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野火集-第14部分
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是说，“大众文化”在历史的过程中，也会有其矛盾的转化和整合（若无矛
盾，即无辩证，即无发展进化之可能）。阿多诺指出基于意识的双重性，或
许文化工业尚未能完全成功地操纵人类意识。当群众参予普及文化活动时，
虽为寻求娱乐，但我们不应单面地用道德禁欲主义眼光谴责这种行为，群众
的心理，可以是同时向文化工业妥协，同时又作出抗拒。文化工业生产出来
的逃避主义普及文化，未尝不是同时生产出它的反面：群众对更美好世界的
乌托邦梦想及要求。
之外，人类对快乐的要求是不受历史所固定的，当文化工业不断向人
类的快乐原则创造商品的同时，人类是否永远会快乐就非文化工业能力所及
了。再者，文化工业所生产的一切文化商品，也是双重性的，其中有建设性
的一面，也有颠覆性的一面，这两面的矛盾，将成为今后文化工业的最主要
生产与再生产的前提了。
龙应台的野火《野火集》这本书好厉害，真像野火烧在台湾民间的心
灵草丛里。《野火集》不是党外的资源，也不是国民党的资源。它是台湾社
会结构里整体的新资源，所以，它又可以说是党外的，又可以说是国民党的，
更传神地说它是“超党”的。
其实，如果我们若真正站在这块土地里，要继续生活下去，现在应该
重视所谓“超党的力量”。这个“超党的力量”，固然与十年前“以党挂帅”、
以“政治地盘重新分配”的党内外对立的民主运动有关。可是，由于历史前
进的脚步，以“党内／党外”来分析台湾社会的现况，以“独立／统一”来
辩论台湾社会的前途；以“左派／右派”来唯心唯物大战一番，以“现代／
乡土”来唇枪舌剑的热烈场面，恐怕都逐渐过去了。
《野火集》站在那里。抗议的声音有了变奏。
《野火集》，在我们看来，它所产生的社会效应可以清醒党外运动者一
些积在内心的那种对客观事物不够确定的怀疑。
然而，《野火集》却又生存于一个如阿多诺所谓的“大众文化”的时代。
它出来如野火，然而我们真的可以抽象地看到另一个更大更安全的消防罩框
住了这股火势，这个消防罩主要不是来自于保安单位、情治单位、文工单位。
它是来自一个要使《野火集》商品化的无可抗拒的力量。这种例子，要举很
多，比如说，当年反主流音乐的“披头四”，以叛逆的形象站在公众面前，
轰动了西方世界，结果，电视、电影、报纸上下交征，使“披头四”的命运：
以个人的叛逆始，以商品的叛逆终。《野火集》的文章，以及它陆续出现在
时报副刊过程到最后集结成册，到成为全国第一畅销书，不能不说是一个很
合理、而又可喜中带无奈的过程。
然而，商品化的《野火集》就不好了吗？这是见仁见智的看法。然而，
本文所以提出阿多诺，即在于指出：台湾在全面升高的大众文化过程中，创
造大众文化的知识分子突出前卫性的文化商品，虽不能解决“知识权被剥削”
的总局面，可是对“次文化”尊严权利的维护却属必要。《野火集》的意义，
不在于它是不是对商品化的社会有何改变。
而是，它在这个商品化的社会中能够瓦解多少已经不合时宜的意识形
态。龙应台是个情绪文字的博士，不错。龙应台是个抗议型的小资产阶级知
识分子，不错。龙应台是个煽动家，不错。可是，用句老外的话：SoWhat（又
怎么样？）我们如果平心而问：“今天在台湾的读书人，他们里面有多少人
了解到自己的历史任务是什么？知道自己的历史任务的人，又有多少愿意去
背负这个历史任务呢？”我个人对龙女士的看法是：她自己最初也不是十分
去探索这个问题的人，可是，文章一篇接一篇之后，社会的反应一波接一波
而来，她被环境所迫，陷入了自我的胶着，于是内外交煎，开始思索和探求
