中华奇书全集-第54部分

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戮�终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
　　《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
　　战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。
　　《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
　　作者：周文王
　　中国商末西方诸侯之长　。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，周国势日强。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。当时商王朝内部矛盾剧增，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北。）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解，提高了威望。他在位时曾多次用兵，先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带，出兵灭密须，使周的西北方得到巩固。随后又向东发展，战胜黎（或作耆、饥）国，引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣，但纣未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁阳西北），逼近商王畿边境。最后，攻克崇国（在今陕西长安西北），并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰，后卒于程（今陕西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北），相传在位50年。西伯昌晚年，周的势力已非常强盛，所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王。其子武王伐商后，始追称他为文王。古书记载文王在被囚羑里时，因困于忧思，“益《易》之八卦为六十四卦”。
　　周易　六十四卦
　　第一卦　乾乾为天　乾上乾下第二卦　坤坤为地　坤上坤下
　　第三卦　屯水雷屯　坎上震下第四卦　蒙山水蒙　艮上坎下
　　第五卦　需水天需　坎上乾下第六卦　讼天水讼
　　第七卦　师地水师　坤上坎下第八卦　比水地比　坎上下坤
　　第九卦　小畜　风天小畜　巽上乾下第十卦　履天泽履　乾上兑下
　　第十一卦　泰天地泰　坤上乾下第十二卦　否地天否　乾上坤下
　　第十三卦　同人　天火同人　乾上离下第十四卦　大有　火天大有　离上乾下
　　第十五卦　谦地山谦　坤上艮下第十六卦　豫雷地豫　震上坤下
　　第十七卦　随泽雷随　兑上震下第十八卦　蛊山风蛊　艮上巽下
　　第十九卦　临地泽临　坤上兑下第二十卦　观风地观　巽上坤下
　　第二十一卦　噬嗑　火雷噬嗑　离上震下第二十二卦　贲山火贲　艮上离下
　　第二十三卦　剥山地剥　艮上坤下第二十四卦　复地雷复　坤上震下
　　第二十五卦　无妄　天雷无妄　乾上震下第二十六卦　大畜　山天大畜　艮上乾下
　　第二十七卦　颐山雷颐　艮上震下第二十八卦　大过　泽风大过　兑上巽下
　　第二十九卦　坎坎为水　坎上坎下第三十卦　离离为火　离上离下
　　第三十一卦　咸泽山咸　兑上艮下第三十二卦　恒雷风恒　震上巽下
　　第三十三卦　□天山□　乾上艮下第三十四卦　大壮　雷天大壮　震上乾下
　　第三十五卦　晋火地晋　离上坤下第三十六卦　明夷　地火明夷　坤上离下
　　第三十七卦　家人　风火家人　巽上离下第三十八卦　睽火泽睽　离上兑下
　　第三十九卦　蹇水山蹇　坎上艮下第四十卦　解雷水解　震上坎下
　　第四十一卦　损山泽损　艮上兑下第四十二卦　益风雷益　巽上震下
　　第四十三卦　□①泽天□①　兑上乾下第四十四卦　□①天风□①　乾上巽下
　　第四十五卦　萃泽地萃　兑上坤下第四十六卦　升地风升　坤上巽下
　　第四十七卦　困泽水困　兑上坎下第四十八卦　井水风井　坎上巽下
　　第四十九卦　革泽火革　兑上离下第五十卦　鼎火风鼎　离上巽下
　　第五十一卦　震震为雷　震上震下第五十二卦　艮艮为山　艮上艮下
　　第五十三卦　渐风山渐　巽上艮下第五十四卦　归妹　雷泽归妹　震上兑下
　　第五十五卦　丰雷火丰　震上离下第五十六卦　旅火山旅　离上艮下
　　第五十七卦　巽巽为风　巽上巽下第五十八卦　兑兑为泽　兑上兑下
　　第五十九卦　涣风水涣　巽上坎下第六十卦　节水泽节　坎上兑下
　　第六十一卦　中孚　风泽中孚　巽上兑下第六十二卦　小过　雷山小过　震上艮下
　　第六十三卦　既济　水火既济　坎上离下第六十四卦　未济　火水未济　离上坎下
　　第一卦　乾乾为天　乾上乾下
　　乾：元，亨，利，贞。
　　初九：潜龙，勿用。
　　九二：见龙再田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙有悔。
　　用九：见群龙无首，吉。曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　象曰：天行健，君子以自强不息。
　　潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
　　文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。
　　君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。“
　　初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
　　子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”
　　九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
　　子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：”见龙在田，利见大人。“君德也。”
　　九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？
　　子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
　　九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
　　子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
　　九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
　　子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
　　上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
　　子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
　　乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
　　乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
　　乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
　　君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
　　九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
　　九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
　　亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
　　□①＝辶＋丶＋豚
　　□②＝者＋见
　　乾卦终
　　第二卦　坤坤为地　坤上坤下
　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
　　曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。
　　初六：履霜，坚冰至。
　　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
　　六二：直，方，大，不习无不利。
　　象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
　　象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
　　六四：括囊；无咎，无誉。
　　象曰：括囊无咎，慎不害也。
　　六五：黄裳，元吉。
　　象曰：黄裳元吉，文在中也。
　　上六：战龙于野，其血玄黄。
　　象曰：战龙于野，其道穷也。
　　用六：利永贞。
　　象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。
　　积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至。”盖言顺也。
　　直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”；则不疑其所行也。
　　阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
　　天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：“括囊；无咎，无誉。”盖言谨也。
　　君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
