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中华智慧谋略:权谋书-第4部分
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4。 孝行很重要
上天所生的，大地所孕的，没有比做人的道理重要，也没有比父子之间的亲情，君臣之间的道义来得更大；父亲是尊严的，儿子是仁善的，君要讲义，臣要尽忠。贤明的父亲对于子女，在他生长的过程中，要拿慈爱的心肠照顾他，要教导他成材，培养他的风范，除去他的虚伪，及时养成他的节操，对他的给予要谨慎；小孩在七岁以上，做父亲的要替他选择好的老师和朋友，不要让他有坏的表现，让他慢慢向好的路上走，早一点使他接受教化。一个好孩子伺候他的双亲，在谈话对答的方面，不要让父母听来不顺耳；在进退行动方面，表情仪态不要让父母看来不顺眼；恭敬小心，不违背父母的心意。君子之侍奉双亲，是在积德；子女是双亲的寄托，对于双亲只有侍奉而无法推辞，推辞不侍奉的，是害了双亲，所以能令双亲安慰的事，人子都应该去做。
贤能的大臣侍奉他的人主，从接受命令那一天开始，把人主当作父亲，把国家当作家，把士人当作兄弟，假如对国家，对人民有帮助，有利益的事，就应该不避艰难，不怕劳苦地去完成他应做的事，而他的人主也有义务来成全他。至于君臣和人民，也是相互为本，有始有终。
孔子也说过，一个人的行为没有比孝行来得更重要；孝从内心发出而表现于外，这也就是说，根本强固，花朵自然茂盛。人主以大臣为根本，大臣以人主为根本，父亲以子女为根本，子女以父亲为根本，舍弃根本，花朵自然枯萎。
5。 早点孝敬双亲
子路说：背着很重的东西，要走很远的路，哪里都可以休息；家境很穷困，而双亲年老了，不管待遇多少，都该出外工作。以前我侍奉双亲的时候，自己常吃粗食，而替双亲从百里以外的地方背米回来。双亲过世以后，我到南方的楚国去，跟随我的车子有一百辆之多，累积的粮食也有万种之多，叠席而坐，排开锅挑着吃，现在我想再吃那种粗食，再为双亲背米，已经是不能了。枯鱼衔住绳索，究竟有多少不被蠹虫侵食。双亲的寿命，好像白驹过隙，转眼已去。草木想要再生长，霜露已不给予机会，孝子想要侍奉双亲，双亲年老了已不能等待。所以说，家境贫困，而双亲又年老了，不管待遇多少也该出外工作。
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为人处世之本（2）
6。 桥与梓
伯禽和康叔封去朝见成王，见周公三次，三次被杖击，康叔很惊讶，对伯禽说：“商子是一位贤人，我们去问问他怎么回事。”
康叔封和伯禽去见商子，说：“我们是某某人，日前我们二人去见成王，见周公三次，三次被杖击，这该怎么解释？”商子说：“你们俩人为什么不一同去看看南山的南面有一株树木，名叫桥。”
两个人果然往南山的南面去见桥，看见桥高高而挺拔地直立在那儿，回来以后去见商子，商子说：“桥，象征父道。”商子又说：“你们俩人为什么不去看看南山的北面有一株树木名叫梓。”两个人果然往南山的北面去见梓，看到梓树很茂盛而朴实地俯在那里，回来以后去告诉商子，商子说：“梓树，象征为人子的道理。”
两个人第二天去见周公，进门以后，就走得很快，登上庙堂就跪下，周公抚摸他们的头，慰劳他们，并让他们吃东西，说：“你们遇见君子了吗？”两个人回答道：“见到商子。”周公说：“商子真是位君子啊！”
7。 做人的真理
曾子到瓜园除草，不小心把瓜根斩断了，他的父亲曾皙就发脾气，拿起大木棍打他，把曾子打倒在地上；过了一会清醒过来，他惊恐地站起来，走上前说：“刚才我得罪了父亲，你教导我，没有受伤吧！”他退到屏风后面弹琴唱歌，想让曾皙听到他的歌声，表示他心里很平静。