她先前所未思之问题。毕竟在社会里受高等教育，比在书房里长进得多，读
《野火集》的序言，我们看到的龙应台已经不是早先那个刚点野火的龙应台
了。龙应台，我说对了吗？积极看，《野火集》放在今天的“大众文化”里
头，它给大众带来了个人在“先前的大众文化”中所得不到的“刺激”——
快乐的或不快乐的。这些“刺激”多少对“先前的大众文化”产生其一定的
暖昧作用；甚至于颠覆作用。（国民党的新生代、党外的新生代不是都想这
样子做吗？）眼前的事实是，资本主义的气数还在，“庞大的商品堆积”时
代还有的是，所以．在这个历史阶段中，《野火集》是一个例子，指出了“个
人主义”和“大众文化”之间，是有一个可以辩证出来的新的可能性存在。
消极看，《野火集》并没有使现在的商品法西斯，变得更乌托邦。只要
我们打开电视连续剧，或者是到百货公司走一走，我们是不是看到了一个所
谓的“商品乌托邦”与“商品法西斯”的综合体呢？总体看，《野火集》是
统治阶层容忍度内的最大声抗议。所以，就统治者看，它有一定的颠覆意义。
却有着更多的建设意议。
《野火集》暗示了什么？社会是永远需要被“满足”的。（满足有多种，
从宗教的到凡俗的，从高尚的到肤浅的。都算。）可是，并不是每个人都能
给社会“满足”。
因为，社会若已经在“满足”中，是不易接受另一新的“满足”的，
这是常识。
所以，给的时机常常是很重要的。
当年，李敖给过好多满足的野火——在体制外。
当年，蒋经国给过好多满足的炮火——在体制内。
结果，他俩都冒起来了，成为一代人物。
现在，龙应台点了一把野火。有那么多人起了“满足”的反应。这是
有趣的现象，它是不是意味着另一个时机又要开始了呢？是不是社会从旧权
威得到的“满足”，已经乏味了，而正在等待着新的权威带来新方式的“满
足”呢？总之，不需什么大道理，大家都感觉得出来，今天的社会需要新的
声音才能“满足”。
因为，闷呀！
看来，旧的权威，已经不够了。旧的文化工业，也应付不了了。从龙
应台、从白虎社的舞蹈，从赖声川的戏剧。“呜？ 。呜？ 。”我们听到了火
车的汽笛声了。
“新满足”号点火专车到了，各位要去点火的乘客请上车！
原载《前进月刊》第二期
《野火集》与社会批评的回顾
何怀硕大概在六十年代，有一位留华美国学生写了一篇《人情味与公
德心》，引起了以青年学生为中心的一个知耻知病，要求改革不良社会风气
的社会运动。整个社会被激起自觉自新的热情，一时间风生云起，好不生动。
然而，后来余波渐息，社会风气还是旧态依然。
一九七二年四月，《中央日报》副刊连续六天发表了署名“孤影”的《一
个小市民的心声》，以似是而非的“大道理”，提倡苟安现状，反对革新，并
为贪污的官吏与敛财的奸商巧言辩饰。一时固然麻痹了大多数蒙昧的群众，
但也立即引发了一班深思明辨的知识分子强烈的批判与反击。
一九八四年十一月，龙应台以《中国人，你为什么不生气》一文，点
燃了社会批评的野火，得到少有的热烈的回响。当他写了一连串的同类文章，
集成《野火集》一书之后，一年之中，所销行的数目，差不多是台湾历史上
所未曾有过的记录；在书商的新书“排行榜”中，也几乎长时间独占鳌头。
其间虽然也有误解、歪曲、攻讦与言论上的围剿，但是，野火既成燎原之势，
锐不可挡。
去年，诺贝尔得奖人李远哲博士回国，对教育与科学发展的批评与建
议，亦蔚成旋风。这是近二十多年来，对社会现状所发表的言论，引起广泛
而巨大回响的第四回。
值得注意的是，尽管二三十年来，台湾的知识分子与舆论界，对于台
湾社会的现状与展望，批评与建议，并非一片沉寂，而且可以说，不乏许多
掷地有声的．谈论诤言，却为什么难以得到广泛而巨大的回响呢？为什么上
述四次言论的旋风，除“小市民的心声”之外，不是发自外国人，便是留洋
归国的学人呢？我只有这样回答这个问号：第一是崇洋；第二是外来者较本
