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色经-第16部分
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正文 中国历史上的妓业
在中国，历史记载，在春秋时代的公元645年，齐国宰相管仲正式设立国营妓院，这就是中国设公娼之始。wＷw。haoＳＨＵdＵ。Ｃom管仲是位大政治家、大改革家，他这样做是有许多目的的。首先是为国家增加收入，同时，缓和了社会矛盾，即一方面不要使许多男子有无处发泄*的苦恼，另一方面又可以大量安置齐国在争霸战争中所俘获的女奴隶。
以后，随着社会的发展变化，各种各样的*都出现了。秦始皇统一中国后，大建宫室，大蓄美女，出现了许多宫妓，她们有些是乐妓，有些是舞伎，都以献艺为主，“侍寝”为辅，而有些宫妓则主要是“献身”。到了汉代，宫妓更盛，而且出自连年征战的需要，又出现了营妓。与营妓相对应的是官妓的出现，军官们有处可以发泄，文官们当然也要享受。与宫妓相对应而出现的是家妓，皇帝老子可以享受那么多女人，官僚、地主、豪富们有的是权和钱，为什么不能蓄妓。这些家妓，有些也是以歌舞为主，有些以“侍寝”为主，当然往往是“一身而二任”，分不清楚。
以后，随着商品经济的发展，市妓、私妓开始发达起来了，卖淫更加商业化了。这就是说，卖淫由“批发”转为“零售”，平民百姓只要有点钱就能“享受”一下，于是卖淫业自然更加繁荣“娼”盛。同时，中国的封建社会到了宋代，国力转衰，统治者往往也没有更多的财力来蓄养大量*，于是官妓、家妓、营妓这些专供少数人使用的*就逐渐减少，以至消亡了。
唐代是中国封建社会的盛世，市妓达到了空前繁荣的程度，这是因为，唐代国力富强，统治阶级对性的控制比较宽松，社会风气比较开放；民众富庶者较多，有些人就“饱暖而思*”；经济的繁荣使城市发展，流动人口增多，从而增加了临时性的性需要，而商品经济造成两极分化，有些贫家女卖身，从而又能在市场上满足这种需要；统治阶级的享乐腐化，又会在某种程度上影响社会。
到了明、清，妓业更盛，在一些交通发达的大城市中，几乎是无处无妓。除了南北二京外，“大同婆娘”、“扬州瘦马”都很有名，即所谓“南朝金粉，北地胭脂”。
清朝初期，从顺治、康熙到雍正三代，都采取过一些措施，禁止与取缔卖淫嫖娼。但是，卖淫的出现有很多经济的、政治的、文化的原因，不是仅靠权力就能消除的。自上而下的压制，似乎能在表面上奏效于一时，但不久又总是死灰复燃，变本加厉。具有讽刺意义的是，最后连皇帝都去嫖妓了，在历史上有记载的，首先是宋徽宗，迷上了名妓李师师，然后是宋礼宗，迷上了*唐安安。到了明、清两代有些皇帝也步他们的后尘，清同治帝还因嫖妓得了梅毒而送了命，可是又讳莫如深，人在性问题上真是太虚伪了。
正文 日本历史上的妓业
无论是从历史到现代，*这一职业可以说是无处不在的，日本当然也不例外。好书读小说网为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载 www。87book。com在日本的历史上，卖淫制度最初确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部”，从各地募集美女。“采女”名为司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了*，因为日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为“巫娼”了。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之中也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为军人卖淫。“汤女”则主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为对象的*。
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么分别。
正文 妓女文化
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。ＷwＷ。ＨaosＨuＤＵ。cＯm从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