孔子听到这件事，就指示门人说：“曾参来了不要让他进来！”曾子自己认为没有罪，派人向孔子谢罪，孔子说：“你听到瞽叟有个儿子叫做舜，舜侍奉他的父亲，如要找他使唤他，就在他的身边，如要杀他，绝对找不到；小鞭子打几下就受住，大鞭子打就该走，要逃避一时的冲动。现在你等你父亲去打，你不走避，把你打死了，等于你陷你的父亲于不孝不义，还有比这更大的罪过吗？你难道不是天子的臣民，杀害天子的臣民该当何罪？”
像曾子这样的人，又是孔子的门人，自己有罪还不知怎样自处才妥当，做人真是难啊！
8。 伯俞的伤心
伯俞有过错，他的母亲打他，他哭起来了，他母亲说：“以前打你，从没看你哭过，现在你为什么要哭？”
答道：“以前我得罪了母亲，被母亲打得很痛，现在母亲打我已无力量，所以才会伤心。”
所以说父母生气，表情上不反抗，在内心感到愧疚和痛苦，是上策；父母生气，情绪不对立，表情上反抗，是中策；父母生气，表情上反抗，情绪对立是下策。
9。 大学之道
成人应有好的品德，小孩应有好的成就，这是大学教育的准则。
在一件事还没有发生之前就禁止它，叫做预；利用它已成熟的时机，叫做时；彼此观摩对方的优点，叫做磨；能按部就班给予教育，叫做驯。事情已经发生之后再去禁止，就显得格格不入；错过求学的时间再去学习，虽然很用功，但已很难有成就；不加选择地学习，将没有成就；一个人独自学习而没有朋友，就会见识短浅。
所以说需要有好的大学，在那宽阔的大道上，有那么多的贤才，大家互相问难，增进学问。
10。 如切如磋
周召公十九岁就正冠，加冠之后就做方伯诸侯。
一个人在幼稚无知的时候，一定要拜师接受基础教育，不然就无法立身全性。年幼的人一定知识浅薄，知识浅薄，行为就会超越常规，超越了常规，就不能保全自己。孟子说：人们都知道拿食物来充饥，但不知道拿学问来补拙，所以一个本性良好的人，一定要在学问上多用功，并且修养他的心性。
现在的人如果都能磨练才干，在精神上达到高超的境界，看万物的彼此反应，明白道的要点，看清楚事物的始末，看清楚它广大无边的境地，徜佯在广大的宇宙间，放荡于尘俗之外，表现得不同流合污，超尘拔俗，这是圣人理想中的境界。
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为人处世之本（3）
可是近代以来的读书人，却不能闲居心思，弹琴读书。回首从前，友爱和尊敬大夫，每天讨论学问，辨明义理，作为一种自我娱乐，和世事疏远，把利害分清楚，计划得失，来观察祸福，根据义来立定法度，以作为标准；把一件事情的先后弄清楚，死了有遗下的事业，生的时候有名誉；这都是人才能够做到的，可是有的人却没有这种成就，他们只会偷懒懈怠，由于太空闲的缘故，所以失去根本而无成就。
至于学问，是成名立身的根本。仪表五官端正，而又会打扮就更好看；资质差不多，而有学问的就更聪明。所以磨刀石并不是金，但可以把金属磨得更锋利；诗书很多，并非就是我，但可以磨练我的意志。勤学好问的人，早起迟睡，更能增加知识，用来分辨事理，所以处世就能应付自如，立身就不致遭到危险。一个士人如想深明道理，了解一切，使他的美名能留到后代，如果不喜欢问询，那就是砍断智慧的根本而堵塞智慧的源流，这怎能立身于世？
骐骥虽然跑得很快，不碰到伯乐，仍然没有机会走千里之路；干将作为宝剑虽然很锋利，要不是依赖人力它也不能自己砍断东西；乌号作为弓虽算是良弓，如不经过辅正弓弩的器具加以校正，它也是无法自己辅正自己的；才华虽高，如果不读书，仍不能获得最高的成就。
水积多了就成为河川，蛟龙就可以在里面生存；土积多了就可成为山，豫樟木就能生存；学问累积多了就能成圣，那么自能获得富贵尊显。千金之价的狐皮，不是一只狐狸皮拼成的；太庙的屋椽，不是一株树木的枝干做成的；先王的礼法，不是一个士人订立的。所以说，求教于别人，是增进智慧的办法，常常用脑思考，是促进智慧的方法。《中庸》说：“好问接近于智慧，力行接近于仁德，知耻接近于勇敢。”累积小善而能成为大善的，恐怕只有孔子吧！
一个士人能回复他本来的性情，尽到他的才智，亲近贤能的人，向他请教，对自己的智和德有帮助；交朋友要注意情投意合，这样彼此都能获益。