　　阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
　　坤卦终
　　第三卦　屯水雷屯　坎上震下
　　屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
　　曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。
　　象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
　　六二：屯如□如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
　　象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
　　六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
　　象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
　　六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
　　象曰：求而往，明也。
　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
　　象曰：屯其膏，施未光也。
　　上六：乘马班如，泣血涟如。
　　象曰：泣血涟如，何可长也。
　　□＝辶＋颤－页
　　屯卦终
　　第四卦　蒙山水蒙　艮上坎下
　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
　　曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
　　象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　象曰：利用刑人，以正法也。
　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
　　象曰：子克家，刚柔接也。
　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
　　象曰：勿用娶女，行不顺也。
　　六四：困蒙，吝。
　　象曰：困蒙之吝，独远实也。
　　六五：童蒙，吉。
　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
　　象曰：利用御寇，上下顺也。
　　蒙卦终
　　第五卦　需水天需　坎上乾下
　　需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
　　曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
　　象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
　　初九：需于郊。利用恒，无咎。
　　象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
　　九二：需于沙。小有言，终吉。
　　象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　九三：需于泥，致寇至。
　　象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　六四：需于血，出自穴。
　　象曰：需于血，顺以听也。
　　九五：需于酒食，贞吉。
　　象曰：酒食贞吉，以中正也。
　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
　　需卦终
　　第六卦　讼天水讼
　　讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
　　曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
　　象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
　　初六：不永所事，小有言，终吉。
　　象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
　　象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
　　象曰：食旧德，从上吉也。
　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。
　　九五：讼元吉。
　　象曰：讼元吉，以中正也。
　　上九：或锡之□带，终朝三褫之。
　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。
　　□＝上般下革
　　讼卦终
　　第七卦　师地水师　坤上坎下
　　师：贞，丈人，吉无咎。
　　曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
　　象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
　　初六：师出以律，否臧凶。
　　象曰：师出以律，失律凶也。
　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
　　六三：师或舆尸，凶。
　　象曰：师或舆尸，大无功也。
　　六四：师左次，无咎。
　　象曰：左次无咎，未失常也。
　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
　　师卦终
　　第八卦　比水地比　坎上下坤
　　比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
　　曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
　　象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
　　象曰：比之初六，有他吉也。
　　六二：比之自内，贞吉。
　　象曰：比之自内，不自失也。
　　六三：比之匪人。
　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！
　　六四：外比之，贞吉。
　　象曰：外比于贤，以从上也。
　　九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上
　　使中也。
　　上六：比之无首，凶。
　　象曰：比之无首，无所终也。
　　比卦终
　　第九卦　小畜　风天小畜　巽上乾下
　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
　　曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
　　象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　象曰：复自道，其义吉也。
　　九二：牵复，吉。
　　象曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　象曰：夫妻反目，不能正室也。
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　象曰：有孚惕出，上合志也。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　象曰：有孚挛如，不独富也。
　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
　　象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
　　小畜卦终
　　第十卦　履天泽履　乾上兑下
　　履：履虎尾，不□①人，亨。
　　曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
　　象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
　　初九：素履，往无咎。
　　象曰：素履之往，独行愿也。
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。武人为于大君。
　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；
　　位不当也。武人为于大君；志刚也。
　　九四：履虎尾，□②□②终吉。
　　象曰：□②□②终吉，志行也。
　　九五：□③履，贞厉。
　　象曰：□③履贞厉，位正当也。
　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　象曰：元吉在上，大有庆也。□①
　　＝口＋至□②＝上朔＋下心□③
　　＝炔－火
　　履卦终
　　第十一卦　泰天地泰　坤上乾下
　　泰：小往大来，吉亨。
　　曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道*ぃ��*人道消也。
　　象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
　　象曰：拔茅征吉，志在外也。
　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
　　象曰：无往不复，天地际也。
　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
　　象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。
　　上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
　　象曰：城复于隍，其命乱也。
　　泰卦终
　　第十二卦　否地天否　乾上坤下
　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道