达尔文传-第36部分

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理·达尔文指出，在他年轻的时候遇到过一些老人，他们当着他的面热情地评论伊拉司马斯·达尔文的诗作。
　　然而，他的作品中最成功的要算《动物生物学，即生命的规律》一书（一七九四——一七六九年）了。这是一部颇有创见的著作，是他作为一名医生，同时又作为一个对人类天性和对整个动物世界有他自己的哲学观点的人所进行的思考和观察的结果。《动物生物学》主要是一部医学著作，它谈的是“疾病的理论”，写此书的目的是在救护病人的时候能有所裨益。为了领会这种治疗的意义，伊拉司马斯·达尔文对病理学的研究是在人类生理学和心理学的基础上进行的。然而，伊拉司马斯·达尔文也象在他的其他著作中那样，除了自己的主要任务以外，还提出了涉及各种学科的许多意见，发表出自己的独特的见解。《动物生物学》在七年内出了三版，并翻译成法文、德文和意大利文出版。这部把实践同理论以及广泛的概括生动地结合起来的著作吸引了读者，尤其吸引了医生。
　　他曾提出了胚胎生命开始时肌肉的锻炼和模仿的意义。值得注意的是，他从这个观点出发解释感觉的表现——他孙子专门研究的课题。诸如，因恐惧而产生的颤抖是刚刚出生的婴儿因寒冷而产生的颤抖的结果；哭，是最初由于冷空气、香味和臭味刺激泪腺的结果。
　　“婴儿在吮奶时双唇紧紧嘬住母亲的乳头，直到把自己的胃装满为止；随之而表现出来的高兴，是因为吃到了可口的食物。然后，由于长时间不断吮吸，累了的嘴的括约肌松驰了，面部的拮抗肌缓缓地动着，产生了笑容。因此笑容在人的一生中总是同高兴结合在一起的。孩子模仿着对他们面带笑容的成年人。”
　　羊羔和狗崽在吸奶的时候摇尾巴，后来也成了高兴的表示。
　　伊拉司马斯在《动物生物学》里发表的意见，说明了我们称之为获得性特征的继承。他说：“按不完整的说法，人们把后代称作新动物，但是，说真的，后代只是亲体的分支或者延续，因为动物胚胎部分是或者曾经是亲体的一部分……。这样，从严格的词义上讲，不能说后代在他形成的时候全部都是新的，所以他也能把他亲系中的某些一般习性保持下来”。
　　伊拉司马斯·达尔文彻底批驳了未来的一代代胚胎彼此纳入，只是在发育过程中才扩展变大的观念（瓦利兹内里的理论）。他说，这些胚胎应比勾引圣安东尼的魔鬼还要小。
　　“而有人说两万个这样的魔鬼能在最细的针类上跳萨拉班达舞而互不干扰。”
　　在《动物生物学》里包含的所有想法和见解，对我们来说，最有意义的当然要算关于进化的论断了。的确，查理·达尔文在他的《自传》里叙述了我们前面提到过的、他在爱丁堡的大学生活时的一段往事，当时同他一起出游的格兰特兴高采烈地谈起了拉马克，达尔文补充说：“我早就读过我祖父的《动物生物学》了，同样的观点在书中有所发展，可是这些观点没有给我留下任何印象……”。然而，尽管有这些绝对的说法，本传记作者无论如何都不应忽视自传中的下面一段话。达尔文接着说：“但是，从小时候起，听惯了对这些观点的赞颂，这有助于我在我的《物种起源》里支持这些观点，尽管是以另一种形式支持的。当时我赞颂过《动物生物学》，可是又过去十年或者十五年重读它以后，我对它大失所望了，书中在纯抽象理论的阐述方面与事实之间不一致的地方非常多。”查理·达尔文本人简明地回答有关他祖父的思想对他的思想影响问题的仅有的一些话似乎就是这样。因此，指出他们两人在科学思想方面的相同点和差异，作为能在这个问题上考虑出意见的、几乎是唯一的材料，那是很有意思的。
　　伊拉司马斯·达尔文在《动物生物学》里，列举了五条使他承认物种进化的理由。
　　第一条，生物在个体发展历史的过程中发生的那种变态：爬行的毛虫变成长着五彩缤纷的翅膀的蝴蝶，水生的蝌蚪变成用肺呼吸的青蛙，温柔纤弱的小男孩会成为长着大胡子的男人。
