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活法-第9部分
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DDI公司和au公司的成功是因为有益于社会、有益于他人的信念赢得了上天的保佑。我认为这就
是动机善则事必成的证明。
经营利润取之社会，用于社会
京瓷公司的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神两方面幸福的同时，要为人类社会的进步和
发展做出贡献”。企业经营的首要目的是实现员工的幸福生活。但是，如果仅仅如此的话，那将是为某
一个企业牟利的自私行为。作为社会的公器，企业有为世界、为人类尽力的责任和义务。
正因为如此，公司在开展后来业务时也很顺利。这表明，从利己经营转变为利他经营，这种经营理
念正在传播开来。
创业伊始，我就用心这样来经营。创业数年后，公司经济基础得到稳固时，我把年终奖金一个个交
到员工的手里以后，建议他们考虑一下拿出奖金的一部分捐献给社会。职工拿出一点点钱，公司也提供
与从等同额度的钱，捐献给那些连新年年糕都买不起的穷人。
员工们对此很赞同，爽快地捐献了一部分奖金。这是京瓷公司今天所从事的各种社会贡献事业的开
端，这种精神今天仍在继续没有改变。
也就是说，从创业不久起我就努力实践利他精神，即把自己辛勤汗水的结晶哪怕是一小部分用他人，
使它有益于社会。
出于“奉献于社会、奉献于人类的工作是一个人最崇高的行为”的个人信念，在1985年，我创设了“京
都奖”。投入我所持京瓷公司的股票和现金等个人财产200亿日元成立稻盛财团，挑选出尖端技术、基
础科学、思想艺术等各个领域取得优异成绩、做出杰出贡献的人士进行表彰，颂扬他们的功绩。在这种
宗旨下成立的奖项，现在，已经成为与诺贝尔奖匹敌的国际奖，深受大家的好评。
由于京瓷公司发展的结果，我的个人资产也意想不到地剧增，这是在大家的支持和帮助下获得的，
决不能据为私有。社会给我的、或者说社会暂时给我保管的资产以有益于社会的形式还原于社会才符合
道理。这个京都奖在回报社会的同时，又是我的利他哲学的一种实践。
我的社会慈善事业受到高度评价，在2003年，我被卡内基协会授予“安德鲁。卡内基博爱奖”。在过
去的获奖者中，有比尔。盖茨，乔治。索罗斯，特德。塔纳等世界级慈善家。作为第一个获此殊荣的日本人，
我在颁奖仪式上这样说道：
“我是工作‘一边倒’的人，我创办了京瓷和KDDI两家企业，并幸运取得了超出预想的发展，也积
累了一大笔财富。我对卡内基说的‘个人的财富应该用于社会的利益’这句话十分认同。因为我自己以前
也有这样的想法，财富得自于天，应该奉献于社会、奉献于人类，因此我着手开展了许许多多的社会事
业和慈善事业。”
先前讲过“君子爱财，取之有道”，我认为“君子疏财亦有道”，也就是说用钱比赚钱难。用利他精神
赚取的钱财应该以利他的精神使用。尽管微薄，我希望用这样正确的“散财”方式为社会作贡献。
日本啊，把“富国有德”定为国策吧
善意的思考和恶意的思考自然而然就导致事物最终走向不同的结果。
比如，在和他人发生争执的时候，特别想驳到对方，让对方自己承认缺点。我想，还是体谅对方，
与对方一起寻求解决良策，这在解决同一问题时，其结果是迥然不同的。有无对对方的“体谅”是产生差
异的原因。
以前，围绕日本市场的封闭性，日美关系非常紧张的时候，我提议成立“日美21世纪委员会”，以
两国的民间人士为中心，就两国之间存在的各种问题进行坦诚的对话，以此促进日美关系的改善。
当时，我建议相互之间不要剑拔弩张指责对方不对。如果不考虑对方的实情和背景，一味地说“你
