格列佛游记-第22部分

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解得很确切，也没有什么用处。这方面它完全赞同柏拉图表述的苏扩拉底的思想；我提到苏格拉底的思想是因为我对这位哲学之王怀有最崇高的敬意。从那以后我也常常想，这么一种学说不知要摧毁欧洲图书馆里的多少图书，学术界不知又有多少成名之路会因此被堵死。
　　友谊和仁慈是“慧骃”的两种主要美德，这两种美德并不限于个别的“慧骃”
　　而是遍及全“慧骃”类。从最遥远的地方来的陌生客人和最新近的邻居受到的款待是一样的。不管它走到哪里，都像到了自己的家一样。它们非常讲礼貌，可是完全不拘泥于小节。它们绝不溺爱小马，教育子女完全以理性为准绳。我就曾经看到，我的主人爱抚邻居家的孩子跟爱抚它自己的孩子是一样的。它们遵循大自然的教导，热爱自己所有的同类；有些人德行更高一点，但只有理性才能把人分为不同的等级。
　　母“慧骃”生下一对子女后，就不再跟自己的丈夫同居了，除非是偶然出事故，其中的一个孩子夭折，但这样的事很少发生，只有在那样的情况下它们才再同居。
　　要么就是别的慧骃“遭遇了这种不幸而它的妻子又已经不能生育，这种时候其他某一对夫妇就会将自己的一个孩子送给它，然后它们再同居，一直到女的怀孕为止。
　　有必要采取这种措施，它可以防止国家人口过剩。但是培养做仆人的下等“慧骃”
　　可不受这种严格的限制，它们每对夫妇可以生三对子女，这些子女日后也到贵族人家充当仆人。
　　在婚姻这件事上，它们非常注意对毛色的选择，这样做是为了避免造成血统混乱。男方主要是看重他的强壮，女方则看她是不是美丽；这倒并不是为了爱情，而是为了防止种族退化。如果偶有女方力气过人，就找一个漂亮的伴侣配给她。它们对求婚谈情说爱、送礼、寡妇得丈夫遣产、财产赠送等等一无所知，它们的语言中也没有可用来表达这些概念的专门术语。年青夫妇的结识和结合全由它们的父母和朋友来定夺；它们每天都看到有这样的事，并认为那是理性动物必要的一种行为。
　　婚姻受到破坏或者不忠不贞的事却从来都没有听说过，夫妇俩像对待它们碰到的所有同类一样，相互友爱、相互关心着度过一辈子，没有嫉妒，没有溺爱，不吵架，舒心满意。
　　它们教育男女青年的方法令人敬佩，很值得我们效仿。孩子们在十八岁以前，除了某几天之外，一粒燕麦也不给吃，牛奶难得喝那么几次。夏天，它们早晚各在户外吃两个钟头的青草，父母同样在一旁监督。不过仆人吃草的时间比它们的一半还少；仆人们将大部分青草带回家去，不干活最空当的时候就拿出身来吃。
　　节制、勤劳、运动和清洁是青年男女都必须攻读的课程。我的主人认为我们除家务管理方面的一些功课外，对女子的教育和对男子的教育不同，实在太荒唐了。
　　它说的很对，这样我们的人就有一半什么事也不能做，只会把孩子一个个生到这个世上来。将我们的子女交给这么一些无用的动物去照看，就更足以证明我们的残忍。
　　但是“慧骃”却要训练它们的孩子在陡峭的山坡上来回奔跑，或者在坚硬的石子地上奔来奔去，它们以此来锻炼孩子们的体力、速度和毅力；跑得浑身出汗时，就命令它们一头扎进池塘或者河中。一个地区的青年每年有四次机会聚到一起，表演它们在跑、跳以及其他体力和技巧方面的本领，大家用赞美的歌曲来歌颂男女优胜者。在这样的节日里，仆人们就会赶着一群驮着干草、燕麦和牛奶的“野胡”到表演场地去给“慧骃”享用；东西送到，那些畜生马上就被赶了回来，兔得它们在会场上吵吵闹闹。
　　每隔四年，在春分时节，要举行全国代表大会，是在开会地点离我们家大约二十英里的一片平原上，会议要连续开五六天。会上它们要了解各地区的情况，它们的干草、燕麦、母牛、“野胡”是富足有余呢还是短缺不足？无论哪里缺少什么（这种情形很少），大家全部同意全体捐助，马上就供应那个地方所缺少的物资。
