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王立群读史记 秦始皇-第22部分
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原因大体上有三点，正名，神化和圣话，我们一一来说明。中国古代的文人，特别是古代的帝王都非常重视正名，孔子就说过：“必也正名乎”，古人都认为名不正言不顺，所以正名是一件大事情。秦始皇商议帝号，从本质上讲，就是要订一个称呼，这叫正名。第二点，称皇帝的过程，也就是树立自己绝对权威的过程，什么叫“皇”，古书记载，天人之总称叫做皇，“帝者天号”，天之号，所以，皇和帝是两个最神圣的词。秦始皇把这两个最神圣的词拼到一起，作为自己的称呼，明摆着是神化自己。第三点，圣化，秦始皇是一个皇帝意识非常强烈的帝王，他需要把自己放在一个至尊，至圣，至大，至上的位置，所以需要圣化自己。我们举两个例子，一个是以龙自居，中国的龙是一个民族文化的象征，而在先秦，龙是一种神物，也是民间老百姓对皇帝的俗称。所以秦代的老百姓把秦始皇叫做“祖龙”，据《秦始皇本纪》记载，秦始皇临死之前，民间流传一句话，叫“今年祖龙死”，这话就传到了秦始皇耳朵里。这种带有预言性质的话，我们叫做谶。秦始皇听了以后，脸沉下来，好长时间没有说话，后来就作了个解释，说“祖龙者，人之先也”，说祖龙不是我，是人类的先祖，否认自己是祖龙。实际上他龙的意识非常强。再一个，就是垄断心态，比如我们说的“朕”，本来所有人都可以称朕的，但从秦始皇以后，只有皇帝才可以称朕，这就是垄断了一个字，实际上就是表现了秦始皇唯我独尊的思想。因为帝王制度，实际上就是一个人的制度，所有权利控制在一个人手里。以上三个方面结合起来，其实秦始皇正名号的根本目的是为了加强控制。秦始皇统一天下以后，他知道他现在掌握的不是一个秦国了，而是包含七国在内的一个庞大帝国。这样一个帝国，如何掌握住，就需要树立自己的绝对权威，便于控制整个天下，这时我们讲的第一个问题。
当然，秦始皇是夺了周天子的江山，建立了秦帝国。周朝分为西周和东周，东周又分为春秋和战国，秦始皇最后把东周也灭了，把周天子封的诸侯都灭了，等于夺了周朝的江山。那这个合不合法，这就是一个问题，秦始皇就需要找一个合法的依据。如果通读二十四史，会发现历代帝王在论证自己的合法性的时候，都玩了四种把戏，符谶，德运，传国玺，封禅。这四条要么全做，要么做其中的几条来证明自己是合法的皇帝。我们先说符谶，符是福瑞，祥瑞，一个新王朝建立之前，会出现一些祥瑞的事儿。秦始皇建立秦帝国的时候，没有出现祥瑞，他找了一个根据，说五百年前，秦文公打猎，打到一条黑龙，这是个祥瑞，把五百年前的老祖宗搬出来证明自己合法，就这一个祥瑞。刘邦后来就多了，斩白蛇，什么头上有云气，云气别人看不见，只有吕后能看见。刘邦爱喝酒，没钱净赊酒喝，到年终不给钱。他赊谁家的酒，谁家的生意就特别红火，这全是神化。甚至连刘邦出生都是神化的，他不是他爹他娘生的，是一个龙缠在他娘的身上，生下了他。当了皇帝以后，都要想办法，刘邦的办法比秦始皇多，在秦始皇的基础上发扬光大。第二点叫德运，这个词大家有些陌生，但是有八个字大家非常熟悉，就是“奉天承运，皇帝诏曰”，什么叫“奉天”，就是奉天命，“承运”就是承德运。德运是战国时期形成的一种学说，中国古代最早出现的哲学思想是阴阳，后来发展到五行，金木水火土。古代帝王把每一个王朝和五行相配。秦始皇这个时候，他说周朝是火运，秦始皇就称自己的王朝是水运，水可以克火。这个说法是齐国的一个人，叫邹衍，提出来的。他说五行是五种德，王朝的更替，是一种德运的王朝取代了另一个王朝，这叫五行相克。五德始终，就是金木水火土，是互相取代的，周朝是火，秦朝是水。五行又和五色相配，红黄蓝白黑，水配的颜色是黑色。