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从诸葛亮到潘金莲-第9部分
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许仙毫无困难地接纳了她的〃生物性内我〃与〃社会性内我〃；但对此一〃原型性内我〃却一直怀着深深的惧怖。她以蛇的形态出现；那腥膻的气息与缠绕的窒息感；很生动地勾绘了一个男人被其〃原型性内我〃完全操控时的负面情绪。
法海——无情的道德假面
如果许仙代表的是男性世俗的、柔弱的〃假面〃；那么法海则代表了男性超凡的、坚强的〃假面〃。法海虽寄居红尘；但知晓过去未来；法力无边；是神界在人间执行律法的差使。法海是〃正〃；白素贞是〃邪〃；法海是〃佛〃；白素贞是〃妖〃；法海是〃阳〃；白素贞是〃阴〃；除了这三种对比外；我们似乎还可以加上来自分析心理学的另一个对比：法海是道德的〃假面〃；而白素贞则是邪恶的〃暗影〃（shadow）。以下局限在道德〃假面〃与邪恶〃暗影〃的讨论：
依法海道德〃假面〃的标准来检验〃暗影〃白素贞的行径；则她不仅是〃孽畜〃般的蛇妖；而且还是一个骗、偷、诈、赖无所不做的恶人。白素贞骗许仙说〃先父白英；官拜总制；先母王氏；诰命夫人〃；偷钱塘府的库银、盗梁王府的古玩珍宝；在端午现出原形后；以白绫变蛇斩成数段的诈术；让许仙回心转意；每次事发官兵来缉捕；她就耍赖逃走；更可议的是为了〃保安堂〃的生意；而在河井中布毒；为了讨回丈夫；而水淹金山寺；残害无数生灵。虽然这一切都是出于对许仙的情爱；但仍是非法的、邪恶的。
所谓〃暗影〃指的是一个人潜意识里的阴暗面；不被社会所容许的向往。荣格说：〃暗影乃是人类仍拖在后面的那个无形的爬虫尾巴。〃这个〃爬虫尾巴〃透过母蛇精白素贞（也包括小蛇精小青）而具象化了；编故事的人既然创造了这样一个〃妖怪〃；就把心中的一些向往外射到她身上；而看书的读者或看戏的观众再加以涵摄；以获得替代性的满足；原也无可厚非。在接近尾声时；再安排法海这个道德〃假面〃出来收拾残局；亦属理所当然。但法海这个〃假面〃本身却充满了道德上的疑点；我们从下面两事即可见其端倪：
《白蛇传》：魅惑与彷徨（4）
白素贞在法海〃留我情郎；收我宝贝〃后；图施报复；骗来四海龙王；兴云布雨；〃银涛涌浪；淹上金山寺〃。她本欲〃溺死这满寺的秃驴；以消此恨〃；想不到法海早知她有此一着；付与众僧灵符；〃看见水到；念动真言；将袈裟抖开；众僧将灵符向水丢下；只见水势倒退；银浪滚下山去；可怜镇江城内不分富贵贫贱；家家受难；户户遭殃；溺死许多人〃。白氏不知会导致此悲惨结局；看了大惊；觉得自己〃犯了个弥天大罪〃；逃回清风洞中去。而〃慈悲为怀〃的法海；不和他的僧徒〃自入地狱〃；对水倒灌入镇江城溺死无数生灵的惨事；却只以一句〃总是天数使然〃轻描淡写地带过。
即使后来许仙下山；在断桥与白氏相会叙情；回到钱塘老家；生了儿子；安居乐业；与世无争；法海仍跋涉而至；让不知情的许仙持钵将白罩住；镇于雷峰塔下。事实上；法海只是无情而僵硬地执行天上神明所交付的意旨而已；在执行此一惩恶伏妖的任务中；法海的〃水退金山〃与〃拆散美满家庭〃；其实比白素贞这个〃暗影〃所犯的罪孽更为深重。
