蒸汽大宋-第25部分

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第五十一章泉州一日游

司天道李修德许佛甘道夫几个穿越者领了几个大宋本地随从一行人登陆以后就直接进城住进了泉州城里的一家客栈。

依照司天道的想法，要逛泉州城早出晚归，一个白天也就足够了。李修德许佛甘道夫几个不依，说这个刺桐港既然号称“光明之城”夜生活肯定是丰富多彩，不去见识一下无论如何不甘心。司天道知道，大宋的城市虽然不像古代其他地方和时代那样有宵禁的制度，但是城门在夜间还是关闭的。如果要逛泉州城夜景，就必须在城里过夜。对这个许佛甘道夫几个倒是都不在乎。

在港口码头上，李修德许佛等人就被刺桐港里帆樯如林、舳舻相接、车马络绎、货积如山的景象镇了一下，这古代港口也太繁忙了。

一路进城，司天道手下的几个大宋本地随从前来过泉州城，熟门熟路带领一行人直接入住一家客栈。

客栈就此取名叫通海客栈，是一幢传统的大宋民居式建筑。房子已经有些年头了，

司天道要了几间上等客房。

光亮整洁的家具、油饰粉刷一新的的影壁、窗棂；墙上挂的字画；地上铺的方砖；天井蓝釉花盆里的花卉；已经开始长出青苔的滴水檐。都让几个来自现代的时空难民感觉新鲜有趣。

李修德许佛甘道夫哥几个住在二楼，屋里铺的是红色的尺二砖，睡的是闽南的朱漆楠木大床。楼下客栈掌柜家里的老书架上，摆着几本黄旧的老书倒让哥几个感觉出几丝来自大宋时空的文化气息来。

安顿下来，哥几个耐不住就要去泉州城街上的繁华所在游览，司天道就带领一行人出了街。

同中国古代许多大型州城、府城一样，泉州在唐时已有衙城、子城；五代以后又建罗城；便有三重城垣。衙城紧依子城北面偏西，为唐宋时期的州官署所在，呈长方形。按唐宋规制，正门有两个城门洞，称双门。子城建于唐代；也是长方形，城垣每面一门。南门崇阳门略偏西，正对衙城双门和北门泉山门；有南北街；形成城市中轴线。

东西的行春、肃清二门则不对直，有穿城的东西干道连通，东段向北偏斜。另在衙城双门前又有一条东西向道路，城内基本上是矩形的道路网络。子城外有壕。城内也有壕，壕沟一圈圈套着的形状像个八卦阵，俗称八卦沟。

泉州外围罗城始建于南唐保大年间，随地形和当时城市发展的情况，呈不规则形，俗称“鲤鱼城”。城周20里，有七门。罗城在宋宣和年间改建为外砖内石。南宋绍兴三年在南门建瓮城，并沿江建翼城。嘉定四年利用对外贸易收益进行大修加固。泉州城内外多植刺桐，故别名“刺桐城”。

刺桐树春末夏初开花，黑龙寨一行人到的时候，泉州的刺桐树还没有过了开花的季节，赶上个花季的尾巴。虽然没有赶上花期盛季，但是满城刺桐树开花那红如云锦，灿若烟霞还是让人流连忘返，李修德许佛大叫后悔没有带照相机，司天道脸苦得如同那个苦瓜，连忙摆出来一副我不认识他们几个的样子。

这一天，黑龙寨一行人都在泉州城里各处游览，就像现代时空各个旅游城市里无处不在的游客一样。

宋代泉州商业街道多在东南部。宋制外国人不得住城内，因此他们多住在南城外镇南门至通淮门一带，著名的伊斯兰教寺庙清净寺就位于这两座城门之间。

泉州城在宋代最为繁荣。宋代泉州城内分四厢，城外有番坊、番人巷、清真寺、古波罗门教寺、古摩尼教寺、古佛教大寺等等。宋代泉州城内四厢再加上城外番坊、番人巷、寺庙就构成了整个泉州城。

泉州全城做梅花形，南部四门：从东向西为迎春门、德济门、通津门、临障门。而其中的德济门为正南门。北部设一座门，即朝圣门。东西各一门，东门为仁凤门，西门为义成门。城墙弯曲，护城河随之弯曲。内城大体方形，东南西各一门，南门为荣阳门，东北为行春门，西为肃清门，中间偏北为谯楼。

全城内道路从南向北弯弯曲曲，大致为直通道，从东至西也算直通道，这样大体构成十字交通大道。但是各方面的道路都不是直通的，全部是弯曲的，而且从东西两个方向有通达水系，有环绕内城的护城河水。