《诗经》上说“如切如磋，如琢如磨”，就是这个意思。
11。 被蒙住心灵的人
开发土地，种植五谷，来供给生活和养老所需；精研金石，研制草药来治病；每个人都知道建筑房屋可以躲避风雨，建筑台榭以避免潮湿；回到家里知道怎样孝敬双亲，出外做事，知道效忠领袖。在家男女要有别，在外交朋友彼此要各守分际，这就是圣人的德教。读书人接受它，并且把它传下来，还用来教诲以后的人。
现今那些世上的坏人，反而毁谤读书人说：“要儒做什么？”像这样的人是轻视了根本。譬如吃饭穿衣，反而轻视耕织的人；自己坐在车船上，既平稳又舒适，反而看不起造车船的匠人；要靠釜甑煮饭，才有饭吃，但却瞧不起从事陶器工作的人；说这种话的人是违背了常情，蒙住了心灵。像这样的人，亲生骨肉也不会去亲近他，有品德有学问的人也不会去爱他，这是夏、商、周三代所遗弃的人，人主对他也不会宽恕的。
所以《诗经》上说：“把它送给豺狼虎豹，豺狼虎豹也不会吃它；把它投到寒阴之地，寒阴之地也不会要它，只有送去见阎王。”就是这个意思。
12。 用书培育心灵
孟子说：每个人都知道用粪肥，但不知道要用书培育他的心灵。肥田是要使稻子长得好，收获多，而培育心灵能得到所要的东西。什么叫做培育心灵？就是多读书，多听闻。什么叫做善行？就是保持善良的本性，禁止邪念。
13。 鸟有风才能飞
子思说：“读书会增进才智，磨刀石会把刀子磨得更锋利。我曾经待在幽静的地方自己深深地思考着，结果发现不如学习来得快；我也曾经抬起脚后跟向远处望，结果发现不如爬到高处看见的多。所以顺着风的方向呼叫，声音不必特别大，而听到的人反而多；爬上山丘招手，手臂不必特别长，远处却看得见。所以鱼要有水才能游，鸟要有风才能飞，草木要因时才能生长。”
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为人处世之本（4）
14。 学问通天下
孔子说：“可以和人家谈一天而仍不觉得疲倦，恐怕只有学问吧！他的外表不值得一看，他的勇和力也不值得畏惧，他的祖先也不值得一提，他的同姓的人也不值得一说。可是能让天下和诸侯知道的，恐怕只有学问吧！”《诗经》上说：“不失误不遗忘，大都遵照以前的规章制度。”就是指学问而说的啊。
15。 不学习不能立足
孔子说：“君子不能不随时留心学习，见到人也不能不有所文饰；如果不文饰就没有礼貌，没有礼貌就失理；失理就不忠，不忠就失礼，失礼就无法立足。要想远大而有光辉，就要靠礼来文饰；越近而愈见光明，就只有学问。譬如污秽的池子，各种的水都流到里面去，营蒲也长在上面，却不知道那并不是它的源流。”
16。 时时警戒自己
公扈子说：一国之主不能不留心学习《春秋》。生下来地位高的人骄奢，生下来有钱的人傲慢。这样的人如果不警戒自己，那么生存下来的希望就很小。《春秋》是国家的一面镜子。《春秋》中，有三十六个君主被杀，有五十二个国家被灭亡，诸侯奔走仍不能保全他的封地的很多，这些人中有很多是重蹈覆辙的。
17。 读书让心灵明亮
晋平公问师旷：“我已七十岁，还想读书，恐怕已经太迟了。”
师旷答道：“为什么不点蜡烛？”
平公说：“哪里有做人臣的开人主的玩笑？”
师旷说：“我这个愚昧的臣子怎敢开主上的玩笑呢？我听说，少年好学，好像早晨的朝阳；壮年好学，如日中天；老年好学，好像点着蜡烛那么明亮。蜡烛的明亮也比昏暗好吧？”
平公说：“好极啦！”
18。 学习有利于品德
河间献王说：“商汤说学圣王之道，就像太阳一样光明；当静居独思的时候，又像火一样光亮。如果舍弃学圣王之道，就像舍弃日光一样，那又何必独自思考只拥有像火一样的光亮。这是只见到小的一面，没有用上大智慧，只有学问才可以将一个人的品德才智增加。”
19。 晏子一生勤奋
梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上你。”
晏子说：“我听说，只要不停地去做，一定会成功，只要不停地走，一定会达到目的地。我跟别人并没有什么不同，只不过做个不停，走个不休，所以才难赶上我。”