包容与情化的心灵黑洞
在《白娘子永镇雷峰塔》与《看山合雷峰塔》的故事里；许仙嫌惧白素贞此一〃原型性内我〃；法海则拒斥女蛇精这个〃邪恶暗影〃。一个世俗男子的〃柔弱假面〃和一个出家人坚强的〃道德假面〃联手；毫不留情地将白素贞推入万劫不复的悲惨境地：〃西湖水干；江潮不起；雷峰塔倒；白蛇复出〃。
但广大的民间百姓似乎对这种安排感到不满；于是有《雷峰塔传奇》《白蛇精记雷峰塔》《义妖传》等的问世。在读者及观众品味的汰择下；就如同前述的玩具熊与米老鼠；后来的版本赢得了更多的人心。这些版本所透露的讯息是；许仙的〃柔弱假面〃在后来接纳了他的〃原型性内我〃；而法海的〃道德假面〃也给予白素贞的〃邪恶暗影〃一条生路。
在所谓〃续貂的狗尾〃里；水淹金山后；许仙和白素贞在断桥相会；白氏自剖：〃纵然妾果是妖；并未害你身体分毫；官人请自三思〃；即至法海来访；许仙亦自承：〃老师；纵使她果是妖怪；并未毒害弟子；想她十分贤德；弟子是以不忍弃她；望老师见谅〃；等到钵盂罩住白氏时；许仙更是抱住她不放；〃肝肠断裂；不住悲哭〃；而许仙的姊姊亦凄然道：〃妾身夫妻肉眼；不识仙容。〃
不仅许仙完全接纳了他的三个〃内我〃；法海的〃道德假面〃也变得更富有弹性；在〃水退金山〃后；他明知许仙和白〃依旧相认〃；亦只是〃不胜嗟叹〃；并未〃除恶务尽〃；直至西方尊者来催他起程；他才不得不去执行上天的意旨。在收了白蛇精后；他还对哭泣的许仙发牢骚：〃老僧不过奉佛旨而行〃；而且还对白氏留下一段话：〃从今若能养性修心；等待你子成名之日；得了诰封；回来祭塔；那时吾自来度你升天。〃
二十年后；许仙、白素贞与法海在雷峰塔下重见；但多了一个状元许梦蛟；这是一个极具象征意义的场面。许梦蛟是许仙这个〃假面〃与白素贞这个〃内我〃的〃结晶〃；而〃状元〃则是中国人心目中理想的完美人物。用心理分析学的术语来说；这个结局的心理含义是：〃假面〃必须接纳它的〃内我〃；同时包容它的〃暗影〃；始能成就〃理想的人格〃。
这也许亦是中国人集体潜意识里的〃民族大梦〃吧？是〃包容〃与〃情化〃所带来的形变与质变吧？马如飞在《开篇白蛇传》末言：〃三教团圆恨始消〃；但融合儒释道三教；融合假面、内我、暗影；甚至融合一切的；并非知识分子；而是中国民间像海洋一样浩瀚与深邃的心灵黑洞。
父系与母系对抗的历史残迹
白素贞的〃水淹金山寺〃与法海的将她〃永镇雷峰塔〃；还有另外一层的象征意义。为什么不说〃火烧金山寺〃与〃永沉西湖底〃呢？盖〃水〃乃是象征〃女性的本质〃；而〃塔〃则是〃男性的象征〃。〃水淹金山寺〃与〃永镇雷峰塔〃的背后含义是：女性的抗争与男性的将之镇服。白素贞的背后有观世音协助；而法海的背后则有佛祖与北极真武大帝撑腰；因此它也可以说是〃母系原则〃与〃父系原则〃古老对抗的历史残迹。
〃母系原则〃着重的是人间情爱；而〃父系原则〃着重的则是社会秩序。白素贞为了人间情爱而〃水淹金山寺〃；法海则为了社会秩序而将她〃永镇雷峰塔〃；这种结局是在故事一开头；真武大帝要白素贞立誓时就安排好的；是天上与人间男尊女卑社会架构的体现。〃母系原则〃的护法观世音曾两次差她的使者搭救白素贞；一次是她为了救夫命而盗取仙草时；一次是法海祭起禅杖；欲夺她和怀中胎儿性命时。这似乎表示；观世音只有在〃父系原则〃伤及人间情爱时；才消极地伸出援手；但已无权或没有能力过问〃父系原则〃对社会秩序的安排。
