不负如来不负卿1-第4部分

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又说他信奉Hinayana，吃三净肉，啊啊啊，我突然想到了：　　　　　　　　　

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第15节：六　我参加的第一次讲经（4）　　　　　　　　　

　　〃大乘佛教和小乘佛教对不对？Mahayana是大乘，Hinayana是小乘。〃　　　

　　见他不解，我在素描本上写下〃大乘〃，〃小乘〃：〃〃乘〃指运载工具，这里比喻佛法济度众生，像舟车能载人由此达彼一样。Hinayana强调度己，追求个人解脱，所以汉译名为小乘。Mahayana强调度他人，普度众生，所以汉译名为大乘。〃　　　

　　我得意呀，连梵文我都能蒙了。撞上他亮闪闪的大眼睛，看到他会心的笑蕴在眼底。我一下子打了个冷战。　　　

　　〃艾晴，我就说过，你有慧根。〃　　　

　　我我我，又剽窃别人的翻译成就了。好像是鸠摩罗什翻的吧，对不起，我真的不是故意的……　　　　

　　注解　　　　

　　①这个欢迎仪式，参照钱文忠的《玄奘西游记》玄奘在龟兹所受的欢迎仪式来写。玄奘是唐朝人，比男主也就晚两百年，所以在男主时代，这套礼仪应该是没多大变化的。　　　

　　关于僧人吃肉问题：小乘佛教僧人，只要符合三净肉的要求，是可以吃肉的。至今在小乘佛教流行的东南亚地区，小乘僧人仍然吃肉。佛教刚传入中原时，也没有戒吃肉，据说戒肉还是始于南朝狂热的佛教皇帝梁武帝。　　　　　　　　　

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第16节：七　论战（1）　　　　　　　　　

　　七　论战　　　

　　我可以不用去参加法会，当然就不用那么早起来。我现在都是睡到自然醒，梳洗完吃过早饭就上街。别以为我是去逛街了，我可是实地考察来着。两千年前的古城啊，虽然规模不够大人口不够密集人民不够富裕，好歹是我来古代后的第一个城市，先拿它练手了。　　　

　　我的包里放着素描本和简易工具，软尺记号笔，小铲子等等。我先丈量城墙，夯土层的厚度，城门位置，画平面图和立面图。正忙活着，突然发现身后立着一群人，举着矛对准我。我手一抖，皮尺滚落，拖出长长一条线。　　　

　　我被丢进监狱了，罪名是汉人细作。有见过我这么明目张胆的奸细么？我亟亟调动所有学过的吐火罗语申辩，说自己是大法师丘莫若吉波的朋友，你们的王和王后我昨天还见过，还参加了国王赏赐的国宴呢。我坚持让他们去找丘莫若吉波，可是被关了N个小时也没人来保释我。唉，我的科学调查啊，只能在监狱里继续了。　　　

　　所以当丘莫若吉波心急如焚地出现在狱中时，他看到的是一个在艰苦环境下依然不放弃本行业拿着软尺在有限的范围内测量兢兢业业地画监狱的平面图和立体图的我。　　　

　　跟着丘莫若吉波走出监狱时天已偏暗，这个时候是他做晚课的时间吧，结果跑过来赎我了，我有点内疚。他对人介绍我是他的汉师，一下子所有人都对我极恭敬，让我狐假虎威了一把。　　　

　　晚上他当然有问我为啥会有细作才有的举动。我早就准备好的说辞是：还记得我的理想么？为了能留下一本可以流传后世的史书，为了我们的后人能了解曾经的西域辉煌，我要收集一切相关资料。在我口若悬河喋喋不休中他无可奈何地说他会跟国王解释的，叮嘱我注意点。　　　

　　以后几天我在家窝着，修改图纸，强化吐火罗文。五天后终于憋不住了，我小心翼翼地上街，注意自己的言行，等观察完毕回来后再画图。没那么精确也没办法了，谁叫我实在不想再画监狱图呢。　　　

　　就这么又过了十几天，我的图也画了不少了。一天晚上讲课，发现他不像以往那么认真，似乎有什么心思，老是会走神。问他，他告诉我第二天与人相约论战，所以有些心神不定。我问他论什么，他说题目是要明天现场才知道。我又问他是什么人，他说是个很有名的论师，论遍西域各国无敌手，名震诸国。此人认为世界上没有任何人能辩论胜过他，敲击王鼓，扬言若有人能辩过他，便割头谢罪。　　　

