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神了-第4部分
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之所以提到《阿摩司书》，是里面还有绝无仅有的诅咒法，好像整本书，只出现过这一次，【日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。】
根据圣经逻辑，把“耶和华的话”用“真理”或“真相”加以替代，可以行得通的。那么，替换后的话，就成为诺贝尔经济学奖得主阿马替亚·森的理论：信息垄断造成的信息缺失和匮乏，是造成饥荒的主要原因（甚至可以说，是造成大多数灾难的原因）。所以，我称这段诅咒为“森诅咒”，最悲惨的境地，莫过于此，看起来不愁吃，不缺穿，其实，脑子开始萎缩，得不到一句有价值的话语；杀肉体，不过痛一刀，杀脑子，是看不出死相的痛苦。
森诅咒，作为最高级的诅咒。有必要知道一下。
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第22节：神有什么了不起的？
神有什么了不起的？
人是不完美的，而且如何努力也不可能完美，总是会有缺陷。这似乎是人类的不幸，就像一个登山者知道有一座山峰他永远征服不了。不过，我倒认为这样做人才有意思，不可能完美也意味着有无限的可能性，就像一个登山者活在一座可以不断向上攀登的高山，到不了项，但是可以成为爬得最高的人——我的意思不是官当得最大，而是指趋近于完美；当然，如果权力对你来说是完美的主要成分，你这么理解也无不可。
如上所述，同样一个“爬”字有不同的理解，这又从另一个角度说明了人不同能完美，就算是你爬了一座你认为最高最美的山峰，其他人却有可能批评你犯了方向性的错误，错过另一座更壮观的大山。两帮人互相不服气，接下来就会对骂，群殴，只想送给对方一个“完美”的毁灭。
《旧约》有一个叙事逻辑非常有趣：没有什么是完美的。人是如此，神也是如此。人不断地违反神的美意，作奸犯科；神忍不住频频动怒，在暴力中沉沦。有一点点悲观主义色彩：这个世界就是这样啦，无法可想。
在《创世纪》中，有一个雅各和神的使者摔跤的故事（可见摔跤毫无疑问应该成为最神圣的奥运项目），这一人一神从深夜摔到黎明，分不出胜负，神的使者就作弊，在雅各的大腿窝摸了一把（性骚扰！性骚扰！），没有裁判的比赛果然不太可能公平，雅各的大腿窝于是就扭了。即使这样，雅各仍然有力气不让这位神的使者离开，说：“你不给我祝福，我就不容你去。”神的使者只好为他祝福，说“你不要再叫雅各，因为这让你听起来像一款日本车……”
哎呀，写错了，神的使者原话是这样的：“你不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”
这场马拉松摔跤比赛的结果是雅各变瘸了。但他仍然很高兴地把此地命名为“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”如果你现在坐公交车经过此地，就会听到：“‘我面对面见了神，我的性命仍得保全’站到了。”
神也没什么了不起的，至少摔跤不在行；而胜了神的人雅各却只能靠神的祝福，也了不起到哪里。
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第23节：谦卑悖论
谦卑悖论
四福音书（《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》），体例有点像每年高考作文题目公布之后，报纸专栏版的同题作文；也有点像不同机位拍摄的同一场比赛；最适当地说，它们仿佛现代小说技术崇尚的多重叙说，指望在层层叠叠的描述中不断深入事物的核心，在叙述完成之时达到了在叙述开始之时不曾奢望的高地。
“谦卑地牺牲”是共同的主题之一，所以产生了匪夷所思的语句：【有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里……】《马太福音》；再没有更厉害的文字可以如此表达出“谦卑”与“绝对宽容”了。
对比“耶稣之死”，我认为，《路加福音》更具戏剧性地表达出了“谦卑”。耶稣被钉十字架，有两个强盗和他同钉，四福音书都提到这一点，它说明耶稣之死在世人眼里是相当卑贱的。唯有《路加福音》，让这两个强盗开口说话，三人都钉在十字架上，痛苦不堪，有一番“十字架上的谈话”发生了：
【那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，你这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”】《路加福音》