　　会上孩子们的调整问题也可以得到解决。例如说，一个“慧骃”有两个男孩子，就可以同有两个女孩子的“慧骃”交换一个；如果有孩子出事故死亡了，而母亲又已过了生育的年龄，大家就来决定哪家再生一个来补偿这一缺损。
　　第九章
　　“慧骃”全国代表大会进行大辩论，辩论结果如何——“慧骃”的学术——它们的建筑——它们的葬礼——它们的语言缺陷。
　　在我离开这个国家三个月之前，它召开了一次全国大会，我的主人作为我们这个地区的代表参加了大会。在这次会议上，它们对一个老问题进行辩论，实际上那也是这个国家自古以来仅有辩论的一个问题。我的主人回来后把辩论的详情告诉了我。
　　辩论的问题是：要不要把“野胡”从地面上消灭干净。一位主张消灭的代表提出了几个很有力并且很有份量的论点。它认为，“野胡”是世上最肮脏。最有害、最丑陋的动物，它们最倔强、最不可驯、最恶毒、最爱捣鬼。如果不时时加以看管，它们就会偷吃“慧骃”母牛的奶，把它们的猫弄死吞吃掉，躁坏它们的燕麦和青草，还会干出许许多多别的放肆无礼的事来。它注意到了这么一个流行的传说：“野胡”
　　在这个国家并不是一向就有的，而是许多年前忽然就有这样的一对在一座山上出现了；至于它们是由太阳晒着烂泥生出来的还是海里的淤泥和渣滓变来的，则永远无从知晓。后来这一对“野胡”开始繁殖，短时间内它们的后代越来越多，以致遍布全国，上下为害。“慧骃”为了除此一害，曾举行过一次大狩猎，终于将全伙“野胡”包围了起来；它们将大的“野胡”杀死，每个“慧骃”只留两只小的养在窝里，驯养它们拖拉或者肩背东西；本性这么野蛮的动物能驯服到这地步，也算是难能的了。这一传说看来很有道理。那动物不可能是“依林赫尼阿姆锡”（意思是当地的土著），因为“慧骃”和所有别的动物者对它们十分痛恨；虽说它们生性恶毒，完全应当受到痛恨，但如果它们是土生土长的动物，大家也决不会恨它们到这样的地步，否则早就把它们给消灭了。当地居民还忽发奇想，想用“野胡”来为自己服务，结果十分轻率地忽略了对驴这一种族的培养。驴这种动物文雅、温顺、规矩，容易养，也没有任何难闻的气味，虽然身体不如“野胡”那么灵活，但干活的力气还是足足有余的。假如说它们的叫声不大好听，可比起“野胡”那可怕的嚎叫来，总还是要讨喜得多。
　　另外几个代表也发表了相同的意见。这时我的主人就向大会提出一个权宜之计，实际上它是受了我这个暗示才想到这个办法的。它同意前面发言的那位高贵的代表所说的，说是有这么一个传说，并且肯定那两只据说是它们最早看到的“野胡”是由海上漂到这儿来的；它们被同伴遗弃，来到这陆上，后来躲进山里，逐渐退化，年深日久就变得远比它们在祖国的同类要野蛮。它之所以提出这样的看法，是因为它现在就有那么一只神奇的“野胡”（它指的就是我自己），这是大多数代表都听说过的，不少代表也都亲眼见过。它接着向大家叙述最初它怎样发现了我；我的全身都用别的动物的毛皮制成的东西遮盖着；我还有自己的语言，也完全学会了它们的话；我也曾告诉过它我来到这里的种种奇遇；它看到我身上没有遮盖物的时候，每个地方都完完全全像一只“野胡”，只是皮肤较白，没有那么多毛，爪子也短些罢了。它又说，我曾经想努力说服它，使它相信在我的祖国和别的一些国家里，“野胡”是处在统治地位的理性动物，“慧骃”却受到奴役。它说它发现我身上有“野胡”的全部特性，不过稍有几分理性而略为文明罢了，然而从某种程度上说却远不如“慧骃”，就像它们国家的“野胡”远不如我一样。它说我还曾提到过我们的一种习惯做法，为了使“慧骃”变得温顺，它们小的时候我们就把它们给阉割了，那手术是既简单又安全。它说，向畜生学习智慧也不是什么没有脸面的事；蚂蚁不是教我们勤劳，燕子不是教我们筑窝吗（我把“利航赫”这个词译作燕子，其实它比燕子大多了）？因此那发明不妨用到这里的小“野胡”身上，这样不仅可以使它们变得较为温顺、善良，而且用不着杀生，一代之后就可以将所有“野胡”全都杀光。同时还应该鼓励“慧骃”养驴；从整体来说，驴比别的兽类更有价值，此外它们还有这样一个优点：驴子养到五岁就可以用了，别的兽类却要养到十二岁。