白素贞的不向命运低头；水淹金山寺；代表〃母系原则〃对〃父系原则〃的反扑；但很快就又被〃父系原则〃所压服；后来的作者和读者、观众；虽给予白氏最大的同情余地；却依然固守着此一〃母系反扑、父系胜利〃的基本结构；这也许是下面讯息的潜意识反映——〃人与蛇的关系得到解放；而男性与女性的关系……以后再说吧！〃
《笑林广记》：一笑解千愁（1）
《笑林广记》是中国的笑话经典；据考证；它成书于明代；编者不详；但知是由《笑林》《笑倒》《笑得好》诸笑话书中；选取较精练深刻者分门别类；汇集成编。龚鹏程先生曾在其重新标校之《笑林广记》的导读里；对中国笑话书的起源、流变与内容有详细的介绍；但似乎并未触及〃笑话为什么令人发笑？〃这个更基本的问题。
摆出扑克脸孔；谋杀笑话
在传统文人的心中；问〃为什么〃这种问题也许是多余的；《笑林广记》的原序里就说：〃言者无罪；闻者倾倒；几令大块画成一欢喜场。若徒赏其灵心慧舌；谓此则工巧也；此则尖颖也；此则神奇变幻；匪此思存也。〃笑话纯粹是为了〃博君一粲〃〃忘忧解劳〃的；顶多只是〃供人赏乐之外；别有寓寄〃罢了。如果不识趣的去问〃有什么好笑〃〃为什么好笑〃；那么〃多事的理智〃就会破坏〃事物的美貌〃；分析无异谋杀！
笔者从小喜欢听笑话、说笑话、看笑话书；现在依然如此；只是马齿渐增；〃不识趣〃的心思也渐浓；在听了笑话捧腹大笑之余；就会不自觉地换上扑克牌中的〃杰克〃脸孔；想要开始谋杀笑话了。而《笑林广记》就是我今天所欲谋杀的对象；笔者根据的是龚鹏程先生编校的《笑林广记》版。
笑话与语言学
西方有不少学者虽然不会制造笑话；但却喜欢分析笑话。笑话（Joke）和喜剧（ic）有相当密切的关系；康德（I．Kant）曾说：〃一般而言；喜剧的特征是它只能对我们作暂时的欺瞒。〃笑话也有这种特性；一个再好笑的笑话；第二次听到时；就不再那么好笑；甚至当你将它转述给别人听时；别人捧腹大笑；你却不见得会笑。笑话的效果显然是来自听者思想的短路；而造成思想短路的则是笑话本身〃玩弄语文〃（playwords）与〃玩弄观念〃（playideas）的技巧。瑞克特（J．P．Richter）说：〃笑话是一个伪装的牧师；他为每一对男女举行婚礼。〃维歇尔（T．Vischer）又补充说：〃这个牧师特别喜欢将让亲戚们皱眉头的一对男女凑合在一起。〃很多笑话在〃凑合〃语文或观念时；都具有这种癖好；但这些都只是〃搔〃到笑话的〃痒处〃而已；仍无法〃刮髓剔骨〃。
20世纪以降；精神分析、语言学、思考学（以〃思考〃人类如何思考为主的一门学问）等都曾对笑话作过较具体的谋杀；笔者拟先简论语言学、思考学；然后再详论精神分析的观点。
语言学家拉斯金（V．Raskin）认为；每一个字词或句子背后都含有一大堆讯息或概念；我们在听一个人说话时；捕捉的是他的〃语意叙述〃（semanticscript）；并将这些〃语意〃串连起来；一方面和他刚刚所说的话中之概念作个比较；并准备继续收听他要说的话。这个〃语文之流〃通常是与〃语意之流〃或〃概念之流〃齐头并进的；而笑话则是利用两个可以〃相容〃的〃语文之流〃；使原先的〃概念之流〃走进死巷；然后豁然开朗；捕捉到原先难以预期的另一组概念；于是莞尔失笑；或开怀大笑。此一逆转通常是来自两组〃对比〃的概念；譬如聪明／愚蠢、好／坏、非性的／性的等。