　　第二条，人类使家畜发生的那些变化，如为载重培育的辕马，为达到高速度培育的跑马；人们还培育出各种品种的狗：勇猛和力气大的（斗犬）、有特别敏锐嗅觉的（猎犬和西班牙狗）、奔驰特别迅速的（灵狸）、能拖出溺水者尸体或被打死的猎物的、北极地区的拉套狗；培育出改变了形态和颜色的动物和鸟类（家兔、鸽子）。在气候的直接影响下发生的变化也算到这里来了，他指出在温暖气候下的长着较细羊毛的绵羊，冬季里雪白的野兔和沙鸡。他还把锻炼和生活方式对人的影响算入这些变化之列，如锻工、划桨人、纺织人、搬运工和马戏杂技演员的四肢发生的变化。
　　第三条，畸形的出现和后代对畸形的继承。他举的例子有：每只爪子上都额外长着一只爪的猫，也有额外长着一个爪的鸡、腿上长羽毛的鸡、罗马和那波利的无尾狗（按布丰的观点，大概是从被砍掉尾巴的狗那里继承来的特征）。
　　第四条，“从老鼠和蝙蝠到大象和鲸鱼”等所有温血动物——四足动物、鸟、两栖动物以及人类在构造上惊人的相同之处。这都使伊拉司马斯·达尔文认为所有这些形体起源于一条“动物纤维”（他曾是一位精原论者）。“这条纤维在一些动物身上，在其成熟之前的发展过程中开始有了手和有敏锐触觉的手指，如人类，在另一种动物身上这条纤维成了爪子……在第三种动物身上成了带有中间组织或者蹼的趾……在第四种动物身上则成了对生的蹄……而在另一些动物身上则成了囫囵的蹄，然而，这条原始纤维在鸟类身上却没有发育成手或者脚，而发育成了翅膀，没有发育成毛发，而发育成了羽毛”等等。
　　第五条，他实质上是重复他在确定第一条和第二条因素时说过的东西，这就是一切生物从它生命的开始到结束都在变化着，并把已具有的特征遗传下去。
　　发生变异的理由是动物的三个基本本能：性感、饥饿和求安全。伊拉司马斯·达尔文把雄性想专门占有雌性的这种意图作为一种冲动提出来。这种意图引起雄性间的互相争斗，其中谁有最好的格斗工具谁就能获取。他认为属于这方面的有：野猪肩上厚得象甲壳一样的皮，这块皮仅仅为了用以抵御其他想用獠牙斜着向上挑刺情敌的野猪；牡鹿的长成枝叉般的角，是用来击退情敌进攻的，还有雄禽（公鸡）的距。伊拉司马斯·达尔文说，因此，进行繁殖的就会是最强壮和最活跃的动物，这样，这种动物也就会日臻完善。
　　动物还会因获取食物的方法不同而发生变异，猪鼻孔长在硬硬的拱嘴上，好在泥土里搜寻昆虫和草根；象的长鼻子是用来折断象赖以为生的树枝的；食肉类野兽有强有力的颌骨和爪子；牛在啃吃成把的青草的过程中，使粗糙的舌头和不光滑的上颚发达起来。
　　第三需要，即实现防卫，就使救生工具发达起来，如靠加长了的鳍和翼下的膜（飞鱼、蝙蝠），或者加长了的腿（兔）来实现。防卫也可以靠坚硬的甲壳或刺来实现（乌龟、海刺猬）。
　　伊拉司马斯·达尔文在《动物生物学》里指出，对温血动物的结构中的重大相同之处的考虑，对温血动物在出生之前和出生之后所经受的各种变化的考虑，以及对地球形成时代起到人类形成止有一个极大的时间间隔的考虑，这些都使他得出推论说，所有的温血动物都起源于一条“活纤维”。
　　“伟大的始因”使这种“活纤维”具有生活能力，使它有能力长出带有新习性（由刺激、感受、愿望和联想引起的）的新的部分，使它有能力把历代以自身的积极活动获得的东西传给后代。
　　林纳的“昆虫”和“蠕虫动物”可能也有一个共同的起源，然而却起源于另外一条活纤维。他认为植物可能也是这样，在植物中，树木是由草本植物在争夺阳光和空气的斗争中发展起来的；而有些植物“学会了”逐渐附着在自己邻居身上，或者象常青藤那样缠绕着，或者象葡萄那样靠卷须缠着，或者象槲寄生植物那样长在其他植物身上并从中吸取养分。伊拉司马斯提出一个问题，原生动物纤维是不是对所有这些植物和低级、高级动物来说都是特殊的呢，还是应该认为可能这些动植物界是逐渐出现的？很可能，它们起源于有机界所有东西的起因的同一条活纤维。
