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王道-第13部分
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“我去唐朝大约是三十年前的事了。”
于是，到唐朝去的一幕一幕往事开始在张保皋的脑海里一一掠过。
入唐后的十余年间，张保皋历尽千辛万苦，加入唐朝的军队立下不朽战功，当上军中小将。
据历史记载，张保皋参加了讨伐高句丽遗民李正己建立的平庐淄青藩镇的战斗，在战斗中他表现突出，任武宁军军中小将，当时他正值三十而立之年。从当初怀着出世之梦，到在中国立身扬名，仅仅用了十余年。那之后，又经过波波折折，张保皋结束了军旅生涯，但仍留在唐朝，结交并组织滞留唐朝的新罗人，从方方面面为日后从商打下了基础。做这些准备，张保皋大约花了五六年的时间。
由此算来，张保皋在唐朝滞留了漫长的近二十年时间，在那悠悠岁月里他多么思念故乡。
张保皋出神地盯着澎湃而来似乎要吞掉自己的波浪，思绪飞得很远很远。
二十年时光里他没有一天忘记故乡。
草根树皮。
张保皋离开故乡前往唐朝时，正是新罗百姓缺吃少穿，以草根树皮裹腹的年代。
依《三国史记》的描述，中国当时是梦中的理想大陆。
那时，年轻一代在新罗这种彻头彻尾的等级社会里觉得束缚和限制，很愿意漂洋过海到更开放和富强的唐朝去寻找出人头地的机会。
张保皋便是当时满怀希望到唐朝去的那批年轻人中的一员。
他能选择的惟一的出路便是加入雇佣军。
当时高句丽遗民李正己建立起来的藩镇统治着地方，是一个独立的王国。
李正己的藩镇名称叫“平庐淄青”，拥有强大的军事力量，统治地方足足有55年了。
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张保皋到中国时，藩镇已由李正己的后人李师道世袭了藩首。李师道派刺客到长安，暗杀了宰相武元衡，朝廷视之为心腹之患。
唐朝皇帝宪宗在此事上摒弃了议和观点，宣布派兵讨伐平庐淄青。那时是公元815年12月。
唐朝与平庐淄青军间的交战持续了三年，直到公元818年7月才结束。当时武宁军是唐军骑兵的先锋部队。
因此，武宁军中需要武艺超群的士兵，只要武艺超群，不管是异邦人，还是囚犯，甚至是海盗，都可以当武宁军的士兵。
于是，身手了得的张保皋随即成了唐朝军队的雇佣军。
轰隆隆。
暴风雨中电闪雷鸣，不知道是不是雷劈到了附近海岸，霎时间地动山摇，火光窜起。
在雷声大作中，似乎一种熟悉的喊声像霹雳一样在张保皋耳边回荡。
“大哥。”
张保皋立时环视了一下周围，明明是一个熟悉的声音。
“谁呀？”
张保皋向周围寻找着，但是四周漆黑一片，只有猛烈的暴风雨。
“到底是谁呀？”张保皋喊起来。
张保皋马上醒悟到那不是人的嗓音，而是天上的雷雨声。可是对张保皋来说那明明是熟悉的声音，是了，那是郑年的声音。
郑年是张保皋誓同生死的结义兄弟，他俩都出生在完岛。
据唐朝诗人杜牧的《樊川文集》记载：郑年比张保皋小十岁，称张保皋为大哥。实际上郑年并不比张保皋小十岁，但的确比张保皋小，称张保皋为大哥倒是事实。
两人从小便一同在助音岛上生活，后来盟誓不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，结义金兰。