其中：荣阳门及谯楼建在城的南北中心部位；将文庙设在行春门外的东城；将开元大寺设在肃清门外的西城；城隍庙设在东北城区；关帝庙演武厅设在东南城区；府学文庙设在内城东南区，泉州府在行春门里。内城里还有一寺（承天寺），一观（元妙观），一山（鹦鹉山）。外城内东北城有龙头山，其余大量空地建设居民房屋，

自古以来就有人戏称泉州城是东西两座塔南北一条街。宋代泉州城一条街贯通南北，北到朝天门，南到德济门，是泉州城主要的商业街和繁华街道，长度有五里。塔，是开元寺镇国双塔。

宋元时期，泉州是中国的阿拉伯走廊，大宋和阿拉伯的交往空前频繁，海上交通更加繁盛，泉州港海船云集，“蕃货远物，异宝奇玩之所渊薮。殊方别域，富商巨贾之所窟宅，号为天下之最。”

大宋管理海外贸易的机构市舶司将进口货物分为“粗色”和“细色”两种。“细色”指贵重物品，如金、银、珠宝、麝香等，“粗色”指一般货物，如胡椒、硫磺、速香、吉贝布等。阿拉伯地区来中国的船队从亚丁湾或阿曼的苏哈尔港启航，运往中国的主要是珠宝和香料两大宗，包括乳香、龙涎香、龙脑、没药、血竭、苏合香油、蔷薇水、珍珠、玛瑙等，其中乳香、龙涎香主要产自大食。街道两旁店铺里琳琅满目充满异域风情的货物让几个穿越者目不暇给。

先看看离客栈最近的泉州府文庙。

这里供奉着孔子为首的一干圣人，除主角孔子外，还有颜渊、子思、曾子、孟子，又有三十六贤人。一代大儒朱熹曾为泉州开元寺撰写对联云：“此地古称佛国，满街都是圣人”。

司天道对这个朱熹很不感冒，这位“朱圣贤”明摆着是个大忽悠，这个泉州城里满街都是营营役役的商人，哪有一个“圣人”啊。你想说自己是“圣人”就直接告诉别人好了，何必这样给自己脸上贴金呢？还有，他那个程朱理学不也明摆着就是曲学阿上吗？

“存天理灭人欲”饿死事小失节是大。口号喊得山响，等到改朝换代外族入侵，变天的时候，宋末明末你的孝子贤孙当汉奸卖国贼毫不犹豫，没有一个饿死的，反倒是抢着去投敌卖国，失节比谁都快。

你“朱圣贤”献媚取宠，得到好处，死后封了王。结果，元朝的蒙古鞑子，明朝的暴君昏君，满清鞑子都利用了理学这个思想工具欺骗统治中国人。弄得在近代中国积贫积弱总被人家欺负，险些亡国灭种。真是罪大恶极，该杀！

文庙没意思，再去看开元寺。

开元寺属于中国四大名寺。哪四大？杭州灵隐寺，嵩山少林寺，洛阳白马寺，再，就是泉州开元寺。

开元寺有镇国双塔，鼎峙而立，耸立在拜庭两侧广场中，相距约200米的八角五层楼阁式仿木结构石塔就是东西两座塔南北一条街里的泉州东西塔。

在开元寺，司天道第一次见到菩提树。“身似菩提树，心如明镜台”，原来，这就是传说中的菩提树啊。司天道摘了片树叶，虔诚无比地放入衣服口袋里。这回，轮到李修德许佛摆出来一副我不认识他的样子了。

这一天，黑龙寨一行人都在泉州城里各处游览，就像现代时空各个旅游城市里无处不在的游客一样。

泉州的街道上人来人往，车辆牲畜川流不息，那种混乱和嘈杂声真是难以形容。有钱人衣冠楚楚穿着薄绸纱衣服，穷人就是布衣赤膊，对襟小褂子，袒胸露背的都有了。大宋的有钱人出门都是骑马，女人坐在带着小门的轿子上，而穷人则是步行。李修德许佛甘道夫哥几个看到漂亮的女人满街都是，身上的衣服薄透清凉，妖艳性感，虽然在在现代吊带裙漏背装整容隆胸过的美女也见得多了，还是忍不住眼睛里冒火。

泉州的有钱人士子戴的帽子均有两个长长的护耳，像驴耳朵一样；裹发用的幞头巾子，一般都是黑纱罗作成。他们上街的时候总带着把扇子，走路时摇头晃脑总摆出高傲得意的样子。

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黑龙寨的几个穿越者出门来穿着也是薄绸纱衣服，有样学样也买了幞头巾子和折扇，装备起来。走路的样子也是摇摇摆摆，不过，泉州这样的大都市，什么样的人都有，也没有人围观，就一路走走看看，买买纪念品，吃点当地小吃。

