明朝一哥王阳明-第15部分

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王阳明目送着谢志珊被带出军帐，感慨万千。
桶冈既平，湖广的龚福全和广东的高仲仁也先后归顺，王阳明上奏朝廷，在原先山贼盘踞的地区设立平和、崇义二县。班师途中，远近乡民，沿途迎拜，皆言：“今日方得安枕而卧。”
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50　连环计（1）
望着曾经的同行不是下岗就是改行，池仲容越来越深切地感受到造反是一项夕阳产业。作为广东省龙川县的大户，池仲容的成分比较特殊，属于富农。富农是一类比较尴尬的群体，改造好了能够划分为“可以团结的对象”，改造不好就被排除在革命统一战线之外了。
池仲容早年被仇家诬告，官府不明，一怒之下便和弟弟池仲安带着一堆家丁，将仇家上下一一砍翻，从此在三浰一带落草为寇，革命意识比较彻底。他十几年如一日，认真抢劫，积极砍人，除了好事什么都干，除了脸什么都要，三浰地区成了彻头彻尾的《罪恶都市》《无主之城》。不仅如此，在长期的斗争实践中，池仲容还不忘狠抓思想工作，力图使没有暴力倾向的人变得有暴力倾向，有暴力倾向的人上升到暴力美学的高度，由此逐渐成为远近闻名的教父。
碰到王阳明，教爷都没用。
当初官军攻破横水，赶跑谢志珊，远近贼首无不耸动，纷纷表示愿意归降。
包括卢珂与黄金巢。
这俩人也在三浰混，长期与池仲容不和，互相砍来砍去。
人可以不识字，但是不能不识相。连竞争对手都放下菜刀了，再不有所表示实在说不过去。
于是，池仲容开始做两手准备。一方面派弟弟池仲安假装投降，实为内应；一方面积极战备，拨兵守险，并教导众贼：我等做贼已非一年，官府来招亦非一次，此亦何足为凭？！潜台词是，既然上了贼船，就得跟老子一条道走到黑。
池仲容用实际行动再次验证了那句老话：天底下的笨人最大的特点就是自以为聪明。
《孙子兵法》早就教育我们：无约（条件）而请和者，谋也。王阳明一见到率众来“降”的池仲安，立刻识破了池仲容的伎俩，正巧当时要向桶冈用兵，便将计就计，道：“你既然真心纳降，本院即日加兵桶冈，你可引本部兵往上新地扎营。如桶冈之贼奔逃至彼处，你用心截杀，献上首级，便算你功。”
上新地在桶冈以西，离三浰十万八千里，池仲安一去，插翅难归，从此只能在梦里一晌贪欢了。
桶冈既破，池仲容愈发紧张，开始大肆封官，授以各贼首“总兵”“都督”的官名，企图笼络人心。
王阳明一面令卢珂、黄金巢各回原地，监视池仲容动向，一面遣使者带着牛羊美酒至池仲容处，问他何时归降。
贼巢上下秣马厉兵，动静极大，白痴都知道怎么回事，池仲容见瞒不过去，便开始找借口，说自己早有归顺之意，只是龙游浅滩遭虾戏，卢珂等人见自己孤立无援，便要寻仇，准备打他，他这么做都是为了防卢珂。为表“诚意”，池仲容特遣自己手下两名“都督”随使者一同返回赣州复命。
对此，我只想说，虽然这年头骗子太多，傻子明显不够用了，但把王阳明当傻子，只能说明池仲容傻到家了。
阳明听了使者回报，心如明镜，当着两个“都督”的面假装对卢珂的所作所为勃然大怒，说他不该擅自起兵，仇杀投招之人，表示查明后一定重罚。
恰巧卢珂亲自前来汇报池仲容的反情，王阳明当场着人将之拿下，佯怒道：“你公报私仇，罪已当死，现在又挑拨离间，乘机诬陷。池仲容既已派他弟弟领兵投诚，报效朝廷，岂会再有反叛之事？！”
卢珂被仗责三十，投入大牢。两个“都督”看在眼里，喜上心头。
阳明一边暗中遣人慰问卢珂，告以实情，一边款待两个“都督”，并派之前买通的池仲安的两个手下随“都督”一同返回池仲容处。　。　想看书来

50　连环计（2）
做完这一切，又下命赣州城内张灯结彩，大飨将士，告谕远近曰：“今贼巢皆已扫荡，三浰新民又将诚心归化，地方自此可以无虞。民久劳苦，宜暂休为乐。”然后刀枪入库，马放南山，士兵各自回家种田，表示不再使用。