　　〃你想去么？〃他有点犹豫，可能是我在他讲经时表现得实在太不好了。　　　

　　我急忙点头：〃我去，打死我也要去！〃　　　

　　这么热闹的比赛，这么代价高昂的惩罚，这么牛这么狂的论师，错过了岂不可惜？〃哎，知道哪里有开赌的？赔率是多少？对开还是四六？〃　　　

　　他脸一黑，我赶紧刹住。　　　

　　为了让他有更多精神应付明天的论战，我早早下了课。看他临走时都还是一副心事重重的样子，我喊住他，举着右手，做个韩片里最经典的鼓励动作：〃AZA，AZA，FIGHTING！〃　　　

　　他一脸莫名地看着我，我傻笑，开心地喊：〃这是极东北一个半岛上的方言，意思是：我们的小法师必胜！〃　　　


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　　他开怀地笑了，眉间愁云尽散。对着我肯定地点点头，也学我的样子举右手。动作虽然有些笨拙，却充满自信，恢复了一贯的从容。这是他今天晚上第一次笑，这个自信的笑容照得满室生辉，光彩溢转间，暖意融融。　　　

　　第二天一早我居然没睡懒觉，早早就等在门口了。　　　

　　这次辩论会在王宫大殿举行，我是第三次进来了，前两次当然是跟着那对高贵神秘的母子俩参加宴会。所以这次已经过了新鲜感，反正图也画了，名字也都命完了。这宫殿也就这么回事，规模不大，建筑一般，装饰简单。　　　

　　不过，这次的场面还真是大。能坐下的除了辩论双方外，就只有国王和王后。其余人等都得站着，将大殿挤得水泄不通。　　　

　　我知道辩论是早期宗派争夺民众的主要方式。在印度，辩经非常惨烈，失败者往往就会销声匿迹。有的人会割掉自己的舌头，有的人甚至不惜自杀。轻一点的，必须改换门庭，拜胜者为师。而胜利者则会一战成名，万众瞩目。结果当然是信徒云集，得到国王的尊崇和大量的布施，成为一代宗师。玄奘在西域和印度就赢过好几场辩论，名声大震。所以这场辩论，对于年少的丘莫若吉波来说，至关重要，难怪一贯镇定的他昨夜也会紧张。　　　

　　主角登场了。红方是我们身披褐红色僧衣玉树临风风度翩翩翩翩少年年少有为的丘莫若吉波大法师，蓝方是身着浅蓝绒衣和尚不像和尚道士不像道士的中年大叔。这这这，年龄差距还不是一般的大啊。估计蓝方也这么想，因为大叔正拿鼻孔瞧着眼前虽然个子很高却身形单薄的少年。　　　

　　两人同时领到了一块小木片，看了看，分别进入沉思状。一炷香后，鼓敲响了。只见两人迅速开始向对方发问，不过好像丘莫若吉波占了先机。年轻就是好，反应灵敏。两人语速都相当快，你讲一句对方马上接一句。下面的人都支着耳朵屏声静气，时不时露出〃哦！〃恍然大悟的表情和〃嗯？〃不知所云的表情。　　　

　　我会注意到场外观众完全是因为我再一次听不懂。他们一开口我就知道自己听不懂了，又是用梵文。于是只能观察表情的我，只好在脑中搜索有关辩经的历史背景。　　　

　　辩经在现代的中原地区、日韩及其他东南亚地区的佛寺已经完全见不到了，而印度的佛教早已衰败，只有在藏传佛教里还保留了辩经的传统，我在拉萨色拉寺和哲蚌寺都看到过。每天下午三点到四点，有专门的露天辩经场。其他寺庙的喇嘛都有组织地去，辩完了还要记录辩论结果。①　　　

　　不像我们平常所知道的辩论赛，辩经是一种群体活动。几百个喇嘛一起拥进露天的辩论场，两到四个人一组，一人主攻其余人守。攻方每发问一次，就动作夸张地拍手拉开李小龙的起首式，兼带拉僧袍，甩佛珠，跺脚，表情狰狞。守方一般都团坐地上，神情激烈地抬手回应。整个辩经场充斥着啪啪啪的拍手声，翻飞的红色喇嘛衫和喧杂的人声。内行看门道外行看热闹，我当然听不懂藏文，只是转来转去看他们丰富的肢体语言和表情。　　　

　　眼下虽然只有两人，也没有拍手造势，可是脸部表情依旧很丰富。只见红方越斗越勇，身体越来越向前倾，声音越来越响亮，而蓝方越来越蔫，身体越来越瘪，声音越来越轻，最后脸色发青，眼神迷离，额头渗出涔涔汗珠，扑倒在地向库玛拉吉法做投降状。　　　