不对”，“不，你让步才对”，这样一来，原来可以一致的都达不成共识。仅仅以得失或争论的输赢为目
的的谈话一定无果而终，甚至造成更加不信任。
所以，首先要尊重对方立场的态度，不只固执于自己的意见，也充分关心对方的想法，把利他思想
作为基础就能够促进对话。
而且，我认为如果有必要的话，日本应该率先让步。为什么呢？因为战后的日本是得到美国的很多
恩惠——不遗余力地提供粮食和技术或者为日本产品开放了一个巨大市场等——才复兴、成长起来的。
即使它是美国世界战略的一个环节，但是，他们对我们非常宽容，这是不争的事实。那么这次我们
向对方表示“体谅”，该让步的让步，掌握利他之心，这难道不是已成“经济大国”的日本应尽的职责义务
吗？
基于这样的宗旨，该委员会进行了为期两年的讨论后，向日美两国政府递交了建议书。
在设计今后的“国家的模式”中，关键词除体谅（关心他人）的精神外，还有以德为基础的建国方略。
以前，国际日本文化研究中心的川胜平太教授曾说过“富国有德”。他提出“立国不凭富而因德”。即
有效使用财富的能力，以德行报答他人和他国的建国模式。不是通过武力或经济经济实力，而是以德行
为他国做“善事”，获得信任和尊重。
我也认为应该把德作为国策的基础。这才应是曾经因追求本国利益而遭受惩罚的日本先于他国率先
垂范的事。
日本的目标既不应是经济大国也不应是军事大国，而应是以德重建国家；既不是擅长打小算盘的国
家，也不是忙于炫耀军事力量的国家，而是以人类崇高精神之德作为国家理念，并与世界接轨。
一旦成为这样的国家，那么，日本就能得到国际社会的认同和尊重。而且，也不会有企图侵略日本
之辈。从此意义上讲，它应该又是最妥善的安全保障政策。
这样的“美德”是否被遗忘
中国革命之父孙文先生1924年在神户进行一次著名的演讲。在此次演讲中，孙文比较了欧美文化
和东亚文化的“王道和霸道”。
以武力支配人的文化，起源于欧美，中国古语称之为霸道。与此相对，王道在东亚源远流长，引导
人们遵守道德。
孙文警告当时向扩张军备、扩大领土方针倾斜的日本应该选择“王道”而不应该选择“霸道”。遗憾的
是，日本选择霸道，径直投入到第二次世界大战中。而且，战争结束后，一直到最近几年，采取的都是
经济上的霸权主义政策。
但是，今后国家和人民如果不把以同情心、利他之心为根本“德行”的王道的生活态度作为基础，我
担心日本又要犯大错了。
天台宗中有“忘己利他”的说法，意如其字。这是忘记自己，为他人尽力的佛教的教诲。因为“忘己
利他”的发音听起来像“已是惩戒”，所以，天台宗座主山田惠谛曾教导我：“追求物欲就已是惩戒。今后，
自己的事情暂且不管，必须为他人竭尽全力。”
我之所以如此强调，是因为我强烈感觉到同情心和利他的美德在当今日本的社会已经丧失殆尽。
同情心或利他信念如果被遗忘，剩下的就只有一己私欲了。容忍和放任私欲的结果不就表现在现
今的世态上吗？
以前，日本曾发生过年仅19岁的少年惨杀一家四口的事件。由于罪行重大，尽管罪犯没有成年仍
然被判为死刑。该少年自解法律，自认为没有成年无论做什么都不会被判死刑。
关于此事，报道该事件的杂志记者写道：“如果少年了解法律，那么该事件也许就不会发生。”但是
少年了解法律，那么该事件也许就不会发生。”但是，少年在知晓法律之前更应该知道不能杀人这个根
本的道德观和伦理观。因为不能杀人、不能伤人，这不是法律问题，而是人生态度，也就是道德观的范
畴。
以道德为基础的人格教育刻不容缓
为什么我们失去了最根本的道德规范呢？为什么忘记了同情之心、利他之心呢？其实答案非常简
单，主要是因为大人没有教导孩子。战后大约已经过去了60年，可以说现在的日本人没有受到任何道
德方面的教育。我是战前接受了教育的人，所以，我非常清楚这些情况。
把尊重自主性扩大解释为放任自流，只是授予相当多的自由，而对于自由对等的做人应该履行的