不久，两人胸怀壮志，于同一天一道起程前往唐朝。对两人的关系，诗人杜牧在《樊川文集》第六卷中有如下记载：
张保皋、郑年者，自其国来徐州，为军中小将。保皋年三十，郑年少十岁，兄呼保皋，俱善斗战，骑而挥枪，其本国与徐州无有能敌者。年复能没海，履其地五十里不噎，角其勇健，保皋不及也。保皋以齿，年以艺，常不相下。
张保皋和郑年成长于同一故乡，又一同前往中国，他们无疑是亲密无间的朋友。
张保皋比郑年年长，郑年管张保皋叫大哥的说法符合事实。
张保皋和郑年这对结义兄弟平生共同经历过波澜万丈的生活。有张保皋的地方常常有郑年，有郑年的地方也常常有张保皋，两人常如影随形，简直不是结义兄弟，而是一心同体的一个人。
张保皋获得了如此成功，像莱沙渥所形容的是“庞大的商业帝国的帝王”，这些成功多亏弟弟郑年的帮助。而郑年小小年纪便当上武宁军军中小将，扬名于世，也多亏哥哥张保皋的帮助。果然之后两年，张保皋毫不犹豫地对义弟郑年委以大任。
轰隆隆。
又一道闪电划过天空，雷声紧接着破空而来。短暂的闪电光中，过去八年间张保皋一手建立的清海镇的风貌一闪即逝。
“啊，”张保皋雨中叹息道：“如果现在郑年在我身边，是啊，只要郑年在我身边，郑年便是我的左膀右臂啊。”
然而，郑年人在哪儿呢？
狂风中如马鬃般立起来的波涛击打在岩石上，张保皋迎着迸溅过来的海水沉思着。
郑年弟弟现在在哪儿？做什么呢？
“大哥，大哥走大哥的路，我走我的路。”
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那是什么时候的事了？最后一次见到郑年已经是十年多前的事了。那时张保皋辞去军中小将之职，退役当起了老百姓。他开始团结在唐朝的新罗人，满腔热血地筹划经商。两人分别之时，郑年说：“自古经商便是卑微的贱民所从事的，我不喜欢经商。我虽然生于海边，但希望能死在马背上，而且，虽生于海边，比起撒网捕鱼，我更喜欢背着刀枪去打仗。所以，大哥走大哥的路，我走我的路。”
郑年选择的路是继续做一名军人。但是唐朝已经完全消灭了平庐淄青的藩军，不再需要官军了。相反，过分臃肿的军队已经带来了新的问题。
“古话说得好。”那是张保皋最后一次劝郑年，“兔死狗烹，鸟尽弓藏，鱼捕筒弃。你我不过是唐朝雇来讨伐藩军的猎犬、弓箭、竹筒。如今兔已死，鸟已尽，鱼已捕，我们已经没有用处了。没有战争的时候应该熔化刀枪，铸犁耕地播种。”
但是郑年却瞪着眼睛说：“古语还这样说，武臣不惜死。做军人不会像大哥说的那样熔化刀枪去铸犁，即使是饿死，也要磨好刀，擦亮枪，时时刻刻做好争战的准备。这不正是军人应走的路吗？”
那时，张保皋已经在那里建立了一个名叫法华院的寺院。这是一座新罗式的寺庙，离开军旅的张保皋以此来团结生活在唐朝的新罗人，使他们有一个凝聚之地。
按圆仁的记载，在由张保皋发起建造的寺庙赤山法华院中，每年冬夏举行两次讲经会。讲经使用的是新罗语言，并以新罗方式进行。
张保皋与郑年最后一次见面便是在一次主要由新罗人参加的讲经会上。那是825年，张保皋归国前三年的事情。
当时赤山法华院正在举行夏季讲经会，夏季讲经会主要讲解《金光明经》，那时特别邀请到了一位新罗高僧。