　　人群发出一阵欢呼，国王和王后也激动地站起来向丘莫若吉波敬礼。国王又一拍手，进来几十个宫人，抬着大箱小箱的东西，毫无疑问，是给胜方的奖品。哇，我对这小家伙的景仰简直就如滔滔江水绵绵不绝，居然在十三岁时打败比自己年长三十多岁的人，长大了还得了？　　　

　　那天论战结束后，他没有继续讲经，而是在众人的簇拥下走到宫外。一头装饰着华美宝座的大象早已等在外面，他坐上大象，由国王在前面步行带路，在城里巡游。国王本人大声宣布丘莫若吉波大师的胜利，所到之处，到处都是欢呼的人群，向他抛撒鲜花。这样巡游了一个下午，将城内的大街小巷走了个遍。那一天，象背上的他，真是风光无限，年少得意，比21世纪的偶像明星还受追捧。而他素来安静淡然的脸上，在那一天里，满足的笑总在嘴角挂了又挂，直到晚上走进我房间。　　　　　　　　　

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第17节：七　论战（2）　　　　　　　　　

　　等他在我面前坐定，赶紧迫不及待地问：〃你跟他辩的是什么？〃　　　

　　〃〃有〃和〃无〃。〃　　　

　　哦，就是唯物主义和唯心主义。〃他论〃有〃，你论〃无〃？〃　　　

　　见他点头，我又问：〃那你怎么赢的？〃　　　

　　他想了想说：〃很难一言道尽。〃挠挠光脑门，〃我不说有或无，而是先设〃假有〃。既是〃假有〃，便不再是无。有无双道，不落两边。〃　　　

　　我晕，有啊无啊的，绕死我了。〃那他同意你的假设了？〃　　　

　　〃正是。我便再问，水中月是有是无。他不能妄言，自然称无。既然眼见为无，世间万物不过如水中月般是幻影，〃假有〃便是非有非无，难道不是一切死寂相么？〃　　　

　　〃那有没有〃有〃的东西啊？〃死小孩，就这样把个大叔绕倒了。他的理论，放到现代可以叫〃人的主观世界虚妄论〃。　　　

　　〃世界万物皆虚，唯有Nirvana永恒。〃　　　

　　〃Nirvana是啥东东？〃又掉梵文，我气急之下把现代词汇搬出来了。　　　

　　〃嗯，便是经过修道，能够彻底断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入不生不灭。〃　　　

　　他眼睛又开始对我放光：〃艾晴，你定知如何用汉语解意，是不是？〃　　　

　　我翻翻白眼：〃佛语里可以叫灭度、寂灭、解脱、圆寂、涅槃，总而言之，就是死呗。〃　　　

　　他拍掌称道：〃解得好。灭度，即〃灭〃除烦恼，〃度〃脱生死。寂灭，即理性〃寂〃静，烦恼〃灭〃除。〃　　　

　　我叹气。我都已经为自己的剽窃向各位翻译大师道歉道麻木了。心里怔怔地想这小孩汉语水平越来越高，有啊无啊的那套唯心论搞得我都有点消极起来。　　　



　　〃那位论师曾说，若有胜过他的人，他便斩首谢罪。〃他嘴角挑起一丝笑，看上去无不得意，〃你说我要他头颅何用。〃　　　

　　〃是啊，所以你就让他拜你为师，学习佛法。〃我想起大殿上收徒的那一幕，唉，终是少年心性，即使入了空门，还是脱不了好斗好强。　　　

　　叹口气：〃你觉得他是真心归顺你么？〃我突然想到了一点，不等他回答，对他笑嘻嘻地说：〃来，我们俩来辩一辩。如果我输了，也拜你为师。〃呵呵，反正他本来就是教我吐火罗文的师父，我输了也没损失。　　　

　　〃啊，那，那辩什么？〃他有些猝不及防。　　　

　　〃就辩什么是输，什么是赢。〃　　　

　　不等他反应，我紧接着说：〃假如我与你辩论，你胜了我，难道真的是你对，我错吗？我胜了你，难道真的是我对，你错吗？是一个人对，另一个人错吗？还是两个人全对或者全错呢？我们两个人无法决定谁对谁错，那么请谁来断定呢？如果请第三个人来断定，同样无法断定。假如请跟你意见相同的人来决定，他既然与你意见相同，这怎么断定呢？假如请跟我意见相同的人决定，他既然与我意见相同，又怎么断定呢？假如请与我们两个人意见都相同或者都不相同的人来断定，又怎么断定呢？因此，我和你和第三者，都同样无法断定谁是谁非，只要我自己坚持不认输，是非问题是永远搞不清楚的。〃　　　