五行再和东西南北中相配，水配的是北方，秦始皇就说自己的王朝是水运王朝，取代了火运的周朝。而水运的方位是土，四季是冬季，还和五色相配，是黑色，这是一个完整的五德始终，王朝的交替。所以大家看过张艺谋导演的＇英雄＇，秦始皇穿的衣服，文武百官的衣服，大殿的颜色，主色调是黑色，你要是不懂五德学说，就是看个热闹，懂了你就明白是有讲究的。秦始皇还规定，水运王朝，水运是主，数字是主“六”，水是阴，火是阳，水运王朝以六为吉数。这个六的由来，我们看两个卦，五行和八卦相配，这个是乾卦，这个是坤卦，乾卦是阳，坤卦是阴。坤卦你看，分为六排，依次是初六，二六，三六，四六，五六，上六，整个的阴都是以六为代表，所以水运王朝崇尚六。秦始皇规定，官员的帽子六寸高，一步是六尺，坐的车要六尺，驾车的马要六匹，天下分为三十六郡，搞了一整套，这就是所谓的德运说。听起来挺悬乎的，秦始皇就是要用这些论证他的王朝是个水运王朝，当时的人都信这一套，所以当时一说，大家都知道他是受命于天的天子，承认他。第三点，传国玺。我们在《秦赵之争》中讲过，秦昭襄王想用15座城池换赵国的和氏璧，没有换成。后来秦国灭赵，和氏璧就到手了。秦始皇让李斯写了八个字，把和氏璧刻成一个传国玉玺。当然还有一种说法，说是用蓝田玉刻的，这八个字是“受命于天，即寿永昌”，说我的地位是老天给的，可以永远传下去。传国玺很重要，刚才我们讲德运，总觉得不好琢磨，传国玺就不一样，是看得见，摸得着的东西，古人就认为传国玺是德运的一个物质化的表现，我当皇帝是合法的，因为我有传国玺。我们听三国，孙坚得到传国玺，闹了很大矛盾，每一个当皇帝的人，都想拿到传国玺，拿到就证明是合法的，就是奉天承运的。传国玺宋代以后丢了，朱元璋当了皇帝，没有传国玺，遗憾了很长时间。第四个，就是封禅，在泰山顶上修一个坛，祭天，这叫封。在梁父山底下祭地，这叫禅。泰山和梁父山是两座山，梁父山在泰山脚下，封和禅一前一后，同时举行，合起来叫封禅。秦始皇是在二十八年，公元前219年来到泰山，举行封禅大典。这个封禅大典不是一般的祭天仪式，是一个具有宗教性质的祭天地仪式，不是一般人可以祭的，平民百姓敢到泰山上祭天，那是找死。古代举行封禅的只有两种人，异姓而王的人，改了姓自己当皇帝的人。再一个，治理天下太平的人，除了这两种，其他人不行。我们知道秦始皇，汉武帝都举行过封禅大典。其实这个封禅是个仪式，秦始皇就是要通过这个仪式，证明自己是奉天承运的合法皇帝，就是夺周天子的江山是合法的，这个很重要。第一，证明皇帝不是偷来的，第二，其他人不要和我学，你们学我，夺我手里的东西，不合法，你们不是奉天承运的。这个德运说是个双刃剑，既能论证新王朝的合法，又能为下一个王朝取代这个王朝作理论上论证。秦始皇当然不愿意论证刘邦能取代他，他只愿意论证我的王朝是合法的。刘邦当了皇帝就要竭力论证他也是合法的。所以皇帝即位以后，首先考虑的是巩固江山，打江山不容易，坐江山更不容易，所有这些做法的目的，就是从舆论上证明自己合法，便于自己统治天下，这是很重要的一点。
光有思想上的统一不行，还要从组织上保证天下的统一。秦始皇也想了办法。公元前221年，秦始皇刚刚灭完六国，丞相王綰就建议，说六国之间有三个国家离秦国太远，就是燕，齐，楚，我们现在不好控制。我建议在这三个地方封你的儿子做诸侯王，让他们控制这些国家。秦始皇就把这件事交给大臣议论，绝大多数大臣赞成王绾的意见，又有一个人反对，就是李斯。李斯这时候是廷尉，主管司法的官。李斯说有一个道理，刚开始封的时候，你是封你的儿子，儿子和儿子之间的血缘关系比较近，不会闹分裂。但是往下传，越传越远，几代之后，诸侯王的血缘关系就远了，互相之间就要争土地，这就是周天子最后闹到春秋战国，不可收拾的原因。今天封了，还会走周天子的老路，所以不能封。