“谦卑”悖论是这样的：说“我要谦卑！”收敛平时的骄傲与优越感；这个宣称本身就体现出了傲慢。真正的谦卑是你的没落、低贱与死亡，旁人认为都是正常的，与你身份相称的。也就是说，当别人意识不到你在谦卑之时，才是真的谦卑；而别人感觉到你在表示“谦卑”，他反而会觉得受到了侮辱，你这是在放低身段与我们来往呀，你以为你是谁？
即使是罪有应得的犯人，也以为有资格嘲弄十字架上的耶稣。这种情境下的受刑者，才是真的谦卑，谁知道此人正在经历人类历史上最重要的一次死亡？
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第24节：第一契约
第一契约
《旧约·创世纪》里，描述了一系列的创造过程，在六天内完成，开始的时候，心情愉快，第一天是，【神说：“要有光”】，就有了光。神看光是好的，就把光和暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。
心想事成，这是创作的极乐境界。在第六日，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”模子没有问题，工艺想必也不差，不过，“人”这种产品，却越来越有毛病，按照现在的商业规范，应该“召回”这些不合格的产品。
但是他想的是摧毁，【耶和华见人在地上的罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及天空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”】这有些像写作者删除不满意的作品，像海子把他的诗作扔进粪坑，都是绝望透项。但是海子的诗还是被清洁工人捞起来了，耶和华也还是允许挪亚和地上各物种代表通过参加挪亚方舟大会幸存下来。
之后，就是著名的大洪水。
洪水过后，耶和华闻着挪亚燔祭的馨香，在心里拟定了与人的第一份契约的指导精神【我不再因人的缘故咒诅地（人从小时候心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。】
不再灭绝生命。为所有人提供相同的机会与环境。这第一契约在《新约·马太福音》中，当成了宽容的例证：【你们听见有话说：“当爱你的邻居，恨你的仇敌。”只是我告诉你们：要爱你的仇敌，为那逼迫你拉的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。】
所谓“绝对宽容”的产生，大概与这“第一契约”精神，多少也有关系，没有什么是不可原谅的，至少，再坏的人你都剥夺不了他雨中漫步的乐趣（如果他文艺的话）；你把他关起来，他照样有排泄的快感。那，那，把他杀了呢？可是第一契约里说了，【不再按着我才行的，灭各种活物了。】于是，最好的选择就是——
宽容他。自己才不会生气。
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第25节：是的，永远的青春
是的，永远的青春
杨振宁先生写了首诗歌给他的末婚妻翁帆：没有心机而又体贴人意，/勇敢好奇而又轻盈灵巧，/生气勃勃而又可爱俏皮，/是的，永远的青春。
诗歌我基本上是外行，不敢贸然下判断，改天问一问我的诗人朋友小七先生，看看从专业的角度来看，写得如何。不过，不管好坏，它至少是一首名诗了。是的，永远的名诗。
这桩姻缘，眼红的人不少。我倾向于认为，凡是骂的人，那怕你抬出了多少理论，骨子里就是嫉妒。我看到的最古怪的反对意见是：如果八十二岁的人还来娶二十八岁的姑娘，那么，二十八岁青春男人的资源不是被侵占了吗？太不公平了。功成名就的中老年人若是都爱上了小姑娘，年轻人怎么办呢？
嘻，这种话也有脸说出来。年轻人怎么办？趁年轻去拿诺贝尔奖嘛，还能怎么办。而且，中老年人，无论成不成功，从人的本性来看，都是容易爱上小姑娘的，关键是小姑娘爱不爱他们。
一个社会，从来没有出现过二十八岁的小姑娘嫁给八十二岁的男人的情况，那么，只能证明，这个社会的男人都太失败了。失败到年轻人都害怕老年竞争者，只能猥琐地呐喊：我们的老婆从哪里来？
永远的青春是没有的。但是青春可能会非常长，若要牵强地找个例证，在《旧约·创世纪》中有“第一个人”亚当的简历：【亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。】
那时候的人，活得这么长，连耶和华都不耐烦了，他说【人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。】
一百二十岁，就不牵强了。那么，杨振宁先生还有近四十年，谁说他太老了？