在《笑林广记》里；这种例子可说是俯拾皆是；譬如《黉门》一则说：〃二秀才往妓家设东叙饮；一秀才曰：'兄治何经？'曰：'通《诗经》。'复问其次曰：'通《书经》。'因戏问妓曰：'汝通何经？'曰：'妾通月经。'众皆大笑。妓曰：'列位相公休笑我；你们做秀才的都从这红门中出来的。'〃
谈话中的《诗经》和《书经》形成一种〃概念之流〃；而〃月经〃和〃诗〃〃书〃两经因都有一个〃经〃字；它们在〃语文之流〃上是〃相容〃的；但却意外地带来了〃概念之逆转〃；原先培养出来的〃圣贤〃〃非性〃的概念之流一下被打散；而为〃不洁〃〃性〃的概念所取代。从这里我们多少也可以知道；要觉得一个笑话好〃笑〃；必须先了解〃语文〃及其〃概念〃；小孩子和外国人都听不懂这个笑话；正是缺乏这种素养。而每个特殊的职业团体（譬如医师）；也都有他们的特殊笑话；因为他们有特殊的〃用语〃和〃概念〃。
笑话与水平思考法
提出〃水平思考法〃（LateralThinking）的心理学家狄伯诺（E．deBono）认为；人脑懂得幽默；而电脑不懂；因为电脑只会以逻辑推理为主的〃垂直式思考〃；而人脑则能跳出僵硬的逻辑窠臼；从事〃水平思考法〃。所谓〃幽默〃或〃笑话〃多少是人脑跳出既有的逻辑规范；意识到两个原本不相干的东西之间产生了新义；而发出会心的微笑。猜谜语也经常需使用这种〃水平思考法〃；譬如笔者以前看过一个谜语；谜面是〃陆小芬闯出名号〃；猜《红楼梦》一人物；谜底是〃赖大奶奶〃。这就是一种〃水平思考法〃；它打破我们惯有的逻辑思考；而赋予〃赖大奶奶〃这个通俗的人物称呼一种〃新义〃。
《笑林广记》中让我们运用〃水平思考法〃而发出会心微笑的笑话；亦复不少。譬如《贪官》一则说：〃有农夫种茄不活；求计于老圃；老圃曰：'此不难；每茄树下埋一文即活。'问其何故；答曰：'有钱者生；无钱者死。'〃这也是一种〃水平思考法〃；因为它对大家所熟知的〃有钱者生；无钱者死〃这句话作了另一种解释；而让我们发出会心的微笑。
《笑林广记》：一笑解千愁（2）
又如《师赞徒》一则说：〃馆师欲为固馆计；每赞学生聪明；东家不信；命当面对课；师曰'蟹'；学生对曰'伞'。师赞之不已；东翁不解；师曰：'我有隐意；蟹乃横行之物；令郎对伞；有独立之意；岂不绝妙？'东翁又命对两字：'割稻'；学生对曰：'行房'。师又赞之不已；东家大怒；师曰：'此对也有隐意；我出割稻者；乃积谷防饥也；他对行房者；乃养儿侍老也。'〃
对这个笑话；不劳读者用〃水平思考法〃去理解；因为馆师自己就用〃水平思考法〃来加以说明了。他所谓的〃隐意〃；虽然东拉西扯；但居然也使〃割稻〃与〃行房〃这两个原本〃对〃不上的东西；产生了〃意义上的关联〃；而让人莞尔。
笑话技巧的精神分析：浓缩法
语言学和思考学较偏重于笑话的技巧分析；精神分析则兼顾笑话的技巧、目的与快感来源等；弗洛伊德即曾写过一本探讨笑话的专书——《笑话及其与潜意识的关系》（JokesandTheirRelationtotheUnconscious）。因为精神分析是笔者比较熟悉的领域；以下的讨论就将以精神分析为主。
