红楼梦八十回后真故事-第1部分

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刘心武再登百家讲坛：《红楼梦》八十回后真故事　作者：刘心武


《红楼梦八十回后真故事》重磅观点
⊙　《红楼梦》呈现9×12的文本结构，八十回后≠后四十回，全篇一百零八回
⊙　贾迎春出身复杂，庶出转嫡，嫁与中山狼悬梁而亡
⊙　香莲为照应全局之女子，有命无运，悲惨结局源于夏金桂
⊙　贾政并非忠臣，“姽婳将军诗”埋下荣国府败落根
⊙　贾惜春于皇帝打击前逃脱两府，缁衣乞食，流落街头保全身
⊙　袭人告密不只是人性的虚伪，而是女人对内心深处伤痛的疗养
⊙　宝、钗婚配系黛玉亡后，有名无实未有子嗣
⊙　探春远嫁茜香国，是政治和番的牺牲品
⊙　王熙凤“扫雪拾玉”境况堪伤，转奔金陵途中投海而亡
⊙　李纨并不完美，吝啬、狠心，虽有好运却无命享
⊙　御神庙重场戏，茜雪探宝玉，小红慰凤姐
⊙　妙玉为救宝玉牺牲，与忠顺王同归于尽
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刘心武揭秘红楼系列历史大事件
吴祚来的指摘
2005年8月揭秘系列第一部出版以来，青年学者吴祚来发表了《从刘心武“包二奶”看知识分子的堕落》一文，指摘刘心武研究秦可卿，是一种精神上的“包二奶”，是一次全身心的堕落。
对此，刘心武发表观点称，吴祚来所言过于偏激，如此评价不但对他人品文品不公，而且玷污了他的人格尊严，对本人名誉造成毁损。
炮轰铺天盖地
2005年10月末，中国红学会副会长胡文彬在《新京报》上直言刘著“胡说八道”，称“秦学”是猜谜。　11月初，批评之声达到了顶峰。数位中国清史和红学权威专家（如蔡义江、孙玉明和张书才等）在《艺术评论》第十期上刊发对刘著“生编硬造”表示“不屑”的专文与访谈。
面对席卷而来的炮轰，刘心武一直没有高调回应，直到2005年11月4日，刘心武在《新京报》上发表了《我的初步回应》一文，对红学家蔡义江和胡文彬的批评做出正面回应。刘心武声称：“我爱好《红楼梦》，研究《红楼梦》，走什么路是我自己的事，怎么会被这样“叫停”呢？
紧接着，2005年11月9日，吴祚来又在《新京报》上发表一篇名为《刘心武应直面学术批评》的批评文章，声援胡文彬等红学家。
在11月15日出版的《红楼梦学刊》第六期卷首的访谈录中，冯其庸称刘心武的揭秘“信口乱说，怎么能够称为学问呢？”还说到“秦学跟央视推波助澜有关，造成了文学界，至少是红学界的混乱”。将刘心武到央视定性为“对社会文化的混乱”。李希凡先生则将其定性为“扰乱了文学艺术的研究方向”。
尽管反对声强烈，由东方出版社出版的《刘心武揭秘》第二部仍然于2005年11月27日在王府井新华书店进行首发，刘心武亲临现场售书并与读者进行交流。这是“红学风波”以来，刘心武第一次在公众场合和读者、媒体见面。
互联网的声音
在各方批评声群起之时，网络也利用其快捷的传播方式进行了热炒。新华网以《刘心武“忽悠”红学界拔刀欲“群殴”？》、人民网以《刘心武“生编硬造”红学家群起抡大棒》、网易以《红学家们“群殴”刘心武为哪般？》为题做了大篇幅的文化专题。
新浪网推出“您如何看待刘心武揭秘《红楼梦》”的网上调查，17385位投票者中，近八成投票者认为刘心武“扩大了红学的大众讨论空间，值得肯定”。
文学界“挺刘”
在红学界*声此起彼伏时，众多文学界人士却纷纷“挺刘”。北村：对文学作品最重要的研究是阅读，刘心武给读者提供了新鲜的阅读经验。张颐武：人身攻击不可取。王蒙和刘心武“解红”是非专业人士出成果的范例，红学界应改变行帮之气。李洱：既然可以从饮食诗词的角度进入《红楼梦》，为什么不可以从刘心武的角度进入呢？邱华栋：胡文彬等攻击刘心武是门派纠合的利益之争。朱大可：红学太自闭，揭秘也是文学解读的路径。王千：拒斥红学的娱乐功能是对文学的违背，应该承认刘心武的贡献。张闳：“红学家”与刘心武之间的冲突是学术垄断行业与学术市场化之间的冲突，建议央视来一场PK。敬文东：反对试图垄断学术的任何做法。