　　我呱唧呱唧用唐僧的速度讲完了，微笑着看他。　　　

　　他盯着我，张着嘴，愣了有半分钟。晃晃脑袋想说什么又没说。然后双手合十向我敬礼：〃我输了。〃　　　

　　我看他一脸心悦诚服的样，扑哧笑了出来：〃还记得我跟你讲过庄周梦蝶的故事么？〃　　　

　　见他点头，我继续说：〃究竟是梦还是醒，是庄周还是蝴蝶，根本没有必要去追究。因为人的认识标准是相对的，一段时间内只能认清部分，谁敢说自己掌握了绝对真理呢？所以各门各派的相互论战，都是以自己所非而非对方所是，这样做是无法搞清真正的是非。〃　　　

　　他又用心悦诚服的表情看我，我终于在这个超级高智商的少年那里得到了一点为人师表的感觉了。　　　

　　第二天他用无比恭敬的态度跟那个垂头丧气见他时怕得要死的大叔说了几句。大叔不置信地看他，得到再次肯定后大叔激动地连连道谢，赶紧冲向昨晚住的房间。我知道大叔去收拾东西准备跑路了。　　　

　　我看向丘莫若吉波，他也正转头看向我，眼里满是清澈的湖水。我再看看天，今天的太阳太烈了，怎么大清早就晒得人头晕。　　　

　　注解　　　　

　　①藏传佛教辩经：按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。藏语称〃村尼作巴〃，意为〃法相〃，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方式。多在寺院内空旷之地、树荫下进行。最早源于赤松德赞时期大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。辩经为西藏三大寺佛学的最大特色，辩经者由较优秀僧人担任，其方式各寺不同，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。对辩，藏语称〃作朗〃。辩者二人，其中一方提问，另一方回答，且不许反问；告一段落后再反过来，直至一人无法问出。立宗辩，藏语称〃当贾狭〃。辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；问难者称达赛当堪，即〃试问真意者〃，不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。　　　　　　　　　

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第18节：八　终于知道他是谁（1）　　　　　　　　　

　　八　终于知道他是谁　　　

　　这场论战以后丘莫若吉波的名声更加大震，走到哪里都有人群围着撒鲜花，伸手碰到他的衣角都可以让人满面红光。连我这个汉语老师也跟着串红，走在街上时不时有人拿着香油啊肉啊花啊塞给我。那些曾经抓我进监狱的大兵们，现在都对我点头哈腰。这倒是对我的工作开展更为有利，起码不会再有人对我的勘测抱有戒心，扔我进监狱了。　　　

　　这么着又过了十来天。掐掐手指，应该再有十天丘莫若吉波的法会就可以结束，我们就可以去龟兹了。在这个文述尔待了有一个多月，没有哪个地方我没走过不下三遍。我还真的挺盼望去龟兹的。　　　

　　英国历史学家汤因比曾经被问过：〃如果有来生的话，你愿意出生在哪里？〃他说：〃我愿意出生在两千年前新疆那个多民族多文化交汇的龟兹。〃看过这句话后，我对龟兹就一直很向往。龟兹乐，克孜尔千佛洞，鲍尔文书，苏巴什遗址，还有龟兹最有名的人……鸠摩罗什，汤因比老先生如果知道他的愿望居然被我实现了，会做何感想呢？　　　

　　所以我心情愉快地结束了又一天的课程，我已经在跟他讲解《论语》了。《三字经》之类的启蒙文，没书，我也不会背。而我最担心的是我不记得《三字经》是哪个朝代的了。保险起见，我决定，只讲汉代以前就有的书。第一本当然是《论语》，《论语》之后可以讲《诗经》，再后面，《左传》和《战国策》。希望在去长安前，能把差旅费赚足。　　　

　　他走到门口时轻描淡写地说了一句：〃明日龟兹王便到，我们要去迎他。艾晴，你也去吧。〃　　　

　　我正在兴头上，一时没反应过来：〃他来干啥？〃　　　

　　〃接母亲和我。〃　　　

　　啊？一国之王专程跑到别国来接，忒忒忒有面子了吧。我一把将已经跨出门槛的他拽了回来：〃说，你到底是什么人？龟兹王是不是你父亲？你是不是王子？不然他为啥千里迢迢跑来接你？〃　　　