地学者言论的自我约束较少，有更大胆量畅所欲言，无所忌讳，故较能引起
兴奋与共鸣。我说“崇洋”，一方面固然是一种普遍的自卑心态，另一方面
却也是理性的衡量——那些在欧美学有所成的人，一般而言，的确拥有远比
台湾为开放、自由、丰富的资讯与观念。我们知识的狭窄与落后，不免自愧。
当然，外来者往往比“身在此山中”的本地知识分子有更锐敏的眼光，更鲜
明的感受，也是他们的言论容易一针见血的原因。
直到今天，有关“孤影”和他的《一个小市民的心声》一文的神秘之
谜还不曾解开，十余年过去了，当然谁也再无兴趣探知真相。“孤影”其人
其文，是否是《中央日报》当时所曲意“制造”？至今大概也没有任何证据
证明是非。根据该文作者自白：“我是一个终年为生活而奔忙的小市民，没
有高深的学问，也无特殊地位，过去不曾在任何报纸杂志上写过文章，纯粹
为一读者”，作者自认代表社会上的绝大多数（沉默的大众）。
我们且不问作者是否诚实？《中央日报》据此印成单行本，以数十万
册广为发行，军政学校，分派阅读，很明显地是党官透过传播媒体推行意识
形态的宣传。与后来的《南海血书》一样，引起了舆论界，尤其是知识分子
的批判与反击。当时的《大学杂志》乃于一九六四年五月六月两期，刊登了
多篇讨论“小市民心声”的文章，并选辑为《偏安心态与中兴心态》一书（杨
国枢等著，环宇出版社出版）。
回顾过去这一段历史，再看看今天的社会现状：不能不说，我们社会
确有可喜的进步。我们社会的言论自由，新闻自由虽然尚待多多努力，但是
党报与官报制造舆论，尤其像“小市民心声”与《南海血书》那样神秘的、
启人疑窦的做法，在今天的言论市场上断无销路。《中国时报》刊出了《野
火集》各文，表现了一个真实的人，一个关爱民族社会的中国知识分子，面
对真实的社会现状，说了许多真实的话。这是言论自由经过千辛万苦争取得
来的大胜利，这个胜利才表明了我们的社会确有重大的进步。李远哲的批评，
能够在最有影响力的各报上传播，也同样表现了我们已经朝着更开放，更加
自由化的方向迈进。
不过历来在台湾社会轰动一时的社会批评中，《野火集》有它独特的地
方。我认为约有这几方面的特色：第一，许多社会批评往往是针对某一事件
或事象而发，所以比较具体而孤立；《野火集》虽然也不无事件或事象的举
证，但它所用心的是挖掘这些事象背后的观念与心态，所以比较深入而广袤。
第二，《野火集》各文联合起来，成为一个整体的“阵式”，面对中国台湾社
会、文化、生活、观念、制度、法律、习俗？ 。提出挑战。细心的读者不难
看出在龙应台有力的批评，鲜明的例证背后，颇有传布一个合理的、现代的、
富有人的尊严与价值的人生观的抱负。第三，《野火集》对现实触感的明利，
说理的雄辩，举例的贴切，充分表现了不寻常的审思明辨的智慧。第四，文
章写作的手法不落一般议论文字之窠臼，遣词用字，痛快而干净，以及作者
咄咄逼人的道德勇气，都协助它充实的内容，赢得了广大读者的共鸣。
《野火集》能吸引偌多读者，不是人为的导演，乃是现实的渴望。有
“干柴”然后“烈火”能燎原。这一场火，使枯枝野草化为“腐殖质”，将
使土壤肥沃。《野火集》的序尾附言．曰：“没有时报编辑的发掘与坚持，《野
火集》不可能存在；容我对《中国时报》的‘报格’表示尊敬。金恒炜尤其
是‘野火’的支柱。”读《野火集》，我们也不能忘怀在不美满的人间，那些
秉承崇高理想，在不同领域里，为社会的进步呕心沥血的少数人。而《野火
集》能为社会所容许，并且得到赞赏，心血便没有白费。如果能唤起大众的
自觉，我们的社会将有飞跃的进步。只要我们能够朝向更人性、更人道、更
坦诚、更民主自由的方向不断进步，我们才能相信，历史发展的主线必跟随
着我们的脚步。而犀利的，独立自主的社会批评能够自由传播，是一切可喜
的进步中最可贵的一步。