　　这就是我的主人当时认为可以告诉我的关于全国代表大会的所有情况。可是它却隐瞒了关于我个人的一件事，这事的不幸后果我后来感受到了，我生命中随之而来的所有不幸由此而始；这事儿到下面适当的地方读者会知道的。
　　“慧骃”没有自己的文字，所以它们的知识全部是日耳相传的。因为这个民族十分团结，天赋各种美德，完全受理性支配，跟别的国家又毫无往来，所以几乎没有什么重大事件发生，关于历史的部分，不用烦脑子去苦记就可以很容易地保存下来。我前面已经说到过，它们不会生病，所以也用不着大夫。可它们倒是有用药草配制的良药，用来治疗蹄（骨交）或蹄楔上偶尔因尖利的石头造成的伤害，也可以用来治疗身体其他各部的损伤。
　　它们根据日月的周转运行来计算一年的时间，但不再细分到星期。它们对这两个发光体的运行情况十分了解，也明白日蚀和月蚀的道理。这些就是它们在天文学方面的最高发展。
　　在诗歌方面，必须承认它们超过了其他全部有生命的动物。它们的诗歌比喻贴切，描写细致而恰到好处，实在不是我们所能学得来的。它们的韵文就富于比喻和描写，内容一般不是写友谊和仁慈的崇高观念，就是歌颂赛跑和其他体力运动中的优胜者。它们的建筑虽然十分简陋，却还是很便利，设计巧妙，可以抵御寒暑的侵袭。它们有一种树，长到四十岁树根就松动了，风暴一刮就倒。这种树长得很直，“慧骃”就是尖利的石头把它们削成木桩（它们不知道用铁器），每隔十英寸左右就摘一根到地上，然后在木桩与木桩之间编上燕麦秸，当然，有时也用枝条。屋顶和门也是用同样的方法做成的。
　　“慧骃”利用前足的蹄骸和蹄子中间那一部分四的地方拿东西，就像我们用手拿东西一样，起初我真是估计不到它们的蹄子会这样灵巧。我曾经看到过家里的一匹白色母马用那个关节穿针（针线是我特意借给它用的）。它们挤牛奶，收割燕麦，所做的一切需要用手的劳动，都是用这种方法进行的。它们有一种坚硬的隧石，把它跟别的燧石摩擦，就能摩成可以代替楔子、斧子、锤子等的工具。它们同样也用这种燧石制成的工具切割干草，收燕麦；燕麦是天然从地里长出来的，“野胡”把燕麦一捆捆运到家里，接着由仆人们在茅屋里把它们踩碎，踩出的麦粒收进粮仓里。
　　它们也制造粗糙的陶器和木器，陶器是放在阳光下烘晒而成的。
　　如果它们能避免发生意外伤亡，就只会终老而死，死后尽可能埋葬在最偏僻的地方。它们的亲友们既不表示高兴也不表示悲伤。临死的“慧骃”也丝毫不会因为自己要告别这个世界而感到遗憾，它只是像刚访问过的一位邻居要回家了似的。我记得我的主人有一次曾约了它的一位朋友及其家属到家里来商量什么重要情况。到了约定的日子，女客人带着她的两个孩子很晚才赶到。她表示了两番歉意，首先是代丈夫致歉，说是碰巧他今天早上“西奴思赫”了。这个词在它们的语言中含义很深，可是译成英语很难，它的意思是：“回到他的第一个母亲那儿去了。”接着她又为自己没能早点来致歉，说是她丈夫早上死的时候已经很晚了，她和仆人们商量了好半天该怎样去找一个方便的地方来安葬她丈夫。我发现她后来在我们家同别的人一样愉快。大约三个月之后，她也死了。