天下只能实行郡县制。秦始皇采纳了李斯的意见，分天下为三十六郡，这样郡县制就产生了。最早的郡是在晋国产生的，《战国策》中记载一段话，“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡”，说打败敌人以后，上大夫封一个县，下大夫封一个郡。可以看出，早期郡比县级别低。到了战国，县作为一级行政组织，实际上比郡要低。战国七雄都在边疆重镇设立郡，郡下再设县，我们将过很多这种例子，比如秦武王时期的甘茂，打下宜阳，建立了三川郡，吕不韦打下濮阳，建立东郡，战国时期七国都有郡。秦国从商鞅变法开始，把一些小的邑合并成县，但真正在全国实行郡县制，是从秦始皇开始的。郡县制从组织上保证了秦始皇的绝对权力，郡的太守，县令县长，是由皇帝亲自任命的，而且不能够世袭，这样就保证了皇权的绝对权威，所以郡县制和皇帝制是密切配合的。在中央政府，秦始皇实行三公九卿制，丞相，太尉，御史大夫，这是三公，下面有九个主要的大臣，叫九卿。郡县制和三公九卿从组织上保证了皇帝的绝对权威。我们这一集讲的，都是秦始皇在统一六国以后，采取各种办法巩固统一成果。秦始皇的巩固统一不仅仅限于这些，秦始皇还在文化，经济，军事各个方面采取了多项措施来巩固秦朝的统一。请大家继续关注这个话题，谢谢。
28：统一制度
［画外音］上一集中，王立群先生讲到，秦始皇从政治制度，组织制度上采取了很多办法来巩固秦帝国的统治，而接下来在文化和经济上，秦始皇也采取了统一文字和统一度量衡的办法，来加强统治。史书记载，秦始皇使用小篆来统一中国文字，但是我们发现一个奇怪的现象，从出土的秦朝文字中，我们看到更多的却是秦隶，这是为什么呢？是史书记载错了吗？还是另有原因呢？秦始皇还在经济上采取了统一度量衡的做法，这又会带来怎样的结果呢？
秦国本来是在陕西，甘肃，宁夏这一带的一个小国，一下子把整个中国统一了，你想想占了这么大的地方，他能不担心对其他地方的控制吗？秦国的领土面积在六国中间不算大，楚国是最大的，秦国怎么能把这些地方都控制起来，这是必须考虑的。所以上集，我们讲了政治制度，组织制度。这一集，我们要讲秦始皇在文化上，经济上采取什么样的办法来控制整个天下。在文化上，秦始皇最重要的措施就是统一文字。统一文字这个问题，在中国文化史上是一件大事情。统一文字涉及到三个大问题，第一，为什么要统一；第二，用什么东西统一；第三，怎么样看待秦始皇统一文字。当然，秦始皇统一文字的前提，是文字的混乱。战国时期天下的文字不是一致的。我这里有一张表，这个表上写了两个字，上面这一行是马匹的“马”，大家看，各个国家的都不一样。第二行，是安全的安，这六国的也不一样。文字的不统一，是因为异体字，简化字太多，随意简化，随意的写一个同音字，导致了文字的不统一。秦始皇统一六国以后，把文字统一了。统一以后，马和安都写成这样的小篆。这说明，在战国时期，各国的文字差异很大。文字的差异带来了一个大问题，就是文字的混乱，甚至达到不可辨识。假如秦始皇下一个诏书，用秦国的文字写，到了赵国就不认识了，这个诏书怎么贯彻。所以秦始皇统一文字的原因，有两个，第一，文字本身混乱；第二，便于政令统一，这是最重要的目的了，秦始皇统一文字根本的出发点还是为了巩固统一，所以，文字的统一，是政令统一的前提，而政令统一，又是保证国家统一的必要措施。第二个问题，怎么样统一？六国的文字不一样，怎么样把天下的文字统一起来？两点，第一，把六国文字一道命令全部废除，然后制定一个全国统一的文字标准。当时没有现在的媒体，主要是靠手写，这里有一个重要的记载，是一部书。这部书在中国文字史上非常有名，这部书叫《说文解字》，它的作者是东汉的许慎，河南人。