义务却没作任何教育。作为人，理所当然应该具备的道德，甚至应该掌握的经营社会生活所必需的最
低限度的规则都被我们忽略了。
从前，告诉我们每一个人人生指针的是以佛教和基督教为代表的宗教。这些宗教教诲成为我们经营
生活时的道德规范。
即使暗中做坏事，也逃不掉神佛的慧眼，所以必遭报应。而默默无闻积累善行的人也不会被神佛视
而不见的。这种观念来源于信仰，让人不得不思考“什么是正确的做人准则”。
但是，近代的日本，伴随科学文明的发展，这样的宗教被不当一回事了。与之相伴的是，人应该具
有的道德、伦理、哲学等等逐渐被忘却了。
哲学家梅原猛先生曾说：“道德缺乏的根本在于宗教的缺失”。我也深有同感。特别是战后的日本
社会，基本的道德伦理几乎从日常生活和教育中消失了，这与战前以国家神道为核心的专制思想统治形
成了两个极端。
政府一方面强调综合教育，一方面却看不到以道德为基础的人格教育的任何实施措施。再加之重
视“个性教育”之余，根本不好好教导做人最低限度应该掌握的道德规范。幼儿园也标榜“自由教育”，
让身心没有发育的幼儿们放任自流。于是，在成人之前，连掌握必要的最低限度的规范的机会都没有。
这样一来，处于身心成长期中的青少年更有必要学习、思考“人应该怎样活着”这个严肃的问题。另
一方面，社会应该给他们创造这种思考的氛围。
而且，我认为在学校教育中，应该指导学生树立“正确的职业观”。现在的日本，学习成绩好的孩子
和学习成绩差的孩子被区分开来，形成优待前者、重视学历的社会环境，这样大大歪曲了年轻人的职业
观。因为取得好成绩就可以顺利进入政府部门和大公司，而心灵手巧、善于接人待物等学业以外的特性
都被抛弃了。
为了纠正现状，应该从小学生起，告诉他们开展教育，社会有365行，很多人都在各自行业里勤奋
工作，因此社会才得以成立，人们才得以生活。应该实施职业教育，传授实用知识，比如，让希望当理
发师的孩子知道要进什么样的学校学习、取得什么样的资格。
前面章节介绍了专门修建神庙的木匠，无论是木匠还是做家具的工匠、裁缝师、或者庄稼人、渔夫
等，无论何种职业，在努力工作中能够磨砺心智、提高人格。教育的最大作用应该是教授劳动的意义
以及正确的职业观和就业观。
构筑新日本，勿让历史重演
日本进入近代以后，在大约40年的周期里迎来一个个大转折：
（1）1868年——脱离以往的封建社会，通过明治维新建立现代国家。以“坡上的云朵”为目标踏上
了富国强兵的道路。
（2）1905年——日俄战争胜利。加入世界列强的行列，国际地位飞跃提高。后来，又富国强兵，
尤其向“强兵”的方向倾斜，在军事大国的道路上突飞猛进。
（3）1945年——第二次世界大战战败。从一片焦土中向“富国”的方向推进，经济奇迹般地增长。
（4）1985年——为煞住日本巨大的贸易黑字、诱导日元升值、促进进口，日本与其他四国签署广
场协定。此时，日本迎来了作为经济大国的高峰期，在泡沫经济崩溃后，一直持续低迷至今。
看看每40年一次的盛衰循环就会明白，日本总是一贯追求物质上的富裕，与其他国家保持竞争。
特别是战后在经济增长至上主义的旗帜下，追求企业、个人利益最大化的野心和欲望不断膨胀。
即使在社会、经济继续停滞不前、要求转变观念的今天，情况也没有丝毫改变。为GDP的百分之
零点几的变动而忽喜忽忧，把经济指数的增长作为唯一的“善事”，为此争先恐后，乐此不疲。
这是以欲望的烦恼为原动力，在优胜劣汰的竞争原理下，以物资的丰裕为最优先的霸道哲学。所
谓“君子求财，不择手段”，我们仍然没有从这种建国模式和个人的生活态度中脱出身来。
很明显，我们已经不能只凭借这样的价值观继续下去了。像过去一样，从经济增长中寻找国家的定
位，这只能使国家重复过去的每40年一次的盛衰，甚至衰落到堪与“败战”匹敌的“再一次大谷底”。这