　　它们一般都活到七十或者七十五岁，很少有活到八十岁的。它们死的前几个星期，它们感到自己渐渐地衰弱下去，可是并没有痛苦。这时候朋友们常常来看望，因为它们不能像往常那样安闲舒适地外出了。不过在它们死前十天左右（它们很少算错），它们会坐在方便舒适的橇里由“野胡”拉着去回拜那些住在附近的最亲近的朋友。这种橇它们不只是这种时候才坐，上了年纪，出远门，或者不小心跌折了腿的时候都要用它。临死的“慧骃”回拜它的朋友的时候，都要向它们郑重告别，好像它要去这个国家某个遥远的地方，并打算在那儿度过自己的余年。我不知道这是不是值得一提：“慧骃”在它们的语言中没有可以表达罪恶这个意思的词汇，仅有几个这样的词还是从“野胡”的丑陋形象和恶劣品性那儿借来的。因此，当它们要表达仆人荒诞、小孩懒惰、石头割伤了脚、恶劣天气连绵不断等等很坏意思的时候，总要在每一个上面加上“野胡”一词。例如，“赫恩姆·野胡”、“呼纳霍尔姆·野胡”、“银尔赫姆思德威赫尔玛·野胡”。一幢盖得不好的房子就叫作“银霍尔姆赫恩姆罗赫尔思乌·野胡”。
　　我非常喜欢继续叙述这个优秀民族的种种习俗和美德，但是我打算不久以后就出版一本书专门来谈这个问题，我请读者到时去参考那一本书。这里我要继续往下来说我自己的悲惨灾难。
　　第十章
　　作者的日常生活安排，他跟“慧骃”在一起的愉快生活——由于他经常跟它们交谈，他在道德方面有很大的进步——他们的谈话——作者接到主人通知必须离开这个国家——他十分伤心，昏倒在地，但还是顺从了——他在一位仆人的帮助下设法制成了一艘小船，冒险出航。
　　我把日常生活安排得称心如意。我的主人吩咐，在离它家大约六码远的地方，按照它们的式样给我盖了一间房。我在四壁和地面涂了一层粘土，然后铺上我自己设计编制的草席。我把那儿的野生麻打松做成被套，里边填进各种鸟的羽毛；那些鸟都是我用“野胡”毛制作的网捕得的，鸟肉也都是精美的食品。我用小刀做了两把椅子，比较笨重的活是栗色小马帮我干的。我的衣服都穿烂了，我就用兔子皮和跟兔子一样大小的一种美丽动物的皮另做了几件新衣服；这种美丽的动物叫“奴赫诺赫”，它的皮上长了一层细软的茸毛。我又用这两种皮做了几双蛮不错的长统袜。
　　我用从树上砍下来的木片做鞋底，上到帮皮上，鞋帮穿烂了就再用晒干的“野胡”
　　皮作鞋帮。我常常从树洞里找到一些蜂蜜，有时掺上水喝，有时和着面包吃。有这么两名格言，说“人的需要是很容易满足的”，“需要是发明之母”；谁还能够像我这样更能够证明这两句话说得有道理。我身体非常健康，心境平和。没有朋友会来算计我、背叛我，也没有公开或者暗藏的敌人来伤害我。我不必用贿赂、馅媚、诲淫等手段来讨好任何大人物和他们的奴才。我不用提防会受骗受害。这儿没有医生来残害我的身体，没有律师来毁我的财产，没有告密者在旁监视我的一言一行，没有人会受人雇佣捏造罪名对我妄加控告。这儿没有人冷嘲热讽、批驳非难、背地里说人坏话，也没有扒手、盗匪、人室窃贼、论棍、鸨母、小丑、赌徒、政客、才子、性情乖戾的人。说话冗长乏味的人、辩驳家、强奸犯、杀人犯、强盗、古董收藏家；没有政党和小集团的头头脑脑以及他们的扈从；没有人用坏榜样来引诱、唆使人犯罪；没有地牢、斧钺、绞架、答刑柱或颈手枷；没有骗人的店家和工匠；没有骄傲、虚荣、装腔作势；没有花花公子、恶霸、醉汉、游荡的娼妓、梅毒病人；没有吹牛。淫荡而奢侈的阔太太；没有愚蠢却又自傲的学究；没有啰啰嗦嗦、盛气凌人、爱吵好闲、吵吵嚷嚷、大喊大叫、脑袋空空、自以为是、赌咒发誓的伙伴；没有为非作瓦却平步青云的流氓，也没有因为其德行而被贬为庶民的贵族；没有大人老爷、琴师、法官和舞蹈教师。我非常有幸能和一些“慧骃”见面，并一起进餐，这种时候它总是十分仁慈地准我在房里侍候，听它们谈话。它和它的客人常常会屈尊问我一些问题，并且听我回答。我有时也很荣幸能多说一句话陪主人出去拜访朋友。除了要回答问题，我从来都不敢多说一句话，就是回答问题的时候，我内心也感到惭愧，因为这使我丧失了不少改进我自己的时间。我非常喜欢做这么一个谦卑的听众，听它们在那儿交谈。交谈没有一句多余的话，言简意骇；最讲礼貌，却丝毫不拘于形式；没有人说话不是自己说得高兴，而是同时又使听的人听着开心；没有人会打断别人的话头，会冗长乏味地说个不停，会争得面红耳赤，会话不投机。