许慎在《说文解字》中间写了一个序非常有名，这个序，我读其中的一段，这段话很重要：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者，斯作《仓颉篇》，中书府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也”。这段话的意思是，秦始皇统一天下以后，丞相李斯向秦始皇报告，要统一文字，第一，罢黜了不和秦国文字相同的文字，然后写了三部标准的字书《仓颉篇》，《爰历篇》和《博学篇》，然后把这三个标准抄一下，颁布到全国。但是这三部字书都失传了，我们现在看不到。能够看到的就是秦始皇巡游天下的时候，在泰山，在琅琊台，留下的刻石，这个刻石上的字是李斯写的。我这里是现存的李斯的泰山刻石，这叫小篆。这个文字大家看，第一不认识，第二像画画，第三非常漂亮。但是有一个缺点，不好写不好认。我们根据许慎的《说文解字。序》可以断定，秦始皇是用小篆统一了全国的文字。但是现在出现了一个和这个历史记载相反的现象，我们出土的很多秦代的简牍，称为秦简，这些秦简上看到的字不是小篆，而是秦代的隶书，秦隶。学术界就出现一种观点，认为秦始皇统一文字，既使用了小篆，又用了隶书，两种书体统一了文字。
［画外音］我们来了解一下小篆和隶书的区别，小篆和隶书是两种书写方式，小篆笔画复杂，整齐和谐，写出来的字像图画一样漂亮，但是书写麻烦。隶书笔画比小篆简洁，主要把小篆的圆转笔画改成方折，书写效果略微宽扁，讲究“蚕头燕尾”。
我认为，秦始皇是用小篆统一了文字，理由有两条。第一，许慎的《说文解字。序》说的很清楚；第二，目前存在的秦始皇在各地的刻石全部是小篆。刻石是秦始皇公布的，由李斯撰写的最有名的这些文字，这些文字都是小篆，只能说明秦始皇是用小篆统一的。既然秦始皇用小篆统一文字，为什么出土的秦简上大部分是秦代的隶书？有两种说法，一种是目前一些历史学家主张的，说用小篆和隶书统一的，我的看法不同，我觉得，秦始皇用小篆统一文字的做法失败了。我们知道，中国文字大体上发展的顺序，殷商时期是甲骨文，之后是金文，之后是大篆，之后是小篆，小篆之后是隶书，隶书之后是行书，楷书，楷书是西晋出现的。文字的功能是交流，文字有没有生命力，取决于文字是不是便于书写，便于识认。在这种情况下，我觉得小篆虽然很漂亮，但是不好写，这样就出现了隶书。谈到隶书，还有四个小问题，第一，什么是隶书；第二，谁创造了隶书；第三，为什么秦始皇不用隶书统一文字；第四，用小篆统一文字的评价。我们先说什么叫隶书，有两种说法，占主导地位的说法是西晋有一个书论家，叫卫恒，他写过一本书叫《四体书势》，卫恒写了这样一个故事，秦代有一个人叫程邈，这个人犯了罪，罚去坐劳役。坐劳役期间，他发现秦代的司法官用小篆写的司法文书非常难写，然后他就发明了一种替代的书写格式，这就是隶书。后来这个事儿被秦始皇知道了，秦始皇就赦免了程邈的罪，让他做御史，专门用隶书写，由于程邈本身是个徒隶，它又是在徒隶中流行，所以叫做隶书。这是目前主导的说法，这个说法没有道理，我不赞成，我主张另外一种说法，隶书的“隶”是隶属的意思，隶书是隶属于某一种书体的简便书写格式，隶书是隶属与大篆的，大篆很混乱，很难写。大篆书写的过程中，有些人就慢慢的改造大篆，创造了一种古代的隶书体。文字也好，书体也好，绝不是一个人能够创造的，只有大家集体创造的，大家才认，才便于交流，所以程邈造隶书的说法不可靠。我举一个例子，秦代李斯用小篆统一文字的时候，其实秦代早就出现隶书了，大家看这个，这个是中国书法界非常有名的三块秦简，是1980年在四川青川县发现的，叫青川木牍。这个木牍是秦武王二年，也就是公元前309年书写的，关于田地管理的一个文告。从中间我抽出两个字来，大家看和我们今天的隶书非常接近。这说明在秦武王时期，秦国已经出现了隶书。秦始皇统一文字的做法，本身是对的，但是秦始皇犯了一个错误，没有用最简便的，最好写的秦隶，而是用最好看，最华丽的小篆去统一。隶书没有小篆好看，但是实用，所以秦始皇依靠他的政令推行小篆的结果，导致小篆实际上没有被老百姓接受，大量出土的秦简用的都是秦隶，不是秦篆。秦始皇使用小篆，表明了秦始皇的爱美心理，连文字都要选择整齐的，漂亮的小篆，出发点很好，手段也很强硬，但是他用政令的方法推行文字失败了，说明文字的流行有自身的规律，就是“从俗，从简”，违背了这个原则，人们就不去用。