种下滑的速度将难以遏制。
国家与地方的财政赤字日益增大，行政、财政改革迟迟不能推行，因人口出生率低和人口老龄化而
造成的社会活力下降，这些征兆已经明显凸现出来。如果继续任其发展的话，在下一个40年即2025
年，别说展望美好的未来，国家本身恐怕都面临着毁灭的危机。
现在，我们需要确立取代经济增长至上主义的新的国家理念和个人生活哲学。这不仅仅是一个国家
的经济问题，同时又是关系到国际社会和地球环境的极其重大的课题。只要不改变人类对经济增长和消
费的永无止境的追求，有限的地球资源和能源终将枯竭，而且地球环境也会遭到破坏。
如此下去，不仅日本这个国家将毁灭，而且，人类也将用自己的双手毁掉了自己赖以生存的地球。
明知如此，或者在不知不觉中，在即将下沉的船舱中，穷奢极侈、贪图安乐——我们必须尽早觉察此类
行为的空虚和危险性，以新的哲学为基础规划新的航海图。
共存生物链中，人类应学会知足
那么，人类究竟应该追求什么样的新哲学呢？
作为今后日本和日本人人生观的根本哲学，可以用一句话概括，那就是“知足”。而且，还包括因知
足之产生的感恩、谦虚的态度，以及体谅他人的利他行为。
自然界中有知足生活方式的模型。食草类动物吃植物，食肉类动物吃食草类动物，食肉类动物的粪、
尸体回归土地，滋养植物——站在宏观角度来看，弱肉强食的动植物世界也是处于“调和的”生物链中。
但是，与人类不同，动物不会自己破坏生活链。食草类动物如果被欲望驱使吃光植物，食物链被切
断，别说自己的生存，后面的生物也将面临灭顶之灾。于是，它们本能地节制，没有超出自身需求的贪
婪。
雄狮在饱腹时不掠取猎物。这既是本能，同时又是造物主给予的“知足”的生存方式。正因为掌握了
知足的生存方式，自然界才得以长久保持协调和稳定。
难道人类不也应该学习自然界中的“节制”吗？人类原本也是居住在自然界中的，曾经从自然界摄
理，把自己也作为生物链中的一环。后来，人类从食物链的桎梏中解放出来，在摆脱了生物循环法则的
束缚的同时，也丢掉了与其他生物共存的谦虚态度。
在自然界中，只有人类具有“高度的”智慧，能够大量生产粮食和工业制品，并拥有提高生产效率的
技术。但是，不久，人类智慧就演变成傲慢，产生了意在支配自然界的欲望。同时，知足的节制崩溃，
还想要更多，还想更富有，终于陷入威胁地球环境的恶性循环当中。
人类觉醒时，“利他”的文明之花就将盛开
为了不和地球这艘船一起下沉溺水，我们必须重新恢复自然节制的美好品行。应该把神给予人类的
智慧当作真正的睿智，掌握如何控制自私欲望的艺术。
也就是说，有必要实践“知足”精神及知足的生活方式。如果，对自己所拥有的一切不知足的话，当
更想要的也得到了的时候，你肯定也仍然不会满足。
过度地追求的财富应该适可而止了。不应把国家和个人的目标放在追求物质上的富有，精神富有才
是“知足”生活方式。有句格言道“无法得到渴望的东西时，就珍惜现在拥有的”。“满足才是贤者之”，知
足才有人类的安定，这样的思维方式和生活态度是我们每个人都应该具备的。
人类应该控制自己的私欲，要有知足、与他人共享的宽容之心、或者给予他人、满足他人的体谅之
心。尽管也许有人认为说得太好听，也许有人说这是不可能的事，但我相信这样的思维方式一定能够拯
救日本，更广一点说能够拯救地球。
需要强调一点的是，知足的生活态度绝对不是满足现状、不进行任何新的尝试或停滞不前碌碌无
为。拿经济情况来作比喻，虽然GDP总值没有变化，而内涵或者产业结构本身不断发生改变。也就是
陈旧的产业不断消亡，新的产业不断发展壮大。这是因为人类的智慧使新生事物不断涌现，健全的新陈
代谢不断交替进行，人与社会都充满活力和创造性。
如果能够达到这样的状态，那么我们不就能从成长走向成熟，从竞争走向共存，实现梦寐以求的愿