池仲容终于吃了颗定心丸，两个随“都督”一起返回的细作也开始反复劝说：“卢珂在狱中日夜哀号，坚称你必反无疑，并请官府发文，试探你敢不敢去赣州，如若不敢，就证实了你的反情。既如此，不如主动前往，控诉卢珂罪状，官府必定更加信你，而谓卢珂等人奸诈，杀之必矣。”
池仲容终于动心，领着一队彪悍壮士，前往赣州。
困兽是不好斗的，但只要把它放出来，就好斗了。从池仲容动身的那一刻起，一切都已注定。
为防万一，池仲容将大队人马留在城外，自己只带几个贴身护卫进城。
王阳明见了池仲容，不满道：“你和随行的朋友都是我的子民，为何将他们滞留城外，不来见我？是否对本院还有怀疑？”
池仲容一时语塞，无言以对。阳明却也不过多指责，只安排他在祥福宫住下，并命人将城外壮士召进城来，一一安抚，好生招待。
池仲容一行受到了前所未有的礼遇，白天有专员陪同游览街市，晚上有美女作伴珍馐佳肴，以至于平日饱受池仲容骚扰欺凌的地方官和百姓都看不下去了：扶贫也要看看对象啊！
池仲容却不这么想，他的逻辑是，你的就是我的，我的还是我的。赣州虽好，却不如三浰自由。
于是池仲容向王阳明辞行，说三浰还有几千个弟兄，如无人节制，恐生乱子。理由虽然充分，却恰恰是王阳明最忌讳处：池仲容不归，山贼群龙无首，只是乌合之众。一旦放虎归山，恐怕再难控制。
此念一起，便动了杀心。
王阳明劝说池仲容，马上就是年关，现在动身也赶不回去过年。况且今年除夕，赣州城张灯结彩，共庆太平盛世，异常热闹，不如看过灯会后再走不迟。
池仲容这几日留心观察，见各营官兵都已解散，又暗中遣人贿赂狱卒，探察卢珂等人，见果然带着枷锁，早已不再疑心，便依阳明所言，留下来过年。
除夕既过，池仲容又来辞行，阳明准他大年初三启程。
池仲容不知道的是，他将再也见不到大年初三的太阳。
初二的夜晚，阳明在祥福宫安排酒宴，为池仲容饯行。大小贼首心怀感激，都忙里忙外，杀猪宰羊，不亦乐乎。
席间，众贼觥筹交错，一想到几日之后就能见到阔别已久的亲人，无不欣喜若狂，喝得伶仃大醉，人仰马翻。
酒席过后，杯盘狼藉。
夕阳无限好，只是近黄昏。烂醉如泥的池仲容透过窗户，最后一次目送那轮泣血残阳的西沉……
外面渐渐热闹起来，半梦半醒间，池仲容仿佛听见了佳人的欢笑，少年的嬉闹，灯会开始了。
外面渐渐热闹起来，灯影明灭间，王阳明屹立于巡抚衙门的大堂，东风夜放花千树，烟火将夜空织成一幅幅美丽的图案。
外面渐渐热闹起来，灯火阑珊处，一队黑影披星戴月，向祥福宫疾奔而去。
池仲容醒了，心神不定。他调整了一下睡姿，重新合上双眼，将思绪撒向远方。
王阳明回到座位上，拿出一串佛珠，一边拨弄，一边闭目养神。
肠百转兮心神凄婉，素指挥兮嘈切杂弹。
朦胧间，池仲容似乎听见一阵凌乱的琵琶声，间杂着人的谩骂，马的嘶叫。他努力睁开沉重的眼皮，但见月光掩映之下，一伙黑衣人手持白刃，正在屠杀自己的同伴。
池仲容如梦初醒，悔恨交加，然而情势逼人，容不得他多想。他摸到兵器，一跃而起。
王阳明手中的念珠越拨越快，池仲容脑海中挥之不去的琵琶声也越发急促，好似银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
赣州今夜注定无眠，灯会上游人如织，宝马雕车香满路，一片欢腾。然而祥福宫却并未给池仲容带来任何祥福，他挥舞着兵器，骂声不绝，横冲直撞。突然，只觉胸口一凉，一把利刃穿心而过。
琵琶收拨，乐声骤歇，曲终人散。一口殷红的血喷溅到雪白的窗纸上，王阳明手中的佛珠蓦地停了下来。
人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。


51　破山中贼易　破心中贼难
池仲容身死人手，王阳明立刻释放卢珂，让他回去部署兵力，又迅速集结赣州兵马，安排一队先锋换上池仲容等人的衣服，向三浰进发。
贼兵一盘散沙，猝不及防，一溃千里。湖广的龚福全，也被湖广巡抚趁势剿灭。南赣之乱，自此平息。