　　他在《动物生物学》里引证了大卫·休谟的思想，认为生殖能力在世界上比备受赞颂的智慧重要，因为智慧能造出机器，例如指南针，而生殖能力则创造出机器的创造者。
　　伊拉司马斯·达尔文的最后一部叙事诗是《大自然的神殿》，这是在他去世之后，查理·达尔文诞生之前六年，即一八○三年出版的。我国动物学家和诗人雷洛德科夫斯基译成了俄文。在这部诗作里，他又一次研究了“生命的起源”，即生物有机体的起源及其发展（叙事诗第一章），研究有机体的性生活，性生活使它们自己得以繁殖，以不断恢复因它们的死亡造成的减员（第二章），研究心理方面和智力方面的发展状况（第三章），在叙事诗的结尾部分，研究世界上存在着的善与恶的问题（第四章）。
　　按伊拉司马斯·达尔文的构思，这种对宇宙和进化的观点是至高无上的自然女神乌兰尼亚揭示给诗作者的缪斯女神的，因为缪斯深入了伟大的自然女神的豪华神殿，神殿“座落在昔日是极乐世界，而今日是无知之徒不得容身、智者和善者却可长驱直入的地方”。习惯上认为，伊·达尔文的所有叙事诗都属于醒世体裁的、对我们这个时代来说却枯燥无味的诗歌。我认为这不尽然。完全可以把它算作卢克莱修的叙事诗《物性论》那样的诗歌体著作。值得注意的是，尽管该著作已有两千年之久，而且使人觉得它只会引起人们的历史性的兴趣，但苏联读者还是把这部不朽之作的俄译本一下子就买光了，不是一版而是好几版都如此。
　　显然，从唯物主义方面弄通自然哲学，这绝不是索然无味的课题。当然伊拉司马斯·达尔文的天资是不能同卢克莱修的天才相比的。然而叙事诗《大自然的神殿》毕竟是以其大量优点而见长的，难怪霍洛德科夫斯基有点惊异地告诉大家说，听他朗读叙事诗的大学生们始终兴致勃勃地倾听着由他译成俄文的叙事诗的全部四大章；当然译文几乎总是不及原作的，但是，对于有机体发展中活动颇多的过程的描述，光彩夺目的景象的迅速变换，对修饰语的恰如其份地选择，不由使人为之神往；而十八世纪英国某些叙事诗中诗歌和科学成分的奇异揉合的特点①就使《大自然的神殿》有其独特的色彩，这种色彩并不妨碍领会作者生动活泼的思想。
　　①提醒一句：十八世纪，俄国罗蒙诺索夫和杰尔查文的一些“科学”诗篇，也有很大成就。——作者注
　　现在就来比较详细地谈谈这部叙事诗。缪斯去见乌兰尼亚，向她提出生命起因的问题。
　　司天文的女神……请首先以聪明智慧的谈话与我交谈，什么奇妙的、充满力量的源泉，赐予必将死亡的生命以开端，赋予灵敏的神经以运动和情感，使活纤维能缩能展，又使非尘世的生命在灵魂中体现；就象恋人的爱情时而似火烧胸间，时而又电闪雷鸣，风雨骤起天边，这就由野人创造出了人，使自己的社会计划付诸实现。
　　乌兰尼亚本着自然神论哲学精神作出了回答。上帝——这只是第一个原因。他一下子就把世界连同由他掌管的一切法律创造出来。世界这才自己发展了起来。
　　接着描写在一片大动乱中的混沌状态，火球旋转的情景，太阳爆发的情景：一批球体里出现了其他一些球体。然后描写（可能是受布丰思想的影响）球体塌陷生成海洋的过程和有机体在海洋中萌生的情况。
　　线同线，布同布象拉得出长丝的粘稠之物缠来绕去交织一起难分离，迅速的收缩之力将细纤维中的生命激起。
　　就在这尘云翻滚的岁月里，既无父又无母自由自在出现了小团团第一批，植物群、昆虫群相继兴起，都是些极小极小的群体，开始蠕动、呼吸、还繁殖出芽胚，这样，在陆上、空中还有水里，上上下下有皆踪迹——大自然这座织机编织着布匹……万般神奇。