泉州小吃九重粿，土笋冻、大面炸豆干，元宵丸、水晶包、水瓮菜，龙眼、白鸭汤、白粬、东方包、布包豆干、永春老醋，花生、米粉、红米酒、肉粽、芒果、芋圆，鸡卷、豆签、卤面，鱼丸、鱼仔粥，柿饼、春卷、茜草粿、荔枝，桔红糕、菜包、菠棱（草字头）菜、东石蚝、蚝仔煎、鸭仔粥、浮果，绿豆饼、甜酒、甜粿、粕丸，窖菜、榜舍龟、蜜桔、满煎糕、槟榔，澳茄粿、糍，糟菜，形形色色，千奇百怪，味道各不相同。让哥几个吃得很过瘾，一直吃到肚子脹得难受拉倒。

几个穿越者注意到，虽然泉州的商人与许多市民非常富有，但城里的街道却很脏，到处是各种动物乃至人的粪便。街上还常常躺着牲畜的尸体，好多天都无人过问，人们还毫无顾忌地从自家的房子中往公共街道上倒赃物。所有的市民都不愿收拾，总觉得那与自己毫不相干。他们还站在自家的门内朝街上撒尿，也用同样的方式随地吐痰。

司天道在大宋许多地方旅行过，在他看来其他地方大宋汉人都有清洁的习惯，就是泉州的情况特殊。如果不是这样，那么多人口众多的大城市都是脏乱差，没有好的卫生习惯，还不年年闹瘟疫，死人一大堆？

可能这个泉州是国际大都市，外国人多了难免风俗习惯不一样吧，开放带来的不都是先进的文化和良好的习俗风尚，乱七八糟的东西也带进来了。估计这个管理泉州城的官吏也不称职。市容市貌不及格。一路走来，司天道几个腹诽不止。

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不过大宋岭南人也像现代岭南人一样，常常用凉水冲凉，都很清洁卫生，在他们中间没有人有虱子跳蚤。所以，在黑龙寨，穿越者带兵和本地人同吃同住，也没有人感觉难以忍受。

一天下来，泉州城被几个人逛了个遍。总算华灯初上，李修德许佛几个就要求去这一次泉州一日游的主题勾栏瓦舍去看看热闹。

第五十二章泉州一夜

宋朝时市民的娱乐生活很丰富，他们主要的游乐场所叫“瓦子”和“勾栏”。“瓦子”又称“瓦舍”，取“来时瓦合，去时瓦解，易聚易散”之意。“瓦子”是城市中大型、综合性的文艺演出场地。它的内部由不同的专业艺人圈成许多小圈子，用栏杆、绳索、幕幛分开，这种分开的小圈子称为“勾栏”。

哥几个白天东西都吃了不少，也不饿，就就直接去了“瓦子”

当时泉州城中有50多家“瓦子”，“瓦子”里玩闹的项目很多，有相扑、影戏、杂剧、傀儡、唱赚、踢弄、背商谜、学乡谈等表演，这些内容都是人们喜闻乐见的，颇有今日争看“贺岁片”的架势。总之，瓦子给人们以视觉、听觉、心情愉悦等多重享受，当然也要花费不少钞票，南宋用纸币会子做货币，和现代差不多。对这个，哥几个不差钱。有意思的是这四位表面看起来文绉绉的哥们最喜欢看的竟是相扑比赛，看着两个大胖子在台上角斗感觉刺激过瘾，随着比赛进入高潮，尖叫声此起彼伏，四位穿越者也沉浸其中，随声附和。

从“瓦子”里出来就去逛夜市。

根据史家的研究；中国古代城市最早的夜市出现在唐代的中晚期；其依据是当时的一些文人的诗作里出现过这样的句子：夜市千灯照碧云；高楼红袖客纷纷。水门向晚茶商闹；桥市通宵酒客行。

宋代市民的夜市生活较之前代已发生了巨大的变化；所以人们经常提起“忆得少年多乐事；夜深灯火上樊楼”。足见夜市生活在市民心目中不可或缺的位置。

以穿越者所见的泉州南北街夜市为例；这条街长达数里；街上遍布铺席商店，其繁华热闹可想而知；以至于在南北大街的夜市上；车马拥挤；人不能驻足。具有百余万人口的泉州；大概会有上万上几万或更多的市民到这里逛夜市。