（丙寅岁阑寒夜灯下）
龙应台这个人
胡美丽龙应台与我从小一起长大。她逃学的时候，我也背着书包一块
儿离家出走。街上逛着无聊，就去偷看电影。两个女生背着书包，不容易混
在人群中假装是别人的小孩携带入场，只好去爬戏院的后墙。裙子都扯破了，
土头土脸地翻身落地，却让守候着的售票员一手拎一个人，扔出门外：两个
十岁大的女孩。
读台南女中的时候，她就是个思想型的人。学校的功课不怎么在意，
老是在前十名左右，却很用心地看罗素、尼采的哲学书；半懂不懂地看。放
学之后，我把头发卷起来，换上花哨的裙子偷偷去和男生约会，她却只用她
纯净的眼睛望着我问：“你跟那些男生谈些什么呢？”我认为她是嫉妒男孩
子喜欢我。
《野火集》的个性大概在高中就看得出来。龙应台特别瞧不起一位地
理老师——他不但口齿不清、思绪紊乱，而且上课时专门重复自己的私生活
故事。上地理课时，我们一般人就乐得打瞌睡、传纸条；下了课跟老师也毕
恭毕敬。龙应台却嫉恶如仇似的，一见到这位老师就把头偏开，别说鞠躬招
呼了，连正眼也不瞧他。后来基隆有个学生用斧头砍死了一个老师；女中这
位地理老师私下问龙应台：“你是不是也想用斧头砍我？”龙应台的回答：
“你有这么坏吗？”※※※
一九七○年，我们又一起进了成功大学外文系。脱离了修道院式的女
校环境，龙应台似乎渐渐受了胡美丽的影响：她也开始交男朋友了。成大的
女生本来就少，龙应台长相并不吓人，跟其他女孩子比起来，又是一副有点
“深度”的样子，所以追求她的人很多。可是我常笑她保守，仍旧迷信“男
朋友就是将来要结婚的人”这回事。她当然没有跟当年的男朋友结婚；到现
在，她还会问：是谁灌输给我们的观念，女孩子交往要“单一”？差点害死
我！
我想我比她聪明。
※※※
二十三岁，她一去美国就开始教书——在大学里教正规的美国大学生
如何以英文写作，如何作缜密的思考。对一个外国人来说，这是莫大的挑战。
“美国人心胸的开阔令我惊讶，”她来信说，“他们并不考虑我是一个讲
中文的外国人，却让我在大学里教他们的子弟‘国文’，认为我有这个能力。
你想台湾会让一个外国人教大一国文而不觉得别扭吗？”三十岁那年她取得
了英文系的博士学位，同时在纽约教书；教美国小说、现代戏剧。
她的来信仍旧很殷勤，带点日记的味道：到学校很近，但是要跃过一
条小溪，穿过一片树林。所以我经常是一条牛仔裤、一双脏球鞋的模样在教
课。秋天了，今早的小溪满是斑斑点点的枫叶。昨夜大概下了一点雨，水稍
涨一点，就把我平常踏脚的石头淹住了。我折了一束柳枝当桥过。森林里的
落叶踩起来哗啦哗啦的一路跟着我响，横倒在草堆里潮湿的席木都盖上了黄
色的枫叶。
我坐下来，陷入干叶堆里。满山遍野遍地都是秋天燃烧的色彩。唉！
三十岁真好！
可以对天对地对世界，不说一句话。我不想赞美也不想道歉，不觉得
骄傲也不心虚；整个森林也无话可说？ 。很想念台湾，但是不晓得是不是能
应付那边的人情世故？不管能不能应付，她回来了。回来一年之后，就开始
兴风作浪。写文学批评，得罪不少作家还有作家的朋友；写社会批评，得罪
了大学校长与政府官员。可是得罪不得罪，龙应台的作品像一颗大石头丢进
水塘里，激起相当的震荡。《龙应台评小说》出书一个月之后，就连印了四
版；《野火集》的文章经常在中学、大学的布告栏中张贴。
一把野火龙应台，该者对“野火”专栏的反应你满意吗？我收到的来
信的确很多。从《中国人，你为什么不生气》在去年十一月刊出以来，我几
乎还是平均一天收一封信的样子。来信中百分之九十五表示支持、有百分之
五却采取一种自衡的态度，把我对台湾的批评看作攻击。我说台湾脏乱，他
就说：怎么样？外国月亮圆是不是？！我说我们的教育要改革，他就说：怎
么，外国就没有问题是不是？！
这一类人非常感情用事，没有自剖自省的勇气与理性，常使我觉得沮