被邀的法主法号朗慧，他于三年前，即宪德十四年（公元822年）借派往中国的使臣金昕之力到了唐朝。
朗慧和尚虽然年轻，却是新罗最具水平的高僧。有关他的传闻，张保皋早已耳熟能详。因此，张保皋亲自到法华院来参加讲经会，礼拜十方佛，忏悔罪过，倾听朗慧和尚的讲解。
此时，朗慧已在中国各地游历了三年，开始受具足戒，跟着高僧大德修行。
朗慧之所以会先到至相寺，是因为他曾在义相大师创建的浮石寺学习过，而义相大师是智严的俗家弟子。由此说来，浮石寺的佛家思想与智严有很深的渊源关系。
然而即便是在至相寺，他听到黑脸老人所说的马祖的“心即是佛”，猛然醒悟，随即去找禅宗思想的大师，马祖的弟子如满。
马祖禅师。即马祖道一，是中国禅宗思想集大成者。
据说马祖学禅时，禅师怀让为了能使整日坐禅一心希望早日成佛的马祖醒悟，便从马祖身旁拿起一片瓦片，对着石块研磨起来。马祖看了不解，问禅师：“您磨瓦片干什么？”
怀让答：“做一面镜子。”
“磨一磨，瓦片便能成镜子吗？”
听了这话，禅师不紧不慢地反问道：“磨瓦既不能成镜子，那坐禅又岂得成佛呢？譬如牛拉车前行，车子若不肯前进，是打车好呢，还是打牛好？”
听了禅师的话，马祖顿悟到“心即是佛”，之后马祖倾毕生之力宣传“平常心即是佛”。当时马祖弟子之一如满便住在长安。
在如满那里，朗慧开始将眼光由教宗转向禅宗。
那么，朗慧到张保皋所建的新罗寺庙法华院讲经大约便是在宝彻圆寂，他云游四方，普施善行的时候。
因为他自师父离世之后便开始头戴黑巾，被信徒们称为黑巾僧人。
赤山法华院原来像圆仁写的那样“夏季讲解《金光明经》”，但朗慧在主持赤山法华院期间，却从未讲过一句《金光明经》。
《金光明经》是赞叹佛寿命无量的偈颂，自古被尊崇为守护国家的经典。张保皋等数十名新罗人邀请他去讲经，在对教理经文进行问答讨论时，无论他再三发问，其他人竟都保持沉默，一言不发。因此朗慧只好带领信徒拔草，或补修被洪水冲毁的桥梁，以众人合力，其力断金的实践来代替自己的讲解。
每逢赤山法华院有重要法会时，都会请和尚讲经，并作忏悔礼佛。每次朗慧都想去听，只是他认为，身体力行修补坏桥远比为忏悔罪过礼拜十方佛更重要。他总是亲自搬运沉重的石块，只对信徒们淡淡说道：“身为仆役，心为君王。”
朗慧每日只吃一餐，身体瘦削干瘪，眼睛却炯炯有神。他虽然比张保皋小十多岁，但全身气韵神圣，凛然不可侵犯。
正是在那期间，郑年来法华院见到张保皋，那时他们已经分别三四年了。当时张保皋正热衷于经商。
虽然不过三四年的时间，但张保皋已成为拥有庞大的新罗船队的大商人，而郑年仍身在军营。
张保皋力劝郑年一同经商，但郑年总认为经商是贱民所行之事，自己更适合从武，并没有听从张保皋的劝告。
轰隆隆。又一道闪电划破长空，接着雷声大作。
张保皋从怀里掏出一件小东西，借着闪电的光，他呆呆地看着。
那是一尊小佛像。
一尊坐姿的禅定印的新罗佛像。这是朗慧和尚送给他的礼物，一个极其特殊的佛像，因为它的佛头与佛身是分开着的。
当年与郑年分别时，张保皋便将佛头送给郑年，并说：“好好收着吧。”
“这是什么？大哥。”
“佛像的头。”
张保皋指着佛像的脑袋说。
“但是，大哥。我若拿走了佛头，那佛像便成了两块，不就成了一个不完整的残佛了吗？”