望着漫山遍野的尸体，王阳明惨然不乐。
一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗？这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，惟有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。
谋反是条不归路，詹师富、谢志珊、蓝天凤、池仲容，当初既然选择踏上这条路，哪一个没有充分得不能再充分的理由？
或许仅仅为了生存，抑或为了挣脱宿命的羁绊。
无可厚非。
人生最大的赌注就是自己。你要敢赌自己的明天会比今天好，这是一种信念，也是一种生活方式。但你要明白一条，那就是下了注就不不能反悔。
历来的赌徒，下注的那一刻，脸上的表情无不是容光焕发，紧张兴奋的。曾几何时，这些山贼还未落草为寇，他们在田间辛勤劳作，所得仅能糊口，还要饱受大户的盘剥，官府的欺凌。一天，有人跑来告诉他们，放下那沉重的锄头吧，跟我上山，你就能摆脱这无尽的痛苦。当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱惑力和煽动性，不走何为？
不要笑他们愚昧，他们只是一群输掉性命的赌徒，地上的尸体就是他们赔掉的赌注。
即使终究无法挣脱命运的束缚，即使结局早已注定，可在这过程中的悲悲喜喜，每个人的一颦一笑，却都是触手可及的真切感受。
至少，他们曾经满怀希望。
这才是南赣之乱的真相，不是官方冷若冰霜的统计数字，也不是文人故作呻吟的诗歌笔记，而是那一条条鲜活生命的永久消逝。
是夜，王阳明在纸上写下了十个字：
破山中贼易，破心中贼难。
真正的贼在专制制度中，专制制度有贼性才使贼与专制制度同生共长，滔滔不绝。既然历史的治乱兴替严丝合缝地遵循“血酬定律”（吴思打的一个比方，用强盗“流血拼命换取酬报”类比历代开国君主舍命换天下），通过暴力革命夺取的政权不具备足以服众的合法性，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命？
然而，暴力革命不能带来国民的幸福，只能带来专制的反复。一个民族如果不能学会积极的妥协和有风度的对抗，那它只能在专制中沉沦。
民为本，社稷次之，君为轻。沧海桑田，物换星移，一句话说了两千年，大小制度改了无数次，终有今日之*共识。当*政治在全球攻城夺池，遍地开花时，有人认为人类历史已经终结。在他们看来，自由*制是人类意识形态发展的终点和人类最后一种统治形式。然而，即便如此，谁也不能打保票说，人类可以坐享*之成，从此一劳永逸。因为人性没有终结，因为任何制度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。制度不是重点，无论*还是*，抑或其他形式，皆出自人性。
历史发展到今天，生产力高度发达，粮食产量早已能够将全球之人免于饥荒，可仍然有人在挨饿，学者将此称之“制度性贫困”。不是资源匮乏，而是分配不公，有人宁愿将粮食倒进海里也不愿拿去给灾民纾解饥荒，为什么？因为人的优越感只有在贫富对比之中才能体现，为了保持这种*，一部分人制订各种政策、条款，收买专家学者为其摇旗呐喊，文过饰非，越来越多的人被这种游戏规则所蛊惑，入其彀中，不能自拔，离良知越来越远，为那些人为预设的“梦想”消磨一生，乐此不疲，甚至看到我的这些文字时斥之为无稽之谈，对于这些执迷不悟之人，我就多句嘴：去查一查“罗斯柴尔德家族”。
可叹者，良知人人都有，但很多人已无法体认，无法激活那个本然状态的良知。
良知不能明觉，其人必将浑浑噩噩，愚昧无知，骗人并遭人骗，害人又被人害，其性格亦将走向偏执狭隘，自私*，最终沦为欲望和他人的奴隶，昏聩一生。
是为心中之贼。