八十二岁还有二十八岁的人爱，无论如何，都是一种荣耀，没什么不好意思的。而二十八岁的人没人爱，无论如何，都是一种耻辱。是的，永远的耻辱。更惨的是，二十八岁没人爱，到了八十二岁，一般也是没人爱的。所以，若要人生不那么凄惨，最好是从二十八岁开始就开始呈现出可爱的素质来，即使拿不了诺贝尔奖，甚至没有像翁帆那么多优点，至少可以学会不吃醋。
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第26节：不可知的命运
不可知的命运
在一段文本上认真停留，它就能给你更多意思。就像小时候吃水果糖，没有耐心的孩子迅速把它“咯咯”嚼碎吞下；正确的吃法应该是把它含着，慢慢溶化，一点点释放出甜味。
耶稣在被出卖之前，与门徒一起过逾越节时，指示了叛徒的存在。【到了晚上，耶稣和十二门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的有祸了！那人不生在世上倒好。”卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”】《马太福音》
这段著名的文字，有几个可玩味的细节。
我们若在一个群体里，不是叛徒，我们会以肯定的口吻说：不是我！或者会询问说：是谁？或者直接以谴责的面目出现：谁是该死的叛徒呢？即使是叛徒，也会假装清白，说的话也不外乎是前面三种。
而这里，门徒们却是说：“主，是我吗？”对自己是不是叛徒，毫不知情，似乎害怕被指派去履行出卖的职责。
第二个细节好像也证明了“叛徒”是指定的。两个人的手蘸在盘子里，这是一个相当明显的举动，也就是说，这相当于指着犹大的鼻子说：这人要卖我。但在座的其他门徒却浑然不觉。也可以理解为，他们松了一口气，因为最艰难的任务摊派给了倒霉的犹大。
博尔赫斯在他一篇论文体的小说里写了一个可能，犹大出卖耶稣，并不是像大多数人认为的那样，只是为了三十块钱。禁欲主义者为了至高无上的光荣的上帝宁愿诅咒自己，折磨自己的肉体，而犹大则从精神上这样做了，放弃了荣誉、幸福、宁静和天国，以卑躬屈膝和进地狱来体现上帝的尊荣。他是最伟大的使徒。电影《基督最后的诱惑》也是以此观点重构故事。
各人有各人的结论，文本可以有无穷尽的折射，这篇文章的意思是想说在经典里泡着，也许有件非常有趣的事情。有个朋友最近天天抄写典籍，完全无意自己的写作，这可能是其中的一个原因。
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第27节：名分于我有什么益处？
名分于我有什么益处？
我原来收到过一位女大学生的邮件，有个中年男人想让她当自己的“小”，用来打动芳心的论述是：大的有名分，小的有实惠。意思是，选择当“小”，性价比最划算。现在有一票中年男人，形状仿佛图钉，生活的重心就是阳具。虽然乏味了一些，可是不能不承认，他们的还是有说服力的。这个世界上，有多少个“二奶”，他们就成功了多少次。
看到《旧约·创世纪》中“以扫卖长子的名分”，忽然又想起那个女大学生的邮件，时间过去了两年，不知她选择了什么。不过，“名分”这个概念，可以再拿出来讨论一下。
亚伯拉罕的长子以扫，善于打猎，而次子雅各熬汤有一手（技艺像广州的大厨），【有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”……雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。】
长子的名分在旧约中，非常之重，在《出埃及记》中说到【耶和华晓谕摩西说：”以色列中凡生生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”】
长子在中国人的伦理中，即使没有上升到“神属”的高度，也是举足轻重；这有助于我们轻松地判断出以扫的这桩生意，有些大不敬。
有趣的是，以扫出卖名分，是在暂时满足的“温饱”状态下，舒适地完成的。“名分”所代表的权利、责任与神性，显得很轻；敌不过红汤与饼的“重”。这第一起出卖“名分”事件，就将出卖的原型建立起来了。后世的所有出卖“名分”事件，都符合这些要件：“名分”可有可无，与当下的生活没有太过紧密的联系；而当下生活的某种力量为这种“虚无”的“名分”开出了价钱；最重要的是，出卖者必须自己轻视自己的“名分”——这与任何一种夸大商品价值的策略恰恰相反。
出卖者一定会用这句话将自己的行为合理化：名分于我有什么益处？
视不同的交易，“名分”可以被不同的词汇代替：自由、权利、尊严、公正、诚实、平等、婚姻……既然是将自己小瞧的东西贱卖，出卖者就不如旁观者、后来者想象的那么困苦。奴隶社会一定有大量快乐的奴隶，不觉得自由有什么益处；宫庭内也有许多觉得成功的太监，认为阉割不过是个小小的外科手术。