“是啊，不一样吗？弟弟如果离开我到军队，我的身体也是不完整的，是残缺不全的。你不在，我便像这没有头的佛像，无论何时都会等你回来。日后，你一定要回到我身边来，我们一同齐心合力开创大业。”
郑年明白张保皋送佛头给他的意义了。
符节是古代用作证明使臣身份的信物，时是分离的父子、兄弟、或夫妇之间的证物。等到将来他们能够重逢之时，便以符节确认彼此的身份，常见的是以石头、檀香木片等材料做成的。
“我懂了，大哥。”郑年慢慢地将佛头藏到怀里，郑重地保证：“我会珍藏这信物一直到我们重逢的时候。”
张保皋在倾盆而下的暴雨中默默地凝视着那尊佛像。佛首以信物送给郑年了，他手中的是一个没有头的佛身，一尊残缺不全的佛像。
看着这个珍藏的佛像，张保皋耳边突然响起了送佛像给他的人——朗慧的声音，朗慧所说的那句话便也是他在赤山法华院期间对信徒们惟一一次讲经：“躯体丢掉也罢，而头却一定要保存好。”
张保皋觉得朗慧说的便是‘心即是佛’之意，是他说的“身为仆役，心如君王”的另一种表达。张保皋记住了朗慧的弦外之音，但仍毫不犹豫地将佛头送给了郑年作信物。
轰隆隆，咣——
响彻天空的雷声，几乎震得天摇地动。张保皋一动不动地看着手里的无头佛像，喃喃自语：“你在哪儿？在做什么？”
刹那间，当年郑年一面珍藏佛头一面向他发誓的声音在他耳边真切地传来。
“……我懂了，大哥。我会珍藏这信物一直到我们重逢的时候。”
弟弟郑年不是说“一直到我们重逢的时候”吗？那不就是郑年在发誓一定要回到我身边来吗？
会回来的，义弟郑年一定会回到我身边来的。
正当张保皋沉浸在往事里，有人却从帐篷里边急急忙忙地跑了出来，原来是于吕系。他看到张保皋独自伫立在暴风雨中，赶忙用自己的身体护住，说：“大使大人，为何还在这里？小心着凉，快进去吧。”
张保皋听了后哈哈大笑，说道：“我觉得有人要来找我，正在外边等他。”
“是谁会在这暴风雨的夜晚来找您呢？”
“不管是狂风暴雨，还是天崩地裂，他都一定会找到我身边来的。”
“那会是谁呢？”
张保皋又哈哈大笑，说道：“不久定会见到那人的。”
正如张保皋所言，两年之后，郑年果然来找张保皋了。有关当时的情形唐朝诗人杜牧在他的《樊川文集》中描述道：
……保皋既贵于其国，年饥寒客涟水，一日谓戍主冯元规曰：“我欲东归，乞食于张保皋。”元规曰：“若与保皋所负何如？奈何取死其手？”
年曰：“饥寒死，不如兵死快，况死故乡邪！”年遂去。至，谒保皋，饮之极欢……
如此，张保皋和义弟郑年最终又重逢了。
那么，这位详细地为张保皋和郑年立传的杜牧到底是何许人也？他便是晚唐著名的诗人，和唐朝诗圣杜甫并称，人称“小杜”的杜牧。
倘若《樊川文集》中没有“张保皋与郑年”列传，张保皋便有可能永远地湮没在历史的长河之中。
若不是杜牧为张保皋与郑年在浩瀚的历史中留有了一席之地，否则，后人何从知晓他们的生平事迹。
不仅如此。
宋朝的史学家宋祁在编纂《新唐书》时，引用了“张保皋与郑年”列传之后大加赞扬，称：“不以怨毒相槊，而先国家之忧，晋有祁奚，唐有子仪、保皋，孰谓夷无人哉！”
倘若杜牧没有记载张保皋的事迹，宋祁便无法在《新唐书》中赞张保皋“孰谓夷无人哉”，而金富轼便也不能在《三国史记》中写到张保皋。那么，张保皋和他的义弟郑年便真的会从历史的记忆里彻底地消失了。