王阳明仅用一年半的时间就平定了为患几十年的南赣之乱，被朝廷擢为都察院右副都御使，正三品。
能臣可以破山中贼，但只有圣贤才可能破心中贼。王阳明开始着手治理南赣，教化百姓，纠正民风，破心中之贼。
第一，颁布《南赣乡约》，建立约长制度，以图民众自治；
第二，恢复社学（官督民办的义学），聘请名师，改革教育。
对于改革教育，王阳明显然比相关部门要有诚意、有办法得多，他根据自己童年时的体会，提出儿童教育应诗歌、习礼、读书三步并举，强调因势利导，寓教于乐的重要性。
就在此时，老天跟王阳明开了一个玩笑，徐爱死了。
阳明走后，徐爱就辞了官，在南京城外买了几间房（城里房价太高），带着一群王门弟子读书论道，撺掇着出版《传习录》。
戎马倥偬之余，师徒俩经常书信往来，阳明劝徐爱注意身体，徐爱说你赶紧打完仗回来跟我们躬耕陇上得了，阳明说，靠，就你那点地，种的东西都不够我们吃，徐爱说，这你就不懂了，地少税收就少，泛舟玄武湖，顺便钓钓鱼，吃的很容易解决。
言犹在耳，故人已去。
别的弟子或者敏而好学，或者聪慧练达，但再也没有一个能像徐爱这么贴心，知他最深，信他最笃，并能准确无误不厌其烦地弘扬师道的了。因此，阳明疾呼：“天丧我，天丧我！”
天不丧阳明。
王阳明在赣州的消息不胫而走，一时间风云际会，明矾们又行动起来，人才济济的“王门三期”逐渐形成，几个重量级的王门弟子登上了历史的舞台。
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52　春风化雨　气象万千（1）
欧阳德，江西人。正德十一年中举，正准备赴京考进士，一听说王阳明巡抚南赣，会试也不参加了，一路狂奔跑到赣州拜阳明为师，一学六年，形影不离，待阳明归浙后才参加会试，中了进士。欧阳德后为国子监祭酒，专以讲学为事，不遗余力地传播阳*学，门人遍布天下。
邹守益，江西人。正德六年进士，头榜第三名探花，授翰林院编修，年仅21岁。后因父亲去世，回家服丧，听说王阳明在赣州，便专程前往，请他为父亲写墓表。邹探花少年天才，成名过早，一般人不放在眼里，最初并没想过要拜王阳明为师。怎奈心学的魅力竟是如此之大，一入赣州，一听阳明讲学，邹探花如醍醐灌顶，当头棒喝，立马服膺王学，拜入阳明门下。
薛侃，广东人，著名孝子。正德十二年考取进士，尚未授官就要求回家侍奉老母，得到允许后顺河而下，半道上听说王阳明在赣州，立刻调转船头，前往拜师。回老家后，兴奋不已的薛侃对自己拜师一事逢人便讲，搞得他哥薛俊心痒难忍，逼着他带着自己和薛家子侄，举族入了王门。
眼见门人越来越多，王阳明便在赣州建立了书院，以周敦颐的号命名，称“濂溪书院”。
有了濂溪书院，国学大讲堂正式开讲。
第一课：
学生陆澄是恐怖片发烧友，家里收藏有《闪灵》《驱魔人》《罗斯玛丽的婴儿》等各类恐怖片的导演剪辑版，平时还喜欢讲鬼故事吓人，为了掌握听众心理，提高创作水平，他问道：“有人一到晚上就怕鬼，这是为什么？”
王阳明的回答不咸不淡，估计跟孔子一样对怪力乱神不感兴趣：“这是由于平日做过损人利己的事，如果为人处事上不愧天，下不负人，便不会怕鬼。”
一个经常被陆澄吓的学生插话道：“正直的鬼自然不怕，但邪恶的鬼还是会迷人！”
王阳明忍不住笑道：“邪鬼也迷不了正人君子！只此一怕，便是心有邪念。心有邪念，就以为鬼会迷人。其实并不是被鬼所迷，而是被自己的心所迷。好色就是色鬼迷，贪财就是财鬼迷，其实都是被自己的邪念所迷。”
第二课：
陆澄阅片量很大，当个《看电影》的编辑没问题，但悟性还是差点，老是弄不懂王阳明讲的“主一功夫”。
他问道：“读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”
王阳明开玩笑道：“读书则一心在读书上，接客则一心在接客上。照此看来，好色则一心在好色上，贪财则一心在贪财上，这是逐物，不是主一。”
陆澄不明，接着问：“圣人能够应变不穷，难道是事先有所预见？”