　　它们有一个看法：大家碰在一起的时候，短暂地沉默一会儿确实对谈话有很大好处。
　　这一点我倒发现是真的，因为在那不说话的短时间的沉默里，新的见解会在它们的脑子里油然而生，谈话也就越发生动。它们谈论的题目通常是友谊和仁慈，秩序和经济；有时也谈到自然界的各种可见的活动，或者谈古代的传统；它们谈道德的范围、界限；谈理性的正确规律，或者下届全国代表大会要作出的一些决定；还常常谈论诗歌的各种妙处。我还可以补充一点，但这并不是我虚荣，我在场还往往给它们提供了很多谈话资料，因为我的主人可以借此机会向它的朋友介绍我和我的祖国的历史。它们都非常喜欢谈这个话题，因为对于人类不是很有利，我因此也就不想在此把它们的话复述了。不过有一点我想请大家允许我说一下，我的主人似乎对“野胡”的本性了解得比我要清楚，这是非常令我钦佩的。它把我们的罪恶和蠢事一一抖了出来，其中有许多我却是从来都没有向它提起过，它只是从它们国家的“野胡”来推想：这种品性的“野胡”要是再有几分理性，可能会干出什么样的事来呢？它的结论颇为肯定：这样的动物该是多么的卑鄙而可怜啊！
　　我坦白承认，我所有的那一点点有价值的知识，全都是我受主人的教诲以及我听它跟朋友们谈话中而得来的；我听它们谈话比听到欧洲最伟大、最聪明的人物谈话还要感到自豪。我钦佩这个国家的居民体力充沛、体态俊美、行动迅捷；这么可爱的马儿，有着灿若群星的种种美德，使我对它们产生了最崇高的敬意。的确，起初我也不明白为什么“野胡”和所有别的动物会天然地就对它们那崇敬，可是我后来也一点点对它们产生敬畏了，而且比我想象的还要快得多。除了敬畏，我还对它们充满了敬爱和感激，因为它们对我另眼相看，认为我不同于我的同类。
　　当我想到我的家人、朋友、同胞或者全人类的时候，我认为不论从形体上还是从性情上看，他们还确实是“野胡”，只是略微开化，具有说话的能力罢了。可是他们只利用理性来增长罪恶，而他们在这个国家的“野胡”兄弟们倒只有天生的一些罪恶。有时我在湖中或者喷泉旁看到自己的影子，恐惧、讨厌得赶快把脸别过一边去，觉得自己的样子，还如一只普通的“野胡”来得好看。因为我时常跟“慧骃”
　　交谈，望着它们我觉得高兴，渐渐地就开始模仿它们的步法和姿势，现在都已经成了习惯了。朋友们常常毫不客气地对我说，我走起路来像一匹马，我倒认为这是对我的极大的恭维。我也不得不承认，我说起话来常常会模仿“慧骃”的声音和腔调，就是听到别人嘲笑我，也丝毫不觉得因丢面子而感到生气。
　　我正过着快乐的生活，想自己就此安居度日，可是一天早晨，比平时还更早一些，我的主人把我叫了过去。我看到它的脸色就知道他心里一定有事。短短的一阵沉默过后，它开口说，听了它的话不知我会有什么感想；上次全国代表大会上谈起“野胡”问题时，代表们都对它家里养着一只“野胡”（指我）而反感，而且养“野胡”不像养“野胡”，倒像对待“慧骃”一样。大家都知道它时常同我谈话，好像它与我在一起能得到什么好处或者乐趣似的。这样的做法是违反理性和自然的，也是它们那里听都没有听说过的。因此大会郑重劝告它，要么像对我的同类一样使用我，要么命令我还是游回我原来的那个地方去。凡是曾经在主人家或者它们自己家见到过我的“慧骃”都完全反对第一种办法；它们认为，我除了那些动物天生野性外，还有几分理性，这就要担心，我可能会引诱“野胡”们跑到这个国家和森林或者山区里，到了夜里再带着它们成群结队地来残害“慧骃”的劳动成果，因为我们不爱劳动，生