　　接着描述新生物形态是怎样从发生在海洋中的极微小的生命发展来的：然而，后代日增不已，繁荣昌盛、益加壮大、且又生出了肢体；植物界业已兴起，并在种类浩繁的生命之列，动物用起了足、鳍、翼。
　　然后，作者列举了许多生物形态：橡树和鲸鱼，狮子和鹫，最后举出了其起源同其他动物相似的人。
　　人，所有野兽的主宰，以其智慧和流畅的语言自豪，以傲然之态清除尘芥，自认为造物主的化身而存在，——其实，他们全起源于那些最初的因素；他们一无例外，全部来自那些形态和感觉的原始体，即有生命的那点点的胚胎。
　　伊拉司马斯·达尔文在叙事诗的注释里写道：“当岛屿或大陆的原始的海洋上升起之后，大量的极简单的动物要在新陆地的边上或者岸上寻找食物，因此它们渐渐变成了两栖动物。就象现在所见的蛙类，是从水生动物变成两栖动物的。或者象蚊虫，从浮游状变成成飞翔状态……。处在旱地并被干燥空气包围的有机体，也会逐渐具有新的能力保持自己的生存，并靠无数的后代在几千个世纪，也许是在几万个世纪里保持下来，最后得以产生出布满陆地的许多植物和动物。”
　　使我们感兴趣的是对雄性为争夺雌性而发生的斗争的描写：瞧，两只雄鸡正在勇敢地厮杀，鹌鹑，雄与雄的正在斗架，羽毛竖起用双距斗打，以响亮的战斗啼鸣相威吓，以双翅扑打，以胸膛下压，利喙啄起一撮血染的羽毛，要给以致命的一击，想出了巧妙的办法，腾空飞起，跃过敌方居高临下。
　　麋鹿在狂叫，犄角似树叉，用它与敌方抵撞和拚杀。
　　而公野猪，刚刚击退敌方，又急忙以甲壳般肩皮迎向对方斜冲过来的獠牙；哑然失声的雌兽群远立一旁，在英雄们面前诚惶诚恐地观察。
　　在第三首诗里，乌兰尼亚同缪斯探讨着自然界和最新科学成就：于是，圣乌兰尼亚又和那长着双翼的缪斯一同站起，她们显得分外的美丽，走过座座大厅，穿过宫廷庙宇，走过瓷砖、大理石铺的地面，越过高山之巅，深邃河谷，豪华宫殿，绿色草坪片片，沿着迂回曲折的小路，她们在那里并未迷途，却给未来的客人留下了寻觅的线路；她们在查勘蔚蓝的苍穹和那无法计量的海洋深度，北极的积冰和南方的酷暑，地上的财富和矿藏土层的厚度。
　　她们在观察，氧和氮如何混合而构成空气……
　　接下去，乌兰尼亚向缪斯阐述由感觉产生心情的问题。
　　胆怯的狡兔被凶残的狐狸追逐，撒开敏捷的腿，拚命加速，越过山岗，穿过田野，以觅生路；暴戾的鹞鹰把惶恐的小鸽追捕，振双翅，快似闪光一束，疾似狂风骤起，劈开长空云雾；警犬和凶猛的饿鸢，嗅觉灵敏，恰好用似追踪猎物；雕鸮和区区小蚊，为了暗中能见物，长着敏锐的双目；机警的狮子和胆小的马，要听，生就了十全十美的耳鼓。
　　额头长角的牛和鹿，用尖角退敌御侮；那野猪，竭尽全力用獠牙斜着挑刺。
　　迎敌却用自己的肩部；猛虎，牙齿力大无比，来往于密林深处，百兽无不恐怖；苍鹰，锐爪把羔羊紧紧抓住，利喙已撕碎它的筋骨；热带鳗，在水面涌现，上下翻腾，恰似电光飞舞；萤火虫，夜间点点萤光放辉，照亮扑向熟睡的猎物之路；狂蛇毒液危及一切动物，昆虫则有毒刺为助。
　　唯独高傲的人类生来软弱，纵有理智的灵魂，却无大量的羽毛将身体保护，更无双角生出。
　　既无灵敏嗅觉，听觉也不特殊，敏锐视觉更无。
　　然而，有手——这天赐的完善礼物，手指可捏成圆圈，好似其中无骨，一指可向另一指靠拢，一指与其他手指相对而生出，所有形状它都摸得十分清楚，而明确的思维顿使理智醒悟。
　　有趣的是，伊拉司马斯·达尔文认为，在人类的起源中，使人能够使用工具的大拇指与其它几个手指相对生着，这是颇有意义的。
　　他在给人类的起源作的注释中指出了，至今还同人的直立状态有联系的不方便的地方，由此得出结论说，人的祖先是用四肢行走的。此外，他证明了为抓住工具而意外学会运用大拇指的肌肉（他认为，猴子没有这种本领）以及这个部位的肌肉进一步完善和发展所具有的重大意义。