受邀外交部
2005年11月21日下午两点，作家刘心武出现在外交部新闻发布厅，此后的两个多小时，他在这里做了题为《让世界知道曹雪芹和〈红楼梦〉》的讲座。
演讲中，刘心武把《红楼梦》称为中国和中华民族的文化“名片”，他说《红楼梦》集中华文化精粹之大成，希望外交部的工作人员能够发挥自己的优势，对外弘扬《红楼梦》，让国外更多的人了解中国的古典名著。
喜忧参半
不管外界对刘心武是正面还是反面的声音，在2005年北京图书订货会上，《刘心武揭秘》高票当选05年度“最佳非文学类图书”。然而，在国内红学专家的一致炮轰下，“揭红”系列节目最终播出致第23集后被迫停播。
赴美讲演
2006年，受美国华美协进社的邀请，刘心武于4月中旬赴美国哥伦比亚大学开讲《红楼梦》，讲座包括“揭秘秦可卿与贾元春之谜”和“揭贾宝玉与《情榜》之谜”两部分，这是他近年来“红学”研究中最精华也最引起争议的部分。周汝昌先生为刘心武临别赠诗，夏志清先生到场捧场。讲座在哥大赢得满堂彩，令海外“红迷”们大饱了耳福。
风雨后见彩虹
在“红学风波”事件两年之后，2007年7月，刘心武重新登上“百家讲坛”，《刘心武揭秘》第三部亦同步上市；同年11月，刘心武第三次登上“百家讲坛”，成为“百家讲坛”出境最高的学者。《刘心武揭秘》第四部也紧随其后上市。
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《红楼梦八十回后真故事》目录
第一讲：全本《红楼梦》之谜
第二讲：第八十一回之谜＇1＇——《红楼梦》结构之谜
第三讲：第八十一回之谜＇2＇——贾迎春之谜
第四讲：第八十一回之谜＇3＇——香菱之谜
第五讲：第八十二回至第九十回之谜＇1＇——贾家获罪之谜
第六讲：第八十二回至第九十回之谜＇2＇——贾惜春之谜
第七讲：第八十二回至第九十回之谜＇3＇——袭人、麝月之谜
第八讲：第九十一回至第九十九回之谜＇1＇——贾探春之谜
第九讲：第九十一回至第九十九回之谜＇2＇——王熙凤、巧姐之谜
第十讲：第九十一回至第九十九回之谜＇3＇——李纨之谜
第十一讲：第一百回至第一百零八回之谜＇1＇——狱神庙之谜
第十二讲：第一百回至第一百零八回之谜＇2＇——《金陵十二钗副册》之谜
第十三讲：第一百回至第一百零八回之谜＇3＇——《金陵十二钗又副册》之谜
第十四讲：第一百回至第一百零八回之谜＇4＇——《情榜》之谜
第十五讲：第八十一回至第一百零八回回目之谜


《红楼梦八十回后真故事》自序
我曾经参观过一个古物修复所，目睹了那里面专家技师们的工作。比如说，有一只古代瓷瓶，他们得到时，只有三分之二大体完整，其余全是碎片，而且碎片不全，怎么办呢？他们用很长的时间，非常耐心地，先做好一个胎子，把最容易恢复的较为完好的那部分先摆好，然后就拿镊子，把编了号的那些碎片，一片一片地想办法重新拼合粘连起来，那过程是很磨人耐性的，拿一片来试，这个茬口似乎对头，仔细推敲却不完全对榫，就放弃，再换另外一片来试……他们修复这个瓷瓶的时间很长，我去参观的时候，他们已经基本上把它复原了，看上去美仑美奂，简直不能相信原始照片上的那种残缺状况。据他们介绍，进行复原，是有依据的，这个瓷瓶外面它是有彩图的，他们掌握许多资料，知道那个时代的趣味，那个时期瓷瓶彩图的绘制和窑烧过程，当然，他们主要是根据残破瓷瓶上那个彩图的延伸趋势来拼合，绝大部分的延伸都有内在逻辑，但是也有一些部分，相关的瓷片怎么也找不到，于是就要靠推测和想象，更要靠悟性，容许稍有欠缺，容许稍加填充，最后将一个珍贵的古瓷瓶复原。他们复原的那些古瓷器，陈列在*绒上面，用射灯一照，稍微远一点，简直看不出来是破碎过的。他们的工作深深地启发了我。我就觉得，既然有曹雪芹的前八十回原文里的诸多伏笔预示、透露逗漏，有很多种古本《红楼梦》互相参照，又有红学界统称脂批的大量批语，还有比如说富察明义那样的跟曹雪芹同时代人士的一些诗文，加上其他的历史背景资料，那我就可以师法那些文物修复专家技师，像把一个残缺破碎的瓷瓶耐心修复一样，来试一试，看能不能够把到现在还没有找到的曹雪芹的后二十八回的内容，想尽办法加以探佚复原？
