不能够让他完整表述他的感想。
呵呵，我笑笑。这个少年认真的神情真的让我感觉很温暖。不过，得扯开这个话题了，再说下去我都不知道该怎么圆谎。
〃你知道就好。好了，该我教你了。我们古代有个大教育家孔子说过：温故而知新。意思是复习已经学过的，能从中得到新的知识。所以现在我要考考你昨天学过的字了。〃
将素描本和铅笔放到他面前：〃来，默写！错一个要打一下手心。〃
他看我一眼，眼底尽是笑。接过本子和铅笔，握笔的姿势有点生疏，但却有模有样。我看着方块字从他笔下一个个出现，他居然把我昨天教的字全部默写出来了！
愣了十秒钟，我把下巴托回，给你个高难度的，看你给不给我打手心。〃来，把每个字都读一遍。〃
他看看我，还是温暖地笑。三十几个象形字，他一个个念，我的下巴又一寸寸掉。虽然带着口音，却一个字都没念错！我昨天没教他拼音吧？这家伙IQ到底有多高啊？
〃I服了YOU！〃我震惊得只剩下这句话，当然是在心里说的。
我继续教，象形字教完就教转注字，再教简单的词。我悲哀地想，同样学习语言，为啥差距不是一般的大？再这样下去，他的汉语能写作文了，我的吐火罗语估计还在背单词。更让我郁闷的是：他居然用刚学的音标标注在汉字上，虽然不像拼音那么精确，发音也能八九不离十。
郁闷地想：我这个老师是不是很快会下岗啊？
注解
①关于古汉语没有音标的情况下如何发音：古代的注音方法就是反切，用两个字来注一个字的音，取前一个字的声母，后一个字的韵母及声调，例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母，幼字的韵母和声调。准确的反切有特定的字，参看《广韵》，上面有完全的古汉语反切字表。
看了这个，大家可能会问：既然我们都知道了古人如何拼音，又有古人写的反切字表，那我们就能恢复古汉语发音了。我刚开始也这么想，再查了查资料，又无语了。关键在于：你还得知道那些反切的字又是如何发音的。好比古书上记载〃秀〃字是〃西幼切〃，但〃西〃和〃幼〃又是如何发音的呢？再查，再反复，还是不可能真正准确发出古代的音的。好比有了古代的琵琶曲谱，我们也无法复原出古代的音乐。因为古琴谱上是没有定音的，什么F大调，降E小调等。而不知道基准音是什么，同样的曲谱能因为基音不同发出完全不一样的声音。
关于恢复古代音乐的资料，可以去看CCTV10《探索发现》系列片《消失的绿洲古国》第四集。里面就有讲到在敦煌找到了一段古代的琵琶琴谱，却无法恢复琵琶古曲。举的例子就是：让琴手换了个基调弹《我们新疆好地方》，完全听不出在弹的是耳熟能详的音乐了。古汉语的发音无法完全恢复，跟这个应该是同理的。
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第9节：五 理想与平行线（1）
五 理想与平行线
驼铃悠悠，缓步前行在无边无际的沙丘上。不知不觉间，我们已在大漠里走了八天。我裹着头巾回头看，四指比拟出相机镜框，拉动着取景。指框中出现一幅绝美的画面：斜照的阳光，金色沙涛上一行行骆驼的脚印，一直延伸到遥不可及的天边。风扫过，如同掀起细碎的波浪，一点点模糊这些脚印。
〃咔嚓！〃定格成一幅永恒的画面，收藏进我心中的相册。
〃你在做什么？〃
〃呵呵，没什么。〃
收回手，当然不能告诉他我是为了没带相机而遗憾。我感慨道：〃你看这些脚印，很快就会消失，就像人活在世上一样。〃
我勒住缰绳，从骆驼背上跳下。左三圈右三圈，脖子扭扭腰肢扭扭，活动一下我泛酸的筋骨。仰头对着骑在骆驼上的他笑：〃不过呢，就算脚印迟早会消失，我也要好好踏实自己的每一步，笑着走到终点。〃
拉上缰绳，我牵着骆驼在沙上踏行，在这千年的大漠里留下一串属于我的脚印。他眉间逐渐绽放笑意，也下了骆驼，学我的样子前行。一旁有人将我们手中的缰绳接过，牵着两匹骆驼走开。