那又明又亮的灯火；足可以照天；可以将长达数里的大街辉映得如同白昼一般。无论是何等身份；出于什么缘故；处于什么样的位置；只要需要；只要付出酬劳；都可以在夜市上找到适合自己情趣和嗜好的消遣方式；这是宋代城市夜市一个最为显著的特点。

还有另一种单纯的出售商品的夜市；集中卖头面、冠梳、领抹、珍玩、动使之类的商品；持续时间最长。尤其节日时；市民蜂拥而至；竟使车马不能通行；人进去就出不来。人们主要是来观赏；闹腾到深夜散去；才算尽兴。这就是画史上真正开始以“状京城市肆车马”为题材的生活基础；是继宋代燕文贵画《七夕夜市图》后众多此类画作的源流。据此也不难想见这种季节性文化夜市是多么使人眷恋和向往了。

想不到，这里的夜市居然有买画的，套色印刷的彩色春宫，那画面印刷的真叫一个活色生香，买画的小贩鬼鬼祟祟很像现代那些卖黄碟的，这个倒很让几个穿越者感觉亲切。李修德许佛甘道夫都买了一些，打算拿回在约会时和女朋友去和一起看看，增加情趣。

街道上做广告和照明用的灯笼挂得到处都是，足见大宋商人商业意识之强烈。

宋代最常见和具有代表性的广告是幌子、招牌和音响广告。店铺前悬挂灯笼始于唐五代。“酒肆门前排设杈子及栀子灯，盖因五代郭高祖游幸汴京，茶楼酒肆俱如此装饰，故至今店家仿效俗也。”（注：《梦粱录》卷十六《酒肆》。）宋代酒店各式各类，因具有不同的特色和服务内容，而各有不同的酒家事物和标记，如“门设红杈子绯缘帘贴金红纱栀子灯”；内有娼妓接客的“庵酒店”，则“门首红栀子灯上，不以晴雨，必用箬盖之，以为记认”。

说起来娼妓，黑龙寨的哥几个就起哄要去逛青楼。司天道就说下等娼妓没意思，一会逛过夜市，再去逛逛高级青楼

据《武林旧事·歌馆》记载，宋代的青楼楚馆中，著名的有“上下抱剑营、漆器墙、沙皮巷、清河坊、融和坊、新街、太平坊”等，它们皆群花所聚之地，充盈着一片莺声燕语。此外，在“清乐茶坊、八仙茶坊”等酒楼茶肆里，到处活跃着妓女们靓丽的身影。她们一个个“靓妆迎门，争妍卖笑，朝歌暮弦，摇荡心目”，吸引着无数个追蜂逐蝶的登徒浪子。

然而，并不是每一个登徒浪子都可以登楼入室，享受美女们的笑靥与优待，只有那些腰揣万贯和大把银子的人才可以进来风流快活。因为在一个纸醉金迷的世界里，任何一项吃花酒的仪式都是需要拿银子来铺路的，从这个意义上说，银子才是进入青楼的最佳通行证。

每一个初次登门的顾客，首先都会享受“点花茶”的待遇。不过，这小小一杯花茶并不是那么好喝的，它需要顾客付出数千文的高价。等到登楼后刚饮一杯，则必须先付给鸨母数贯（一贯相当于1000文），谓之“支酒”。而为了摆阔，也为了创造一个与美人共处的吃酒环境，则必须“呼唤提卖，随意置宴”，说白了便是大把花钱，置办美酒佳肴。这便为那些搭顺风车和索要高价的居心叵测之徒大开方便之门。

献香送勤或宴前唱个曲儿都是需要花钱的，谓之“赶趁”；身前那些跑腿当差的也必须给予厚赏，谓之“祗应”；此时需要购买的东西都不是按市价来衡量的，而是以钱币的正反面来核定价格，谓之“扑卖”。

更有甚者，如果想请其他的妓女来陪酒，即便此人就在对街楼上，也是需要轿子去请的，谓之“过街轿”。每一项仪式和程序都需要破费，甚至可以说没有边际，一个没有充足银子的嫖客，是无法在这里潇洒快活的。

黑龙寨的哥几个，在现代时空都是草根小市民，根本没有机会去天上人间那样的高消费场所消费。到了大宋成了暴发户，有钱了就学坏，花钱买笑，在所难免，撒钱装大款，向往已久了。当然要去大逛特逛青楼楚馆。

宋代青楼，大抵沿袭唐制，有官妓、营妓、市妓之设。京师官妓隶籍教坊，地方市妓属州郡管辖，名为“乐产”。南渡以后，体制稍变。吴自牧《梦梁录》云：

“绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会，圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人，属修内司教乐所集定姓名以奉御前供应。