我单枪匹马一个人，没有一个所或一个会的依托支撑，自费搜集资料，独立思考钻研，备极艰辛，却也乐在其中。我的探佚复原一定会引出争议。但出于对曹雪芹的《红楼梦》的热爱，我不揣冒昧，再次应中央电视台《百家讲坛》栏目邀请，于2010年年初，录制完成了《刘心武揭秘〈红楼梦〉——八十回后真故事》的新系列讲座，又在讲座文案的基础上，扩展修订出了这本新书。虽然这个讲座和这本书中所讲到的，与前面讲座和已出版的书里内容有重叠之处，但角度全新，而且有许多推进、调整与修正，展示出我在《红楼梦》研究中的最新成果，无论你观看《百家讲坛》我的这个新的系列讲座，还是阅读此书，估计都会耳目一新，感受到强烈的冲击力。
嘤嘤以求友，跃跃待争鸣。盼国人特别是年轻一代能掀起阅读、评议《红楼梦》的新热潮。至于外国人，老实说，就是他们当中的汉学家，绝大多数离欣赏理解《红楼梦》还差得太远，但是，不能欣赏理解《红楼梦》也就不能真正进入中国汉语文化的精髓，不能急，全人类学汉语的风气已露端倪，我们有足够的耐心等候。
2010年1月21日　北京绿叶居中
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全本《红楼梦》之谜（1）
第一讲：全本《红楼梦》之谜
先来听一首诗：“莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。石归山下无灵气，纵使能言亦枉然。”很显然，这是跟《红楼梦》有关系的诗。这位诗人看的是一部有头有尾的《红楼梦》。《红楼梦》里包含着“金玉姻缘”的故事。他看到故事里面“金玉姻缘”“聚如春梦”的情景，也看到了“散如烟”的结局。《红楼梦》一开始就讲，在天界有一块大石头，后来被一僧一道带到了人间，随着贾宝玉在人间经历了一番离合悲欢、兴衰际遇，最后又回到了天界，回到了大荒山无稽崖青埂峰下。有个空空道人看到回归山下的石头，上面出现好多文字，这个文本就是《石头记》。空空道人把它改名为《情僧录》，带到人间，这个文本又有了其他的名字，其中一个名字就是《红楼梦》。写上面那首诗的人读过全本的《红楼梦》，他用诗歌来陈述他的印象，发出他的感慨。
有人会说，这个人读了《红楼梦》，有头有尾，写了首诗，这有什么稀奇啊？我就读过《红楼梦》，我读的一百二十回《红楼梦》就有头有尾。但你要知道写这首诗的人，可不是当今的人，是清朝乾隆时代的人。这个人叫富察明义，字我斋。他是乾隆朝初期的一个不太得意的贵族后裔，他祖上曾经风光，但是到他这一代，他只当上一个小官，在清宫的上驷院，就是养马的地方，俗称御马园，当“执鞭”的一个小官。御马园就是为皇帝养马，给皇帝备马，皇帝要用马的时候，派人跟着，这样一个机构。这个人官运不济，但是喜欢读书，喜欢写诗，他把自己写的诗，编成一个集子，叫做《绿烟琐窗集》。他的诗水平不高，没有很多人欣赏，估计是自个儿抄出来，自我欣赏，或者在亲友之间，小范围流传一番。但是这个《绿烟琐窗集》，是研究《红楼梦》的重要资料。这本《绿烟琐窗集》穿越沧桑的岁月保存下来了，就在北京图书馆里，可以去借阅、研究。《绿烟琐窗集》里面有关于《红楼梦》的诗，不止一首，是一组，有二十首，刚才我念的就是这二十首之一。可见富察明义他当时在乾隆朝读过一个有头有尾的《红楼梦》。为什么我说它不是你现在所熟悉的一百二十回《红楼梦》呢？这个《绿烟琐窗集》，它里面那些诗的写作年代，是可以推敲出来的，写得最晚的诗，据专家考证，不会晚于乾隆四十六年，也就是公元1781年。