20。 学习如走路
宁越是###地方的乡下人，厌恶耕田的辛苦，对他的朋友说：“要怎样做才能免除这种劳苦？”朋友说：“莫如读书，读三十年的书自然可以达到目的。”宁越说：“我想用十五年的时间，别人要休息，我不敢休息；别人要睡觉，我不敢睡。”
十五年学成之后，周威王以老师的礼节接待他。那些走路走得快的人，走了两里就停下来；走得慢的人，走了一百里还不停下来。现在宁越努力不懈，成为诸侯的师傅，难道不是很自然的吗！
21。 君子不能放弃学习
孔子问子路：“你喜欢什么？”子路说：“喜欢长剑。”孔子说：“我并不是要问你这些，是用你的才能，再加上后天的学习，还有什么比这更好呢！”子路说：“学习也有用处吗？”孔子说：“人主没有敢言的大臣，他的国政就要败坏；一个士人如无规劝过失的朋友，他的品德就会败坏；奔放的马不能丢弃马鞭子，已定型的弓就不必再接受校正；木材接受绳墨，就会笔直；人能接受别人的忠告，就能完美。吸收知识，注重学问，循着自己所学习的去做，还有什么不能成功；毁弃仁义，厌恶士人，将要犯罪。所以一个君子不能不学习。”
子路说：“南山有棵竹子，不用去校正它就长得很挺直，砍下来做箭头，可以射穿犀牛的皮，又怎么是学习的结果？”孔子说：“在箭尾上装上羽毛，把箭头磨得很锋利，射进去不是更深吗？”子路感激地说：“接受老师的教诲！”
为人处世之本（5）
22。 古礼不能违背
子路问孔子说：“请放弃古礼而照我的意思去做，可以吗？”
孔子答道：“不可以。以前东夷仰慕我们华夏的仁义，有个女子，她的丈夫死了，替她找个姘夫，她就终身不嫁，不嫁虽然不嫁，但并不是表示贞节的意思；苍梧之弟，娶到一个老婆很美丽，要和他的长兄交换，忠实虽是忠实，但不合乎礼。现在你想要放弃古礼，而照你自己的意思去做，怎么知道你不是以非为是，以是为非呢！不照古礼去做，后来虽想反悔，也就很难挽救啊！”
23。 根本不立，后悔已迟
墙很厚而墙基的土地硬而薄，不一定会倒塌。如果雨水不停地在下面冲洗，墙基一定先坏；树木的根本不深，树木不一定会折断，但如果刮起大风，下起暴雨，根本一定先被拔起。
君子住在一国之中，不崇尚仁义，不尊敬贤臣，不一定会被灭亡；可是一旦有了非常的变故，人马奔腾，灾祸立刻就要来到，这时才喉干唇焦，对天叹息，希望上天来救他，不也是太难了吗？
孔子说：“开始不谨慎，后来再后悔，已来不及了。”《诗经》上说：“哭泣尽管哭泣，还有什么用呢？”这就是说不先把根本做好，成了事实才来忧虑，已经迟了。
24。 手艺胜于相貌
虞君问盆成子：“作手艺的人，时间越久，手艺就越精巧，而相貌却越老越难看；现今有些人不等到壮年，就已经在内心蓄积很多智谋，以防备将来美貌衰退的时候。美貌一定在年老之前衰退，而技艺却不在幼年成熟。好看的美貌，将要完了，怎能寄托在那变化不定的躯体上呢！所以有技艺的人不随身体而一同消灭，而美貌却不能永远存在。”
25。 百姓是天
齐桓公问管仲：“国君要尊敬什么？”答道：“要尊敬天。”桓公仰起头来看天，管仲说：“所说的天，不是指苍天；国君要以百姓为天，老百姓亲附国君，天下就能定安；百姓帮助国君，天下就能富强；百姓非议国君，天下就很危险；百姓背弃国君，天下就要灭亡。”
《诗经·小雅·角弓》说：“人们心中不善良不怨自己怪别人。”人民怨恨他的国君，而国君不立刻亡国，是没有的事。
26。 衣食足而知荣辱
河间献王刘德说：“管仲说：人民的仓库满了才知道礼节，丰衣足食才明白荣辱。国家有了粮食，才能富强，人民生活才更为美好，礼义才能实行，而人心才会安定。《尚书》五福，以富为首。子贡问为政，孔子说：让人民有钱，有了钱就能接受好的教育，这是治理国家的根本。”
27。 一天不耕田一百天没饭吃
文公见咎季，他的庙靠近宫墙西边，文公说：“谁住在你西边？”答道：“你的老部下。”文公说：“西边再增加一些你的房子。”答道：“我的忠诚，不如你老部下卖力，他的墙壁坏了仍然不加整修。”文公说：“为什么不整修？”答道：“一天不耕田，一百天没有饭吃。”