中国古代的*、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
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历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首·并序》云，他出游徐州时曾应邀赴张尚书宴，首次见到关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由*中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜十娘、高娃等，都是名重天下的歌舞妓。还有王月生在南京朱市以吴歌著名，寇白门能度曲，沙才善吹箫，等等。她们的这些绝技，来自天赋，也来自后天的严格训练。
有许多*，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。
在中国古代，几乎每个朝代的诗词精华都要被*占一席之地。例如《全唐诗》收录有21位*作家的诗篇136首。同时，还有不少诗词是歌咏*生涯的，如在《全唐诗》中收集的49430首诗歌中，有关*的就有2000多首，可见，*生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。
和中国古代的这些高级*相似的是日本的艺妓。艺妓是日本历代首要的玩偶女人，是最好的艺术品。她们首先是“妓”，有时也出卖肉体，但主要是“艺”，以艺术取悦于上层阶级，使他们欣赏，使他们增强美感，所以有人说，艺妓象征着日本的美感。
既然艺妓主要是“艺”，就必须从小接受严格的歌舞和其他艺术训练，她们要掌握许多技艺、还要掌握一定的*来为上层武士阶级服务，甚至包括皇帝本人。掌握较高的艺术水平，而且懂得如何取悦于男子，这是一般的良家妇女所望尘莫及的。在人类历史上，*从未像江户时代的艺妓那样对一个民族的文化起如此突出和重要的作用。
以上这种由*、尤其是高级*代表那个时代的文学艺术水平的情况不仅存在于日本、中国，而且存在于欧洲。恩格斯说过：“在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受国家保护的卖淫。超群出众的希腊*，正是在这种卖淫的基础上发展起来的，她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。”
正文 妓女和嫖客之间的规矩
高级*一般只和上层人士交往，在日本古代，要得到一个高级“太夫”的青睐谈何容易。wＷw。haoＳhudＵ。ＣＯＭ向高级*求爱正像在平安宫廷里一样，是有一系列的礼节程序的。一个文化水平不高的乡下佬要想将一位“太夫”弄到手，就和现代农民想得到一位高级时装模特儿一样，希望极小。
所以，如果想在风月场上大展身手，得到高级*的青睐，除了要有钱和有一定的社会地位以外，还要懂风月场上的一套规矩。日本古代有一种“导游书”就是起这样的“教育引导”作用。即使后来这些书转化成纯文学性的“洒落本”以后，也没有失去以上的作用。在18世纪的日本尤其流行的“洒落本”多为武士阶级中有知识的成员或妓院生活的内行所写，那时，每个拈花惹草的纨子弟都十分希望成为一名“通”，一个懂行的人，一个深通妓院礼节、被看成是雅而不俗的常客。
由此可见，一个真正的“通”懂得如何取悦*。*卖身当然为了钱，但是作为有血有肉的人来说，特别是对高级*来说，她们要钱，但更需要温情，需要在一定程度上被尊重，需要爱。中国古代也是这样，在某些情况下，*和狎客的性关系可以完全排除经济因素，而成为恋人、知己、密友，心心相印，不分你我，互相帮助。
有人总认为，男人和*打交道，那就是付钱、上床，发泄*。实际上在古代不完全是这样，至少在高级*和上层人士的交往中不完全是这样。这些上层人士的婚姻往往并非自主，和妻妾们缺乏共同语言，于是就向往和一些高级*唱和、交往，以获得一种解脱。当然，这种活动还是建立在*的基础上的，如果双方很相投，有一些*动作以至共寝也是完全可能的。例如中国北宋时期汴京名妓李师师就先后和文学家晏几道、秦观、周邦彦等互慕*，共度良宵。