这本诗集里的诗大体上是根据年代来排列，《题〈红楼梦〉》这二十首诗，排在诗集的当中，可见比刚才我说的专家考据出来的最晚的诗，时间还要早一些。可是我们大家现在所熟悉的一百二十回的本子，是什么时候产生的呢？它是在明义的《绿烟琐窗集》编成了之后很久。现在大家所看到的一百二十回通行本《红楼梦》，是程伟元和高鹗——程伟元是个书商，高鹗是个文人——他们两个合作，把大体上是曹雪芹的八十回《红楼梦》，和高鹗续的四十回，合在一起，用活字摆印的方式印刷流布的。那么这事发生在哪一年呢？他们第一次印刷，是在乾隆五十六年，也就是公元1791年。刚才我告诉你了，明义的《绿烟琐窗集》最后一首诗它不晚于乾隆四十六年，也就是公元1781年，而程伟元、高鹗他们传下来的一百二十回本子，是出现在乾隆五十六年，也就是公元1791年，跟《绿烟琐窗集》里面诗的时间上至少差了十年。那么排在《绿烟琐窗集》当中的这二十首《题〈红楼梦〉》诗，还早于乾隆四十六年。所以明义所看到的完整的有头有尾的《红楼梦》，不可能是现在大家所看到的一百二十回的本子，他不可能看到高鹗的续书，因为高鹗那个时候还没续书呢！他看到的应该是另外一个有头有尾的《红楼梦》。

全本《红楼梦》之谜（2）
那么有人就会问了，一直听人说，曹雪芹的《红楼梦》只有八十回，不完整，是残缺的。你现在抛出这么一个材料，让我吃了一惊，原来早在程、高本一百二十回出现之前，就有一个完整的《红楼梦》了，而且这个《红楼梦》还有人读过，比如说富察明义他就读过，读完以后，他还用二十首诗表述了自己的感想。这是怎么回事？你光举出上面那首诗，还不足以说服我，他看到的是有头有尾的全本《红楼梦》，你能不能再举一首？那我就再举一首。刚才那一首是这组诗的第十九首。现在我们就来看看他第二十首是怎么写的。
第二十首他是这样写的：“馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。青娥红粉归何处，惭愧当年石季伦。”什么意思呢？曹雪芹书里面写的贾氏宗族的生活，是馔玉炊金，他们吃的饭可以比喻成玉，他们做饭的动力，可以比喻成金，他们馔玉炊金，过的是豪华不堪的生活，但是这样的生活没有持续很久，未几春，没有经过几个春天。我们立刻就回忆到，我们所读过的《红楼梦》的前八十回，里面说得很清楚，“三春去后诸芳尽”，“勘破三春景不长”，书里面写荣华富贵的生活也就是三年时间，显然富察明义他既看到了前八十回里面三个春天锦衣玉食的生活，他还看到了八十回之后，看到了小说里面的主人公——王孙公子贾宝玉，最后是什么形象呢？“瘦损骨嶙峋”，最后瘦得不成样子了。“嶙峋”本是形容石头带棱带角，拿来形容人瘦，就是没有一点脂肪了，肌肉都已经耗尽了，整个就是皮包骨头了。他看到了完整《红楼梦》后半部分故事里面的贾宝玉，这个王孙
——贾宝玉当然是属于王孙公子范畴的人物，他是荣国公的后代——就瘦成了一个怪样子，潦倒不堪。
大家想一想，如果他只看到了八十回，贾宝玉会是这样的形象吗？在前八十回的后面，比如说七十八回，曹雪芹还写到了贾宝玉的形象，大家回忆一下，有没有这样一个细节？贾宝玉在大观园里面行走，跟着两个丫头，一个麝月，一个秋纹。当时大观园已经被抄检过了，贾宝玉最心爱的丫头晴雯，已经被撵出去，而且死掉了。贾宝玉当时身心受到了很沉痛的打击，但是在曹雪芹的笔下贾宝玉是什么形象呢？是“瘦损骨嶙峋”了吗？不是。他写在大观园里行走的时候，贾宝玉觉得热，就把外头的大衣服脱了，脱了之后，露出底下穿的大红裤子，这个大红裤子是谁给他做的呢？是晴雯的针线活。人亡物在，秋纹和麝月也很感慨，这时秋纹就有一句话，形容贾宝玉，她说这个大红的裤子，配你那个松花色袄儿，就越发显得你是靛青的头，雪白的脸。靛青的头，就是头发是非常健康的青黑色；雪白的脸，说明脸是很丰润、白皙的。哪里是瘦骨嶙峋呢？可以肯定，富察明义看到了全本《红楼梦》后面，贾宝玉“瘦损骨嶙峋”的形象。