我们应当肯定秦始皇统一中国文字，功不可没。主观上是为了加强统治，但是客观上，大大便利了思想的统一，特别是对于我们这个多民族统一帝国的形成发挥了巨大的作用，成为维护中国统一的一种无形的力量。中国地方太大，方言众多，我们现在很多地方话听不懂，幸亏我们有统一的文字，一看文字就全懂了。所以文字的统一弥合了方言多样化带来的交流上的障碍。文字成了跨越时空，传承中华文化的一个载体，对形成中华民族统一的心理，统一的文化发挥着巨大的作用。但是秦始皇统一中国文字也有自己的缺点，就是他采取了华美，整齐的小篆，而没有采取简便易写的隶书，结果导致秦始皇用小篆统一文字失败了，倒是隶书通行天下。秦始皇统一文字的做法在秦代并没有真正完成，到了汉代，汉代通行隶书，秦始皇的“书同文”的愿望才真正实现。所以，小篆成为中国文字书写体中最短命的一种书体，流传的时间最短。隶书能够取代小篆，原因在书写工具，中国的书写工具是毛笔，传说毛笔是秦始皇手下的大将蒙恬发明的，这个我们姑且不论，至少说明秦代已经有了毛笔。毛笔笔头非常柔软，和硬笔书法不同，所以毛笔在写的时候，很容易写成蚕头燕尾的隶书，隶书之所以能取代小篆，起决定作用的其实是书写工具。现在用圆珠笔写隶书也不好写，写硬笔书法好写，书体的流行取决于书写工具。这是我们讲的秦始皇在文化上巩固统一的重大措施，统一文字。
在经济上，秦始皇也采取措施进行统一，有两个很重要的方面，第一，统一货币；第二，统一度量衡。货币就是钱，战国时期，六国的货币都不同，这张图大家可以看看，这是战国时期六国的货币。布币像一个农具，镈，这是韩赵魏三国使用的货币。刀币是当时齐国，赵国，燕国这一代流行的。秦半两是秦国使用的圆形货币，就是后来秦始皇统一天下的货币，一块钱是半两。金币是楚国的货币。你说货币如果不统一，怎么去交换？货币不统一，经济就不能统一，而且战国时期的货币还有一个弊端，谁都可以造钱。秦始皇实行了两个办法，第一，统一，第二，货币的制造权收归国有。这一条很关键，是国家巩固统一的重要措施。为什么汉代汉景帝时期出现吴楚七国之乱，吴王刘濞可以开铜山自己造钱，当然他就富了。有钱就可以买兵器，招兵买马，就可以造反。秦始皇统一货币，首先只允许国家发行货币，再一个，把全国的货币统一成上币和下币两种，上币是黄金，下币是秦半两，这样一来，全国的货币就统一了，秦始皇就掌握了国家的经济命脉，这是当皇帝必不可少的。秦始皇这一招很灵，把钱袋子管起来了，我们说秦始皇统一文字不太成功，但是统一货币非常成功。大家看这个秦半两，看着这几个货币比较一下，哪个放在口袋里面最方便。秦半两为什么能通行，第一实用，外形是圆的，再一个，外圆内方，符合中国古典哲学道理。中国古典哲学讲究天圆地方，所以秦半两立即通行天下。所以光靠权力去强制推行一个东西不一定能成功，凡是能成功的，必然是符合实际的。文字，一定好好写好认，钱币一定要好用，携带方便。第二条措施，就是统一度量衡。度量衡是三种量具，度，量长短，量，量容器，衡，量重量。战国时期，各国的度量衡也不统一。就拿尺子来说，目前传世的战国铜尺，出土的有四把，分别是22。3厘米，22。5厘米，22。7厘米和23。1厘米，四把尺子都不一样，所以战
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