那么杜牧为什么会如此关注新罗人张保皋和他的义弟郑年呢？杜牧为张保皋和郑年立传，所据并非道听途说，而是他亲自查访，亲自拜见知情者，务求叙述精准，才得以将差点被历史吞没的张保皋栩栩如生地复活了。
那么，杜牧，他是何人？
他又是如何接触到张保皋的？是张保皋的哪一点打动了这位唐朝杰出诗人的心，使之将张保皋与千古之师周公相提并论，并赞扬张保皋是比唐朝大功臣郭子仪更为杰出的仁义圣贤的呢？
第一卷 第七章
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第六章 扬州梦记
晚唐杰出诗人、与诗圣杜甫并提，人称小杜的杜牧首次听到张保皋的名字是在他到扬州做淮南节度使幕府之后。
那是大和八年，即公元834年。
据记载，当时扬州是唐朝最发达的商业城市，居民七万四千余户，人口近四十七万。
扬州位于江苏省，旧称江头，地处长江北岸，运河西畔。公元589年隋朝时成为该地区的中心，名称变更为扬州，城市也随之发展起来。
唐朝时南方的物资经运河运往北方，作为运输枢纽，扬州城逐渐发展成为当时最发达的繁华兴旺的商业城市。
当时的扬州类似今天的香港，是国际贸易集散地，各地商人汇聚于此，有从如今的波斯湾来的波斯国商人，印度半岛来的占婆国商人，阿拉伯帝国来的大食国商人。渐渐地，在扬州出现了外国商人集体居住的波斯庄，新罗人聚集生活的新罗舫。后世的司马光在他编纂的《资治通鉴》中记载道：
扬州富甲天下，论富庶，人们首推扬州，其次是益州。
扬一益二。
由于扬州政治、经济、社会、文化中心的作用越来越显明，公元626年，唐朝在扬州设大都督府，由皇弟亲王担任都督。公元756年设淮南节度使，掌管十一州。扬州此时已发展成国际商贸中心，是唐朝最富庶的地方。
此时杜牧正担任淮南节度使的书记，三十有二，血气方刚。他二十岁时便参加了在东都洛阳举行的科举考试，中榜第五。那次科举考试是非常特殊的一次。
唐朝的科举考试一般在西京长安举行，但那一次很特殊地挪到了洛阳。杜牧原是京兆府万年县人，即长安人，后来移居洛阳的樊川。洛阳科举时他正在樊川。
从日后杜牧自号樊川来看，出生的故乡与洛阳之间，他似乎更喜欢后者。
在大部分年轻的时光里，杜牧主要徜徉在洛阳的樊川河边，广泛涉猎了各种书籍。据记载，杜牧在弱冠之年便已读了《尚书》、《毛诗》、《左传》、《十三史》，以及各种兵法书等许多书籍，并深受孔子“以仁为本”的思想熏陶，尊孔子为万世之师。
此时的杜牧对官场并无兴趣，主要精力却在对日渐衰弱的朝廷的担忧上。
年轻的杜牧正处于叛逆时期，厌恶仕途，对权力无求无欲。然而，他忧国忧民，热衷于对正在衰败的唐朝朝廷大声疾呼。
因此，担心国家未来的一片赤诚之心，使得杜牧对张保皋留下了极深的印像。
当时唐朝经历了安禄山、史思明的安史之乱，以及平庐节度使李师道的藩镇之乱，政权日益衰落。
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青年杜牧目睹着唐朝的政治衰败，岂能袖手旁观，二十三岁时他便写了旨在批判当时皇帝唐敬宗修建奢华宫殿的长诗《阿房宫赋》。
阿房宫是秦始皇始建的宫殿，项羽灭秦时被放火烧毁，大火熊熊地烧了三个月才熄灭。杜牧借阿房宫来讽刺皇上大兴土木，犀利地指出若不振作精神，仍旧沉溺于奢侈虚荣的生活中，强大的唐朝也必将会像秦国一样亡国。