景，走上协调发展之路吗？
甚至，也许利他之德将催生新的社会文明。今天人们的愿望是生活更轻松、食用更美味、赚取更多
的钱财。在新的时代，让对方过得更好，让他人更幸福，基于同情心或“爱”的利他文明之花一定能够盛
开不败。这将是怎样一种和谐美好。
第五章 与宇宙相和谐
左右人生的两股力量
人生受“看不见的手”的驾驭。而且，“看不见的手”有两只。
第一只手是命运。人们带着各自的命运来到世上，而且在不知命运如何的情况下被命运
牵引或催促着度过一生。也许有人持有不同观点，但我认为命运的存在是毋庸置疑的事实。
人确实受某种力量支配着，它不受个人的意志或思想所左右。它不顾人类的喜怒哀乐，
像奔流不息的大河，贯穿着我们的一生，一刻也不停地把我们带向大海。
那么，人类在命运面前无能为力吗？并非如此。因为，还有另外一只从根本上掌控人生
的无形巨手。即“因果报应的法则”。
简而言之，善有善报，恶有恶报。所谓善因产生善果，恶因产生恶果，这是原因和结果
直接相关的简单明快的“陈规”。
发生在我们身上的一切一定有其必然的原因。它不是别的，就是自己的思想和行为。所
有这些思想和行为成为原因，产生结果。你现在在想什么，在做什么，这些都是原因，必然
导致某种结果。而且，对这个结果的反应又转变为导致下一个结果的原因，因果定律无限的
循环又是支配我们人生的天意。
在第一章我论述了“内心不渴望的东西就不可能靠近自己”，即人生如其心中所想，这
也是基于因果报应法则的。因为我们的所思、所做都成为种子，带来相应的现实结果。
另外，在第三章，我强调了磨砺、提高心智的重要性，这也是根据因果定律，高尚的善
心必将带来美好的人生。
命运和因果定律，这两大原理支配着每一个人的人生。命运是经线，因果报应则是纬
线，经线和纬线织成我们人生这块布。
人生并不能完全被命运所掌控，是因为因果定律的力量在发挥作用。但是，另一方面，
善行并不一定带来善果是因为命运的干扰。
重要的是，因果报应法则的力量比命运稍微强大一些。掌握人生的这两个力量之间也存
在力学关系，因果定律的力量略微超过命运的力量。所以，即使是与生俱来的命运，我们也
能够通过利用因果报应的法则加以改变。
因此，思善事，做善事，就能将命运引向美好。人类一方面受命运的支配，另一方面通
过自己的善事善行改变命运。
命运掌握在自己手中
命运不是宿命，能够通过因果报应的法则而改变——这不是我胡思乱想的，而是对许多
政治家和经济界人生产生过很大影响的思想家安冈正笃先生，通过中国古典名著《阴骘（zhi）
集》总结出来的。《阴骘集》汇编于明代，书中介绍了袁了凡这个历史人物的相关故事。
袁了凡出生于医术世家，早年丧父，由母亲一手养育。在继承祖业学习医学的少年时期，
有位老者突然来访，告之：“我是研究《易经》的，顺应天命来传授易学精髓的。”并对其
母亲说：“也许你想让你儿子成为医生，但是，他不会走这条路的。恐怕过一段时间以后，
他将接受科举考试，成为一名官吏”，并一一预言了该少年的命运，除了几岁参加什么考试，
在多少人中以第几名的成绩考取之外，还有年纪轻轻就任职地方府官，非常有出息以及婚后
不能育子，53岁时死亡等等。
在这之后，了凡的人生全部与预言所说的一样。一天，当上地方府官的了凡造访一位赫
赫有名的长老，和长老一起盘腿打坐。此时，他万念皆空，非常了不起，所以，长老非常感
动，问道：“你打禅时没有一点私心杂念，非常好。你在哪里修行过？”了凡介绍了自己没
有任何修行的经历，还告诉他自己少年时曾经遇到老者的事。
“我走过的人生和老者所说的完全一样。不久我将在53岁时死去，这也是我的命运吧。
所以，我现在没有任何烦恼。”
但是，长老听到�
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