文公出来告诉他的仆人，仆人在车子后面的横木上顿首说：“《尚书》说‘一人有可庆贺的事，全国人民都托他的福’。你的英明，就是群臣的幸福。”于是告诉全国的人说：“不要大兴土木，以免妨碍别人的房子，大兴土木要看时间，不要占用人民耕种的时间。”
28。 名份
楚恭王有很多他喜欢的儿子，不知道应该立谁做太子。屈建说：“楚国将来一定有很多祸乱，就如一只兔子在街上奔走，万人都可去追它，一人追到手之后，其他的人就不再追了，因为名份未定；如一只兔子在街上跑，有万人去追它，由于名份已定，虽然是贪婪人也晓得应该停止。现在楚恭王有很多他喜欢的儿子，而不知道把王位传给哪个才好，祸乱将由这里发生。太子是国家政权的未来继承人，也是老百姓所仰望的对象；国家既没有确定太子，又使老百姓失去仰望的对象，是断绝了国家的根本。根本断绝，接着就是混乱，就好像是大家赶兔子一样。”
为人处世之本（6）
恭王听了，立康王做太子，后来还有令尹围和公子弃疾的乱事发生。
29。 太子之争
晋襄公死了，继承帝位的太子年纪很小，赵宣子做宰相，对大夫们说：“立年纪轻的太子做人君，又怕从此多难，还是立雍吧；雍年纪比较大，在秦作亚卿，秦国强大，足以作为后援。”贾季说：“不如立公子乐，乐曾被先君所喜爱又在翟做过官，翟足以为后援。”穆嬴抱着太子在朝庭上呼喊说：“先君有什么罪？他的儿子又有什么罪？抛开嫡嗣不立而到外面去找。”走出朝庭抱着太子去见宣子，说：“因为怕有什么困难，便想立年长的作国君，年长的立了而年少的正年壮，祸难立刻就来了。”宣子惧怕了，就立太子。
30。 忍辱负重能成大事
赵简子以襄子为继承人，董安于说：“无恤没有才能，现在为什么把他立为太子？”简子答道：“无恤能为国家忍辱负重。”
有一天，智伯和襄子在一块喝酒，把酒洒到襄子的头上，大夫让杀智伯，襄子说：“先君教我要为国家忍辱负重，哪里能说要杀人呢！”过了十个月，智伯在晋阳这地方把襄子包围住，襄子分兵去打他，结果把智伯打得大败，把他的头骨漆成酒器。
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士可杀而不可辱（1）
1。 士人不随便牺牲
一个有勇气而在行动上又很果敢的士人，不去表现自己的操守、品行，而随便地冒死轻生，怎能不令人感到惋惜；士人应该为了维护仁义牺牲生命，仗着大节义理，而不选择牺牲的地点。所以才能身虽死而留名于后代，不是有勇气，做事果断，怎么能做到呢？
2。 不问难易，勇敢去做
子路说：“不能勤劳刻苦，不能安于贫穷，不能看轻死亡；而说这样的人能行仁义，我实在不敢相信。”
以前楚国的申包胥站在秦庭下面，哭了七天七夜没有停止，楚国才能保存。不能勤劳刻苦，怎能做得到！
曾子就连布衣袍，还不见得能穿得到，拿糟糠做食物，拿藜藿做羹汤，还不见得能吃得饱。只要跟他的理想原则不合，立刻辞官不做，不能安于贫穷，怎能做得到！
比干快被处死的时候，由他的直言更表现出他的忠心，伯夷、叔齐饿死在首阳山上，更能表现出他的节操，不把生死看得很平淡，怎能做到这种地步！所以一个士人想要照他的理想去做他应该做的事，先要不问难易，然后才能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不计利害，然后才能有所成就。
《诗经》上说：“那些人的后代，既硕大又笃实。”如果不是一个实实在在而又正直的君子，怎能做到这种地步？
3。 士人的耻辱是失去自己
王子比干牺牲自己来表示自己的忠诚，伯夷、叔齐牺牲自己来表示自己的廉洁，尾生牺牲自己来表示自己的守信用。这三个人是天下最通情达理的人，难道他们是不爱惜自己的生命吗？他们认为一个人不重节义，不留名万世，是士人的耻辱，所以他们要牺牲自己来实现�
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