　　他拉拉被我拽得有点垮下的僧袍，摇头道：〃你别胡言乱语了，我不是王子。龟兹离此才三百里，没有千里之遥。再说，名与位……　〃　　　

　　〃皆是空！就知道你会捣糨糊。〃我打断他。你越不说，我还就越感兴趣了。你不说，问别人还不成？我的吐火罗语现在也非吴下之阿蒙了。　　　

　　我转转眼珠，笑嘻嘻拦住门：〃来，我们复习一下龟兹语。妈妈叫……爸爸叫……哥哥是……〃　　　

　　他重重地叹口气：〃好了，不瞒你了。与其让你从旁打听，不如我自己说。〃　　　


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　　他闪着亮晶晶两潭水波，平静地看我：〃我不是王子。龟兹王是我舅舅，我的母亲是公主，是王的妹妹。〃　　　

　　还是王亲国戚啊，血统高贵，难怪看上去那么有贵族气息。〃那你父亲呢？〃　　　

　　〃他是天竺人，本来要继承相位，但他避世出家，东度葱岭，来到龟兹。王迎请他为国师，并把王妹，也就是我母亲嫁给他。〃　　　

　　等等，这一段怎么这么熟悉啊？我肯定在哪看过。脑子迅速闪过一道光：〃你是不是还有个弟弟？〃　　　　　　　　　

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第19节：八　终于知道他是谁（2）　　　　　　　　　

　　他点头：〃他比我小三岁。〃　　　

　　〃你母亲本来不会讲梵语，是不是在怀着你时突然会讲了？〃　　　

　　〃这只是传闻。我母亲本来就从我父亲学过梵文。〃　　　

　　〃那你是不是七岁就随母亲出家，九岁就到克什米尔，嗯，那啥，犍陀罗，嗯，什么〃宾〃来着？就那个难写得要死的字。〃我苦苦回忆。　　　

　　〃罽（音ji）宾？〃　　　

　　〃对！〃　　　

　　〃我是九岁随母亲到罽宾，那里是我学习小乘的地方。〃　　　

　　〃那你……你……你……〃我结巴了，说不下去了。我知道他是谁了。我狠狠敲自己脑袋，我怎么这么笨，居然犯了个严重的历史错误！　　　

　　秦？汉？先有秦后有汉是不是？他说现在中原是QIN/QING，可是他还对我一直在说〃汉人〃，〃汉文〃。如果现在是秦始皇的那个〃秦〃，他怎么可能叫我〃汉〃人？他一说〃秦〃，我就想当然地想到那个鼎鼎大名的〃秦〃。而我们称自己的民族是〃汉族〃，叫自己〃汉人〃，已经成为习惯，却没有想到是因为那个辉煌的大汉王朝。而我，专业学历史，却犯了这么低级无知的错误！　　　

　　既然也不可能是秦，清朝时龟兹又早被灭了一千多年，那么，历史上还有什么朝代叫秦的？　　　

　　有的！苻坚建的前秦，姚苌建的后秦，前后只是后人为了区分而添，在他们那时，只是叫〃秦〃！那么，我现在其实是在中原的五胡十六国时期。我把自己的穿越年代提前了五百多年，结果跟个如雷贯耳的人物相处几十天而不自知。　　　

　　十六国时期的西域，龟兹王的外甥，IQ200的天才神童，血统高贵备受尊崇的和尚，俊逸脱俗的容貌，不是那个被我们宿舍誉为史上最强的和尚，还能做二想么？　　　

　　记得读《晋书》时看到：〃尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：〃有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。〃兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。〃　　　

　　这段话是说：这个人在皇家寺庙讲经，下面有后秦皇帝姚兴，有文武百官，有大堆慕名而来的和尚，正在神色肃然地听他讲时，他突然下了高台，走到皇帝面前说：〃我感到有两个小孩子跳到我肩膀上，马上给我一个女人。〃于是姚兴就招了个宫女进来，他跟那个宫女交媾一次，后来就生了两个儿子。　　　

　　看到这里时我下巴掉了。强，实在是太强了。古往今来和尚有性丑闻的不少，玄奘译经最得力的助手辩机跟唐太宗最宠爱的高阳公主就私通多年。不过人家那是私通，被唐太宗发现后辩机就被腰斩了。　　　

　　可是他，无论从佛教还是世俗伦理的角度，这种在如此庄重的场