　　我们且不停留在研究诗人描述的、人类文明的发展问题上，我们摘录一段谈语言的产生的诗，其中明确提出了动物“感觉的表现”。
　　每当感情迸发或思绪激荡的时候，智慧为爱情或仇恨所包围，满腔热血沸腾，整个身心激动百感纷呈，双颊绯红，目光晶莹，笑中春风生，而模仿，在亲属的意识之中，很快就创造一模一样的思想过程，外露的面部表情引起许多想法相同，语言也就从此产生。
　　好斗的雄鸡或者好妒的鹌鹑，竖起羽毛把敌方死盯；盛怒的双方气势汹汹，尽管一声不吭，样子已是最明确的威胁行动。
　　饥饿的狼群深夜哀鸣，蛇声咝咝，凶残鬣狗鸣鸣抖威风。
　　雄狮一声怒吼，抖起长鬃，用尾巴拍打自己的前胸。
　　野人斗士双眉紧锁怒目圆睁，攥紧拳头，威胁敌人似骤雨狂风，抖擞精神目光炯炯，抡起拳头伺机行动，看打击敌人哪里才能致命。
　　就是这样，联想力把全部激情流露在表现于外的特征。
　　就是这样，兽、人、鸟的哑语首先从手势交换中产生，今日舞台上的哑剧也全由这种交换构成。
　　热情满怀的雄辩家，要用手势弥补他太无分量的谈话内容。
　　就是这样，由模仿产生的语言，与我们的幸福和苦难一同发生。
　　就是这样，为表达事物本质的每一概念，相应的单词随之形成；口中舌与唇逐渐配合发出响声，语句按成分断开，喉头产生振动，在那里，声音带有如下色彩：爱情、威吓、惋惜、赞许和恳请，这一切，全是气浪发生的振动。
　　叙事诗里，谈了语言的发展以后，描述了思想和科学的产生问题。诗人谈到人类引以为荣的建筑工程时，提醒读者，这些建筑工程在其他动物中也有：总之，在目空一切傲慢之际，要心平气静，自尊心强的精灵，请你永远牢记，蚯蚓是你的亲戚，蚂蚁是你的兄弟。
　　我之所以从《大自然的神殿》引来几段诗，是想让读者自己对伊拉司马斯·达尔文的叙事诗中包括的内容和进化思想的性质有一个概念。查理·达尔文否定他祖父的思想对他自己的进化观点形成上的直接影响。毫无疑问，他在这一点上是正确的。我们已经了解到，后者是在什么影响下形成的。《物种起源》问题在他面前提出来了——无疑，这是在他读过赖尔的《地质学原理》第二卷以后——然而，光是他亲身的观察就为他提供了研究物种可变性理论的智慧。物种可变性理论的基础是在彭塔阿尔塔发现贫齿目化石时奠下的，这一点在达尔文的著作和书信中反复不断提到过。
　　有机体的地理分布的许多事实，特别是加拉帕戈斯群岛上的动物群和植物群更加促使达尔文接受进化的观点。事实，事实，还是事实，而不是假定使他坚信物种的可变性，相反，他祖父“在纯抽象理论的阐述与事实之间不一致的地方”只能使查理·达尔文排除他祖父的思想，因为祖父的这些“理论”，例如原始纤维的鳍、翼、足和骨骼的发展或者花的一些部分变成昆虫等等，这只不过引起查理的表示宽恕的一笑则已。正是他祖父明显表现出来的、十八世纪所持有的那种“自然神论”没有受到他孙子的赞同，因为他的孙子排除了他解释中的一切空想的原因。
　　然而，从另一个角度来说，查理·达尔文是正确的，当时他说过，他从小时候起就听惯了对他祖父所持那些观点的颂扬，这就有助于他在《物种起源》里支持这些观点，尽管是另一形式的支持。事实上，他同赖尔和其他许多人一样，对于人同动物，特别是同猴子有血缘关系的思想并不感到厌恶。在他的笔记本里有一段记载，把动物当作朋友和兄弟来谈论，这同伊拉司马斯·达尔文在《大自然的神殿》中的思想是非常一致的：“蚯蚓是你的亲戚，蚂蚁是你的兄弟”。
　　但是，还可以再进一步谈谈。我们知道，在青年时代攻读过的、对青春的才智发生影响的那些事实和思想往往不知不觉地成了一个人如此感兴趣的和珍爱的东西，以至他常常不能把这些东西同他自身固有的东西截然分开，并且他们又会在年岁较大的时候同相似的联想一起再次浮现在眼前。就是查理·达尔文较晚期著作所选定的题目（这些题目是这样令人神往，