丧。所幸这是少数。我们的年轻人却很有自我批评的精神，很有希望。
你是不是真的有“外国的月亮圆”的倾向呢？有人批评你说，你拿台
湾和欧美比较，台湾当然显得落后；可是如果和印度或东南亚一些国家比，
台湾其实可爱得很，你说呢？我讨厌这种自慰心理。当然有些国家和地区比
台湾好，有许多比台湾差；但是为什么要跟差的比？我也不在乎哪国的月亮
圆。别人确实比我们干净，别人确实尊重古迹，别人确实珍惜自然生态——
我就不能不说，因为我们要警惕、要学习。至于因为说了别人好，而被指为
“不爱台湾”或“崇洋”等等，那也无所谓。
你能够分析为什么你的文章吸引人吗？也不见得吸引人；很多人是不
爱看的。在内容上，许多人受“野火”吸引，因为觉得它“敢说话”。但是
这个理由令我觉得悲哀。在一个真正基于民意的民主社会里，“敢说话”应
该不是一件了不起的事，因为人人都有权利“敢说话”，人人都“敢说话”。
我以“敢说话”而受到赞美，对这个社会其实是个讽刺。
至于写作技巧上，“野火”之所以有人读，可能与我“求真”的原则有
关。
我尽量不用辞句美丽而意义空洞的语言，譬如什么“人生灿烂的花朵”
或什么“青春的滋味”之类。我也不用成语；熟烂的成语在读者脑中会自然
滑过，不留任何印象。
可以用白话表达的，我就不用文言古句——所以我的文章和大部分中
文系训练出来的作品风格上差异很大；也不尽然是我不用，基本上，中文系
的人大概识字也比我多！
我不喜欢模糊或抽象的字眼。甚至在说最抽象的观念时，也希望用最
具体的生活经验与语言来表达。
是不是做到了当然不见得。这也不是唯一的写作方式。批评的材料会
不会写完？怕不怕重复？读者会不会对你厌倦。
当我开始重复自己的时候，读者当然会厌倦，那就表示我应该停笔。
说些不痛不痒的话，不如不写。
你对台湾的言论自由尺度满意吗？开玩笑吧？！任何有良知、有远见
的知识分子都不应该对现有尺度觉得“满意”，除非他没有独立思考的能力
或诚实的勇气。
那么《野火集》又能怎么样？也不见得能怎么样。不过，你注意到我
通常避免讨论事件本身的枝节，而着重在观念的探讨。譬如省农会对养猪户
片面解约的事，我所关注的不是农林厅应如何解决问题，而是老百姓对政府
的观念。“野火”的每一篇大致都在设法传播一种开放、自由、容忍，与理
性的对事态度。能有多大效果呢？写作的人也不问成果吧？！做了再说。
你并不在意别人说你很“擅于推销自己”？我若有心推销自己，大概
就不会推辞掉那么多人要求我演讲、座谈、上电视、访问了。不过你说的不
错，我不在乎别人怎么说我。我认为《龙应台评小说》是本重要的好书，我
就说它重要、说它好。并不因为它刚巧是我自己写的就特意去谦逊掩饰。我
觉得特意的谦逊，目的在迎合传统、迎合大众的期望；我对迎合没有兴趣。
如果因为我不愿意作假，而说我擅于“推销”或“狂妄”，也悉听尊便。
我的人生里没有那么多时间与精力去揣测别人对我的看法与评价；该
做的事太多了。
譬如什么？譬如在夜里听雨，譬如和喜欢的人牵着手散步，譬如听一
支不俗气的歌，譬如到田埂上看水牛吃草？ 。发觉龙应台是个女的，大家都
吃一惊。在行文之中．你会不会有意掩藏你的性别？女人！女人！
把我当作男性，固然是因为“龙应台”的名字非常男性化，主要却因
为我的文章是属于理性、知性的。我们的社会把男女定型，认为男的刚、女
的柔、“女”作家就非写风花雪月、眼泪爱情不可。就让我的文章风格作为
一种反证吧！你说它是对这种男女定型传统观念的挑战也未尝不可。要讲
“软”的作品，无名氏的爱情小说不“软”吗？怎么不称他为“女”作家呢？
“软”作品并不等于“坏”作品，但是不能以性别来区分；我们有得是多愁
善感�
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