王阳明：“世间万物，哪能事事预见？关键在于把握大处（明觉良知）。圣人之心如明镜，随感而应，无物不照，这就是主一功夫。”
第三课：
这堂课是户外教学，王阳明带着弟子在花园里除草。
除着除着，薛侃突然大发感慨：“天地间的事真是不可理解，为什么善良的总是难以培育，邪恶的却又难以除去？”
王阳明知他所指，道：“这样看待善恶，一起念便错了。天地之间，花草都是生命，岂有善恶之分？人要赏花，便以花为善，以草为恶；一旦要用草，那么草又成了善者了。所以，事物的善恶，皆因人的好恶所生。”
薛侃不服：“如先生所说，世间就没有善恶之分了？”
王阳明不作正面回答，只说：“无善无恶理（回忆万能公式，心性理良知）之静，有善有恶气之动。不动于气则无善无恶，这才是至善。”

52　春风化雨　气象万千（2）
薛侃立即反问：“佛教也讲无善无恶，先生的意思岂不与佛教一样？”
阳明就喜欢这种就刨根究底的学生，解释说：“佛教无善无恶，便撂挑子一切不管，不可以治天下。圣人无善无恶只是不以成见裁量事物，而是一循天理，不动于气，不去故意作好、作恶（喜好、厌恶）。”
薛侃还想再辩，却已理屈词穷，他望着那堆除去的杂草，眼前一亮：“既然草不是恶的，就不应除掉！”
王阳明：“这便是佛老的意思了。天理就在你心，你心要观花，而草有碍观瞻，这便是不合天理，除之又有何妨？”
薛侃得意道：“这样不就是作好、作恶了吗？”
王阳明：“不作好恶，不是全无好恶。所谓‘不作’，只是好恶一循天理，不加别的意思。”
薛侃：“就去草这件事而言，怎么做就一循天理，不加别的意思了？”
王阳明：“草有妨碍，理应去之。偶尔没拔，也不累心。若着一分意思，心体便有拖累负担，动气之处。很多人就是因为不明白这个道理，舍心逐物，终日驰求于外，空劳心力，一生糊涂。”
第四课：
聋哑课。聋哑人杨茂，身残志坚，不远万里来到赣州求学，王阳明通过书写，上了节一对一的聋哑课。
王阳明：你口不能言是非，耳不能听是非，你的心还能知是非否？
杨茂：知是非。
王阳明：如此，你口虽不如人，耳虽不如人，心却还与常人一般。
杨茂点头。
王阳明：人依靠的恰恰是此心。此心若能存天理，便是个圣人的心。口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。
杨茂指天扣胸，表示感谢。
王阳明：于父母，你但尽孝心；于兄长，你但尽敬心；你只管依那颗正直之心行事，外面的人如何说你，你既听不见，也无须听。你口不能言是非，耳不能听是非，便少了很多是非烦恼，比别人倒快活自在了许多。我今日教你，只是终日行你的心，不用口去说；终日听你的心，不用耳去听。
杨茂兴奋地指天跺地，欣喜而归。
王阳明有教无类，随处点化，绝不拘泥于书本。弟子陈九川病了，阳明前去探望，卧病在床的陈九川抱怨病中难以用功，王阳明告诉他：常快活便是功夫。陆澄因为儿子病重，十分着急，王阳明则告诫他：“这正是用功的时候，放过了这样的时机，平时读书又有何用？父亲爱儿子，这是天理。但天理也有个中和处，过分就是私意了。”
闲暇之余，又领着一堆弟子，游览了赣州附近家喻户晓的通天岩。
此景甚奇，悬崖上有一天然石洞，石洞上方有一圆孔，直透山顶，可以见天，本就是一大名胜，再加上王阳明等人在此吟诗论道，想必今日已被当地旅游局过度开发。这不是在开玩笑，我有一本贵州某出版社出版的王学书籍，里面收录的文章有一半是在讲怎样利用王阳明开发当地旅游资源，作者都是当地社科院、文化局和旅游局的人。
这年八月，薛侃继承了徐爱未竟的事业，在赣州出版了《传习录》。这部《传习录》只是今天在书店里看到的《传习录》的前半部分，完整版要等到阳明过世后由他的首席高足之一钱德洪来完成。
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53　明骚易躲　暗贱难防（1）
在遥远的六百多年以前，朱元璋分