“以扫吃了喝了”，自此以后，所有的出卖“名分”者，总是能像他一样，“吃了喝了”，得到好处的。值得祝贺的是，一个人降生在世上，他身上就带有若干可以出卖的“名分”，可以一点一点贱卖，换吃换喝。
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第28节：有关秃顶的神圣指示
有关秃顶的神圣指示
我小时候到了三岁都没长头发，像圣僧转世。有人给了我妈一个偏方：养几只小鸡，然后让它们着凉感冒，它们于是拉稀，再把这些排泄物收集起来，涂抹在我的头上。据说，就能长出茂密的头发。所有秘密流传的偏方都有些妖气，这个也不例外。我妈也许觉得鸡屎过于恶心，也许觉得对小鸡太过残忍，没有实行。她现在还经常提起这件事，说是做事要有耐心，得善于等待，因为顺其自然，我照样长出了健康亮泽的头发；如果急火攻心，就会把鸡屎顶在头上，还充满了喜悦与期待。
再过十来年，如果我不幸也开始秃顶，不知会不会迷信这个偏方，在家里养一群小鸡，对着它们一下开暖气，一下开冷气，虔诚地守候在它们的屁股后面。秃顶就像草原荒漠化一样，是无法解决的世界性难题。荒漠里的稀疏植被会得到异常的照顾，表示还有生命，存在绿化的可能；秃顶者一般也是这样对待他们残余的头发。几乎所有的秃顶者都相信把那几缕头发轻描淡写地扫过广阔地带，就能使旁观者忽略他们的问题。这是有史以来，得逞率唯一为零的“骗局”，但这是最为流行的发型。这有可能是在表明一种姿态：我虽然秃顶了，但我仍然认为头发是美的，秃顶是不光彩的。这是对正统头发美学标准的臣服。
这么古老的困局，当然也可以找出相关“指示”：【人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。他顶前若掉了头发，也不过是顶门秃，还是洁净。】《旧约·利未记》这里说的“洁净”，从卫生程度来理解也是可行的，等量的水与洗发液作用于更少的头发，当然更为洁净。原来好像是雅虎与一位员工打了官司，起因是此人头上仅有一撮头发，他精心将期培养成十数米长，盘在头上。这种行为艺术让许多同事每天的心情极为沮丧。劝阻无效后要炒他，引发了争端。抛开权利概念不谈，欲盖弥彰的事情干得太过分，总是会有些烦人的。
随着饮食结构的改变（或许生存压力加剧也有关），人的秃头年纪也越来越轻，比例也逐渐增大，选择“后茂密期”的发型，成为日趋普遍要面对的难关。我个人认为，阿加西的选择最值得效仿，索性推光，以光头的面目出现，不仅看起来“洁净”，而且心态坦然；秃顶了照样很性感，并没有必要折腾小鸡与他人的忍受力。
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第29节：一切都是表述问题
一切都是表述问题
村上春树曾传授过他的写作秘诀：最重要的是找到一种独特的表述方式，然后一辈子受益无穷。所谓“益”，说得具体一点，就是作品大卖，版税丰厚；在中国的一代小资身上盖上“村上制造”的印戳，应该不是他关心的“益”。当然拿村上这样的“流行”作家来说事，想得诺贝尔文学奖的青年们是不信服的。那么，就说海明威吧，此人年轻时在巴黎，为了找到自己的“表述”，饱一顿饥一顿。还好，他找到了。后来有批评家诟病海明威的懒惰，说他一种表述写了一辈子——这证明了村上的说法是对的。批评家的话倒是可听可不听，如果海明威中途变法，他们一定会谴责他误入歧途。批评家的金科玉律是：作家干的一切都是不对的。
找到自己的表述方法，其实就是确立自己的说服能力，这样看来它不是可有可无的超级能力，而是人必须具备的基本能力。没有表述方法，没有说服能力的人，只能是一个失败者了。
康德说过一句有意思的话，一些人是因为想表述得太清楚，反而说不清楚了。那么，是不是存在着一种表述方法，以含糊的面目出现，却以公认的清晰收尾？
《马太福音》有一个故事，法利赛人想要陷害耶稣，就设计一些两难的问题去拿捏耶稣的话柄，问“纳税给恺撒可不可以？”。税务机关在中国一直地位崇高，父母都想把儿女塞进去工作。可在新约时代，税吏与罪人可等量齐观，生为一个人，竟然莫名其妙要纳税，是人人憎恨的事情。这种背景下，耶稣面对的才是考验。他若说要，百姓不高兴，不会再听他讲天国；若说不要，恺撒找他的麻烦，就更难对付。
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【耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给看。”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是恺撒的。”耶稣说：“这样，恺撒的物当归恺撒；神的物当归给神。”他们听见就希�
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