在高鹗的四十回续书里面，贾宝玉也没有“瘦损骨嶙峋”啊，虽然后来出家了，大雪天里面，他到码头上，跪在他的父亲贾政所坐的船前，披着大红猩猩毡的斗篷，没有说他瘦成皮包骨头。很显然，富察明义所看到的全本《红楼梦》，跟你现在看到的一百二十回《红楼梦》不一样，他也不是仅仅看到了曹雪芹的前八十回的《红楼梦》，他看到了全书后面贾宝玉的形象，是潦倒不堪的。现在我们看古本《红楼梦》，虽然八十回以后看不到了，但可以看到脂砚斋的一些批语，脂砚斋提及贾宝玉在八十回以后的沦落，引用了八十回后的曹雪芹的原文，叫做“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”。酸齑，就是酸菜渣子。过去北京腌制的酸菜，腌完以后，把菜捞出来，剩下的那些烂渣子。他穷困到了抓那个渣子吃的地步；到了下雪的寒夜，没有办法御寒，不知哪儿捡的一个破毡子，就围在身上，是那么一种不堪的景象。这样的内容，跟“瘦损骨嶙峋”是对榫的。　txt小说上传分享

全本《红楼梦》之谜（3）
富察明义看到过全本《红楼梦》。因此我可以得出结论，不是曹雪芹没有把《红楼梦》写完，不是曹雪芹他写到八十回，他就写不下去了，就停笔了，或者他想写，可是力不从心，或者没写到最后一回，他就死掉了，不是的。曹雪芹虽然死得比较早，四十岁的样子就死了，但是他是把《红楼梦》大体上写完了。他有一个有头有尾的稿本。可能还没有统稿，有些地方还缺少一些部件，比如说第七十五回，他缺几首中秋诗，还有一些地方前后有点儿矛盾，还没有来得及剔除那些前后矛盾的毛刺，没有把整部文稿完全修订好，但是就人物的命运发展来说，故事情节的流动来说，他已经完成了这部书稿。有这样一个原本的《红楼梦》，完整的《红楼梦》。
当然有人还是不服，说你光这么说，我觉得还是挺玄虚的。这个富察明义，他看到的这个《红楼梦》，也许不是曹雪芹的《红楼梦》吧？他看到的这个稿本哪儿来的？我现在告诉你，富察明义这二十首《题〈红楼梦〉》诗前面，还有一个小序，这个小序不得了，这个小序每一句话都很珍贵。这小序第一句是什么呢？他就告诉你，他所读到的《红楼梦》的有头有尾的稿本是从哪来的，他说：“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部。”首先他告诉你这个书稿是曹雪芹拿出来的。过去古人对人表示尊重，特别是对男子表示尊重，在姓氏后面要加“子”，孔子、孟子、老子、韩非子；到了宋代，朱熹，朱子；到了清代，富察明义他很崇拜曹雪芹，读了曹雪芹的著作以后，他就称曹雪芹为曹子雪芹。出，就是出示、出借，他这个书的来源出处就是曹雪芹本人，他看到的有头有尾的《红楼梦》文本，就是曹雪芹本人提供的。那么这部书是谁写的呢？他告诉你，是曹雪芹“所撰”，撰就是著述，说明这个著作权就归于这个人。作者本身叫曹雪芹，他把自己所写的《红楼梦》出示了，富察明义得到了，明义遣词造句很明确，包括所出示的是半部还是一部？他说明是完整的一部。所以《红楼梦》究竟是不是曹雪芹写的，我觉得已经很清楚了。富察明义这个人，他出生得比曹雪芹晚，但是他生出来以后，曹雪芹还活着，当然曹雪芹去世以后，他又继续生活了一段，因此他跟曹雪芹应该说是同时代的人，他们两个人的生命有过一段共时空的阶段。就是说有一段曹雪芹活着，他也活着，曹雪芹活动的空间主要是北京，北京城里、北京郊区，富察明义也一直生活在这个空间。还有不少资料可以证明，曹雪芹的朋友，比如敦敏、敦诚两兄弟，也是明义社交圈里的。因此，明义跟曹雪芹，很可能是有来往的。从明义这句话看得出来，即便曹雪芹不是直接把《红楼梦》完整的稿本给了他，也是给了跟他关系非常密切的亲友，所以明义才能读到这个稿本。
富察明义在小序里面还说，他看到的稿本，“备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府。”他就告诉你，他看到这本书稿，具有家族史的性质。里面所写的风月繁华，跟曹雪芹的家世有关。曹雪芹的祖上，三代四人，沿袭着