许多历史事实说明，在中国古代（以唐代为最盛）和日本古代，有钱的绅士和文人都喜欢置身于有高度教养的*之中，这种行为被视作*韵事，而不会丢脸、内疚。这是因为，男人在外面寻花问柳和家庭生活是两回事，家庭必须稳定，家庭是社会的细胞，中国的古人就说过“修身、齐家、治国、平天下”的话。对上层阶级来说，男子择偶的最重要的条件是门第，即女方家庭的社会地位。所以，在任何情况下，这种关系必须保持，丈夫可以对妻子没有爱，甚至也没有性，但是对家庭要尽义务，要维持这个门面，并生儿育女，继承香火，繁衍后代。
因此，当时的社会规范就是，只要能保持家庭生活稳定，在外面*一下属于小事，社会、家庭都能予以宽容。否则，如果男子在外面和*产生了要动摇家庭生活的爱情，社会就会严厉地干预和制止。从日本的平安时代起，就有这么一个社会规范，在男女交往过程中游戏只能是游戏，而不能傻吃禁果，这个禁果是爱情，而不是*。男子寻花问柳不是罪，和**也不是罪，但是如果和*产生了真正的爱情，则是大罪，因为这会影响到男子的社会地位和动摇家庭这个社会的根基。
正文 虚假的性爱
正是因为如此，在娼妓世界里，男女之间不管有多少海誓山盟，总的看来只不过是一场游戏。wＷＷ。ＨＡoＳhudu。Ｃom伊凡·莫里斯曾尖锐地指出：“由于缺少包括忠诚、保护以及浪漫思念的理想主义爱情，由于两性可以自由*，使世界上男女之间的关系显得轻率，甚至无情。我们的印象是，所有那些在诗歌中表达的高雅的感叹，以及当时男女的情爱，尤其是在宫廷内，很少渗入了真正的情感。它们往往是一场纯粹的诱引操演。”
当然，这种游戏还是和审美意识相结合，披上一层美丽的外衣，而避免使这一游戏堕入庸俗、卑下的境地。在日本古代，男人和*的一场情爱高潮并不在那云雨之夜，而在那第二天黎明依照严格的艺术规则作出的标准雅诗中。这些有许多陈词滥调的诗歌很少提到爱情，也很少提到被爱的人，却去描述那黎明时分滴满泪水的和服袖子，或是宣告分别时刻来临的无情的鸡啼声。
不论嫖客和*怎样重复着情爱的语言，双方内心都明白这只是一场戴着假面具的游戏。可是，人到底是人，不管这方面的游戏规则如何，男女之间不论等级差异有多大，有时仍然会动真情，而嫖客和*如果动了真情，就会触犯当时的社会规范和等级制度，社会就会对当事人施加强大的压力，或者使男方从较高的等级上掉下来；或者使男方变心，知难而退；或者迫使男女双双殉情，留了千古之恨。
在中国历史上，“痴心女子负心汉”的事可以说是史不绝书。
在日本也有同样情况，*是合法的，而爱情是违法的，不同等级的男女之间的爱情被视作一种社会污染，是对封建的等级制度的一种冲击，政府和社会是要予以严厉制裁的。
在现代的日本，有些黄色作品*裸地宣扬残暴的*，但是在历史上，多数日本人既重视情欲的肉体表达，又讲究端庄体面，甚至和*在性探索的最高潮时刻也没有真正忘掉礼貌和得体。平安宫廷的贵族风度，江户浮荡世界的高雅，甚至明治时期茶馆中的洒脱，还在相当大的程度上影响到现代。在古代和现代的日本，许多事都有一定的规矩，嫖客对*、*对嫖客也有许多规矩，违反了这些规矩就会被人看不起。例如，看*舞的男子们决不乱动手动脚，在男子付完钱一个挨一个地离去时，有个姑娘*地站在门口，低声邀请每个客人捏一把她的乳房，所有的姑娘都对客人深深鞠躬，机械地齐声地说：“感谢您的光顾，希望有幸和您再会。”所有的客人也都捏一把（不多捏）这个姑娘的乳房，然后有礼貌地离去。
如前如述，日本人也很崇尚母性。有人说日本人的妻子既是*供丈夫发泄情欲，又是母亲（无微不至地照顾丈夫），这种关系有时也表现在嫖客和*之间，特别是表现在年轻的嫖客和*之间。这时的*
总之，在女子卖淫这一社会畸形现象中，有许多人性的摧残，有许多人性的反抗，也有许多人性在形形色色的社会文化影响下一些不同的表现形式。日本古代和中国古代在这些方面各有特点，但是大致规律还是相同的。
正文 日本的准色情行业和“女体盛”
日本的性风气远比中国开放，日本的男子往往给人好色的印象。ＷＷＷ。ＨＡoshudＵ。ＣＯm其实，中国不少男子也好色，只是不具备去做的条件（缺乏足够的经济条件，法律较严格的制约等），或是表面上“循规蹈矩”而实际上却干得一点不差。
据调查，日本男子十有*都涉足过风月场所。不过，日本的*行业并不一定是卖淫嫖娼，还有一些行当和卖身有关，但不一定是卖身，如汤女、歌舞伎、吧女等等。汤女的工作主要是侍浴，侍浴当然很容易和浴客发生*关系，但是不一定要发生*关系。歌舞伎，主要以歌舞艺术来为客人服务，一般并不和客人发生*关系，客人如果想和她们上床必须征得她们的同意；吧女主要也只是为客人提供酒菜服务，不过歌舞伎和吧女的服务总带有某种*的成分，那种低等酒吧的吧女往往是兼任卖淫的，即使是东京银座的吧女，那是很高档次的了，她们中间也有不少是不卖身的，但是在端酒端菜的过程中被客人动手动脚、搂搂抱抱，也是绝对不能拒绝的，否则就当不成吧女了。日本艺伎伦理的最高原则，就是对客人的完全服务、娱乐和服从。