青楼的奢华排场当然是针对着全社会的侈靡享乐之风而没，而这种风气的形成，实肇端于北宋。宋太祖感于唐末五代藩镇擅权，朝纲倾圮的殷鉴，秉政之初，即削夺武臣兵权，劝他们多积金帛田宅，以遗子孙；歌儿舞女，以终天年。

而且优礼文臣，广开科举，宋季土大夫秩禄之厚及科目取士之多，均非唐人所敢望。结果是从中央到地方，形成了一个宠大臃肿的官僚网络，为适应这一网络中人工智能朱时之需。当然，就需要有一个更为庞大的官私妓女队伍，这也就是宋代的青楼较唐代发达的原因之一。

在原则上，宋代政府对官吏治游狎娼也是有限制的，张舜民《画墁录》载：

嘉祜以前，惟提点刑狱不得赴妓乐。熙宁以后，监司率禁，至属官亦同。惟圣节一日许赴州郡大排宴，于便寝别设留娼，徒用小乐，号呼达旦。”

对于狎妓放检，理学家的态度比较暧昧，按程颢的意见，似乎只要“心中无妓”，则不妨逢场作戏，也可嫖上一嫖。这种不置可否的态度可能根植于对娼妓社会职能的洞察。

纵观世界文明史、自古希腊以来，娼妓制度就被认为是保证家庭关系牢固并因有助于社会稳定的重要因素。

英国思想家伯特兰*罗素曾指出：“娼妓有好的一面，她不但可以招之即来，而且极易掩饰自己，因为除了这门职业，她并没有别的生活，而且那些曾和她在一起的男人仍不可失尊严地回到妻子，家庭和教会中去。”

几个穿越者去的青楼是泉州城最有名最高档的青楼“文华轩”。大抵是后世民国初年上海所谓书院“长三堂子”的档次，里面的妓女都是能歌善舞高级交际花的档次，和一般的单纯靠皮肉赚钱的下等妓女不同。

这家青楼店内装饰素雅又不失华贵，充满书卷气又给人一种奢侈华贵的感觉。让几个穿越者感觉果然是高档次消费场所啊。

为了搞好店铺内部的建筑装饰和店内陈设，营造良好的休闲消费环境。宋代茶肆酒楼大造文化气氛，装点店面的作法，始自北宋汴京生药铺、熟食店，及南宋蔚然成风。

吴自牧讲“汴京熟食店张挂名画，所以勾引观者，留连食客。今杭城茶肆亦如之，插四时之花，挂名人画，装点门面……今之茶肆，列花架，安顿奇松异桧等物于其上，装饰店面，敲打响盏歌卖。”（注：《梦粱录》卷十六《茶肆》。）“勾引”、“留连”切实道出了店内装饰的目的和功效。

《清明上河图》中“孙家正店”的门首搭建有高大的欢门彩楼，上挑写有“孙羊店”的大幅酒幌，门楼两边的大立柱上分别写着“孙家”、“正店”、“香醪”的字样。《东京梦华录》中则记述，丰乐楼“宣和年间更修三层相高，五楼相向，各用飞桥栏槛，明暗相通，珠帘绣额，灯烛晃耀”，（注：《东京梦华录》卷二《酒楼》。）丰乐楼、孙家正店是东京大型酒店的典型代表，其豪华气派迎合了宋人追求奢侈华贵的心理。

李修德司天道几个穿越者进了青楼，也不要“赶趁”直接招呼老鸨过来，给了一笔钱，要了个雅间，叫了几个姑娘，开了一桌酒席，就吃喝玩乐起来。

几个姑娘轮流唱曲，哥几个大笔打赏倒也是其乐融融。几个妓女明知道这哥几个是土豹子，但是难得遇到有钱的主，曲意逢迎，侍候得哥几个很满意。

奈何土豹子就是土豹子，许佛看中了一个叫文君的妓女，按捺不住色心，居然向这个“小姐”直接打听包夜的价格，想不到，遭遇到人家的白眼，心情极度郁闷，一时间居然冷了场。

原来，大宋高级妓女通常不陪宿，如果要陪宿也是熟客，像许佛这样刚认识就要包夜的，实在是少见，难怪人家不乐意，明摆着就是个土豹子吗，见过土豹子，可是没见过这样离谱的土豹子。大宋的妓女也是有身份的。人家是有文化的小明星，女公关，演艺人员，哪会刚认识就赔你上床？

许佛吃了瘪，心情不好，感觉没有面子，就找借口离席去解手，回避尴尬局面。

想不到，解手回来，路过一个单间门口，却听到里面传来一阵很大声的对话。听声音，居然是蒙古人！

许佛是现代社会来的人，见多识广。虽然听不懂，好歹也知道