走了一段路，我们回头看，两行脚印并排，两行平行线延伸。我对着他说：〃来，你在前走。〃
他有些疑惑，还是听话地朝前走。我踏着他的脚印，跟在他身后。他走了一段便停下，转回身。我差点撞上他，赶紧稳住身子，走到他一旁。
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〃我们本来是平行的两行脚印，无论如何都不会有交集。却因为机缘，重叠在了一起。〃
我看着两行脚印重合成一行，想到不过八天前我还在千年外的另一个时空，不由摇头叹息：〃所以缘分这东西，真的很奇怪。〃
〃我倒是觉得，能跟你结识，是佛祖之意。〃
转身对视上他的眼，一泓清泉晶亮明澈，他是我二十三年生命中看过的眼神最纯净的人。正要回答，突然看见前方出现一个人影，迎面向我们走来。走近了，是个游方僧人，瘦骨嶙峋，满脸尘土，牵着一匹跟他一样瘦的马。丘莫若吉波急忙上前，美女尼姑也下了骆驼，叫大部队停下。两人恭恭敬敬地双手合十迎他。
他们给老和尚奉上水袋和食物，老和尚接过，放进背着的破包里，然后叽叽咕咕跟他们说话。老和尚仔细打量丘莫若吉波，又跟他讲了几句，神态恭敬。不一会儿，老和尚的眼神飘到站立一旁的我身上。不知是不是错觉，总感觉老和尚看到我之后，跟丘莫若吉波讲话的神色越来越凝重。他再转头对着吉波讲了几句，两人一边讲一边看丘莫若吉波，连吉波的神态也跟老和尚一样凝重。
老和尚不一会儿就告辞了，朝着我们相反的方向走。母子俩好像都有点心事重重。
我们重新上了骆驼，我不动声色地骑到丘莫若吉波身边：〃嗯，那啥，那老和尚跟你们说了什么？〃
他看我一眼，想一想才答：〃他说，要我母亲千万要守护好我。我日后会大兴佛法，超度无数人，与Upagupta无异。〃
〃Upagupta是谁啊？〃我弱弱地问。
〃他是天竺名僧，以坐禅第一，大化众生闻名。〃
〃哇，这老和尚这么厉害，能看出你将来的成就。〃我由衷地赞同，〃我相信他说的，你一定能成为一个了不起的大德高僧！〃
我这绝不是恭维。他现在就已经表现出超凡的智慧，以后绝不会籍籍无名。只是以我的西域知识，实在猜不出他是哪号人物。不过他听了我的赞扬，反而有些忧心忡忡。
我直觉上认为那个老和尚应该不只夸夸他那么简单：〃怎么了？他还说了什么？〃
他把眼光飘向远处的一丛红柳，眼神有些涣散，面色沉沉。思量一会儿才略低下优雅的颈项：〃那位法师还说，如果持戒不全，则无能为力，我只能成为一个才明俊义的法师。〃
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第10节：五 理想与平行线（2）
〃持戒不全？你怎么会持戒不全呢？〃
抓缰绳的手指握紧，指节泛白。头更低，语更轻：〃他说，若我在三十五岁之前……〃
他停顿住，素来平静的脸上飞过一丝红晕，眼里却有隐隐的恐惧。只一小会儿，又迅速回复到以往的淡定。
〃三十五岁之前怎样？〃看他的模样，感觉会是件挺严重的事情。
他沉默了半晌，将缰绳放松，面淡无波地说：〃我不知道汉文如何说。〃
这这这……我郁闷，这不是在吊我胃口么？
他突然甩开缰绳，夹紧骆驼，快走几步，跟我拉开了一段距离。单薄的身躯，僧衣被风鼓起，斜斜投射来的阳光剪出一个寂寥的暗红背影。心里纳闷：我得罪他了么？
不远处出现了一小片林子，驼队前头传来走到那片林子即扎营的消息。那袭已然走远的褐红停了下来，回头望。一直到我走过他身边，然后与我同速而驰。
悻悻然的神色，夹杂着几分歉意。嗯哼一声，转头问我：〃对了，艾晴，你为何叫那位Bhikkhu①老和尚，又经常叫我小和尚呢？〃
知道他�
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