在这方面的一个典型事例是“女体盛”。这就是以*的女子作为盛器放置寿司等食物，供客人享受，这就是将“食”和“色”结合起来了，这种做法在日本已有1000多年的历史。
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“女体盛”艺伎上岗前必须经过严格的训练，训练方法是女子仰卧，全*，在身上放六个鸡蛋，四个小时内身体必须纹丝不动，鸡蛋在原位不动，眼睛也不能左顾右盼，有人还不停地朝她身上洒凉水，如果有一枚鸡蛋掉下来，计时器立即转到零位，训练还得重新开始。
“女体盛”艺伎经过训练合格时，才被允许实行服务，这种服务叫“上菜”。“上菜”前要经过90分钟的净身，把体毛除尽，把身体反复擦洗。净身时不能使用任何带香气的肥皂和浴液，香水更是绝对禁止使用，因为香气会影响寿司的纯正味道，并掩盖了少女身上天然的体香。
参加这种宴会的客人要换上传统的浴衣进入大厅、坐在“座布团”（日式薄团）上。“女体盛”一动不动地静静地躺着，如同石雕玉琢，听凭客人在她身上挟持各种寿司。客人则各有表现，有些人并不急于取食，而是在欣赏和品评“盛器”；有人取食时心不在焉，把汤汁、饮料泼洒在“女体盛”的身上；有人故意用筷子夹“女体盛”的乳房或*；有人借酒微醉发酒疯，说一些脏话，甚至将“女体盛”掩盖下身的树叶揭去；尤有甚者，有人酒喝多了，竟将呕吐物吐在“女体盛”身上。做以上一些恶劣举动的客人虽然只是少数，但也让人受不了，可是“女体盛”必须一动不动地忍受。
这种“女体盛”的做法当然是想出法子来侮辱和玩弄妇女，这是中国人绝对不会赞成和忍受的，但是日本人却有另一套理论，他们认为，饮食不仅要满足一种口腹之欲，还要有文化体验，凡是吃东西，食品真正的滋味只占一半，另一半则是由食品所代表的文化内涵，对进食者的特殊意义和进食过程中的心理体验所构成。所以，“女体盛”作为日本饮食文化的一种特色，其影响仍然不减。
正文 中国古代的性文学
中国古代的*文学，当首推春秋时出现的《诗经》，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，已成为后世经常引用的词汇。www。ＨＡＯshuＤu。com它描写爱情，也描写性，但是描写性并不露骨，例如《诗经·台南》的《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉林诱之。
林有朴，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉，
舒而脱脱兮，无感我悦兮，
无使龙也吠。
以上的意思是有个猎人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，一个少女对他动情，他就趁机*她。最后三句很生动地表现出那个少女和猎人一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的围裙，不要惹那黄狗怪吓人地汪汪叫。
走向密林深处干什么？不用说是去*，但是诗不直接描写*，只是描写二人向林中深处走去的心情，引而不发，多么*蕴藉，又多么自然健康。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”
用诗歌来反映*，对每个民族来说都是一件十分自然的事情，日本也是同样。在日本历史上可和中国的《诗经》对应和比美的，则是上古和歌的集大成者（当时日本流行汉诗，而和歌是日本传统的民族诗歌体裁）《万叶集》，收集了约2300首民歌，其中很多歌是口头承传下来的，其中，以*为主题的抒情答歌占其内容的主要方面。
中国古代，在中不加掩饰地描写性行为，大约始于托名汉伶玄的《飞燕外传》，描写汉成帝和飞燕、合德二姐妹的*生活，以后虽有继者，但大多未出揭露宫闱生活的范围，对性行为的直接描述也不占很大比重。但到明代的中晚期，情况发生了较大变化，大约产生于弘治、正德年间而流行
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