杜牧的长诗敲响了警钟。
第二年，唐敬宗被宦官杀害。唐文宗即位，成为唐朝第十四代皇帝。一系列的变故让杜牧开始关心起他原来并不在意的官场仕途。与其在客房内声讨朝廷的腐败与无能，还不如入仕，直接来改变令人不满的社会现状。这时的杜牧满怀着参政改革的热情。
杜牧出身世代官宦之家，良好的家风也对他的忧国之情产生过影响。杜牧的远祖是以作《春秋左传集解》而闻名的杜预，祖父杜佑则著有《博闻强学》一书，被视为当时学界最高水平的典范。
杜牧仕途顺达，每年都在首都长安举行的科举考试那次一反常规，在其所在的洛阳举行。于是二十六岁那年春天，杜牧正月乡试及第，闰三月通过在长安举行的殿试正式登科，从此踏上仕途。
之后，杜牧历任洪州、宣州刺史，在三十二岁时来到了他梦中的理想之地扬州任刺史。
杜牧曾来过扬州两次。他是一位天才诗人，在激情洋溢、触觉敏锐的他看来，发达的商业城市扬州简直便是神仙们生活的梦中桃源，也是孕育现实主义作品的温床。
后来杜牧回想起他在扬州的生活，写下了如诗如梦般的文集《扬州梦记》，仅由此，便可以揣测他有多么热爱扬州。
正是在这梦一般的街上，杜牧首次听到了张保皋的故事。
杜牧有生之年并没有见过张保皋本人。虽然两人生活在同一时代，但是辽阔的平原大陆使得两人从未谋面。尽管如此，忧国忧民的杜牧却将张保皋推崇为当时最了不起的义士，并亲笔为自己所敬慕的同时代的人物张保皋著书立传。
那么，杜牧在梦一般的城市扬州是如何听说了张保皋的呢？
杜牧在扬州之时，一面担忧国家的前途命运，一面却不禁被迷人的秦淮河的夜景所诱惑。他晚年时写的追忆扬州生活的《扬州梦记》，也是写他在扬州与美貌歌妓蔷薇与酒的回忆录。
杜牧在他写的《扬州三首》中是这样描写扬州的：
“街垂千步柳，霞映两重城。”
杜牧便在这千步长街的垂柳下，一度沉湎于他梦幻中的生活。
扬州是从长江流往内地的大运河的起点，长江至漂水县的一段运河中有著名的浏览胜地秦淮。
杜牧曾在秦淮饮酒过夜，那时所感而发，写了一首脍炙人口的小诗流传至今，即《秦淮夜泊》，该诗是杜牧的代表作之一。诗中写道：
烟笼寒水月笼沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，
隔江犹唱《后庭花》。
“后庭花”是六朝时陈后主与贵族及美姬饮酒作乐时所唱的曲子，其内容为赞美当时容貌出众的美人张贵妃和孔贵嫔的美貌。结果陈国在如此放荡的生活中灭亡了，“后庭花”遂以亡国之曲而广为人知。
从杜牧这首代表作中可以看出他当时的忧国之情，在秦淮河边，听着歌女们唱流行曲子的歌声，心里却想着日益衰败的国运。
由此可见，杜牧在扬州曾有一段放荡不羁的生活，记录他这种生活的文书竟能装满一箱。此时的杜牧真可称得上是纨绔子弟了。依据宋朝胡仔的《苕溪渔隐丛话后集》，出身于世代书香之门的杜牧每天晚上换上便装，或宴或游于烟街柳巷。他的上级牛奇章觉得很是不妥，于是将杜牧派往长安，做监察御使。临行时他给杜牧看了一直以来派人尾随他的记录，并向他提出忠告。
“你的远祖是元凯先生，曾祖是君卿先生，像你这样出身名门的人�
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