笑话的技巧可说是五花八门；不时有人推陈出新；事实上；我们很难有一套能涵盖多数笑话的〃技巧分类法〃；也很难区分〃语文技巧〃与〃概念技巧〃；因为〃语文〃的背后必然含有〃概念〃。从精神分析观点来看；笑话的技巧可笼统分为〃浓缩法〃（condensation）和〃置换法〃（displacement）两大类；这两种技巧刚好也是〃梦运作〃（Dreamwork）的法则；我们稍后会再谈到〃笑话运作〃（Jokework）与〃梦运作〃的关系。
〃浓缩〃有很多含意；〃简短〃即是一种浓缩；好笑话一定短；太长的笑话一定会减弱它的笑果。龚鹏程在提到中国笑话的流变时；曾举《笑苑千金》里一则《一毛不拔》的故事；在《笑林广记》里被改写成另一个故事的过程；笔者觉得它最大的效果乃在于将一百三十二个字浓缩成六十五个字。
用同一个词语来表示两个不同意思的双关语；是最常见的浓缩；这又有〃同音双关语〃与〃同义双关语〃之分。《问有猫》一则说：〃一妇患病卧于楼上；延医治之。医适买鱼归；途遇邀之而去；遂置鱼于楼下；登楼诊脉。忽想起楼下之鱼；恐被猫儿偷食；因问下面有猫（音同毛）否？母在旁曰：'我儿要病好；先生问你可老实说了吧。'妇答曰：'多是不多；略略有几根儿。'〃这个笑话也同时出现在《金瓶梅》一书里；在明朝；这种双关语的笑话似乎特别流行。
将两个字摆在一起；而产生另一种新义；亦为浓缩法。《尿在口头》一则说：〃学生问先生曰：'尿字如何写？'师一时忘却；不能回答；沉吟片晌曰：'咦——方才在口头；如何再说不出。'〃〃尿〃与〃口〃浓缩成〃含尿在口〃令人发噱的嘲讽景象。浓缩法还有很多变型；限于篇幅；笔者不再赘述。
笑话技巧的精神分析：置换法
〃置换法〃是指将本来显而可见的思路转移到另一个方向；类似前面提到的语言学方法。在笑话里；它通常被转移到荒谬或愚蠢的方向去。《偷弟媳》一则说：〃一官到任；众里老参见；官下令曰：'凡偷媳妇者；站过西边；不偷者；站在东边。'内有一老人；慌忙走到西首；忽又过东来；官问曰：'这是何说？'老人跪告曰：'未曾蒙老爷吩咐；不知偷弟媳妇的该立在何处？'〃〃偷媳与否〃是主要思路；那位老人只要站到东边即可；但他却将它移到一个既荒谬又愚蠢的方向；结果惹人发笑。此类笑话通常是置换者表情越正经；想法越严肃；效果就越大。
〃凸显反面〃也是一种置换法。《贽礼》一则说：〃广文到任；门人以钱五十为贽者；题赠曰：'谨具贽礼五十文；门人某顿首百拜。'师书其帖而返之曰：'减去五十拜；补足一百文如何？'门人答曰：'情愿一百五十拜；免了这五十文又如何？'〃从〃增钱减拜〃反转到〃减钱增拜〃是一种自卫式的置换；它通常意在挖苦对方。
以间接的方式来〃暗谕〃某种事态或想法；亦属置换法。《取名》一则说：〃一妇临产；创甚；与夫誓曰：'以后不许近身；宁可一世无儿；再不干那营生矣。'曰：'谨依遵命。'及生一女；夫妻相议命名；妻曰：'唤做招弟罢。'〃又如《恋席》一则：〃客人恋席；不肯起身；主人偶见树上一大鸟；对客曰：'此席坐久；盘中肴尽；待我欲倒此树捉下鸟来；烹与执事侑酒如何？'客曰：'只恐树倒鸟飞矣。'主云：'此是呆鸟；他死也不肯动的。'〃
笑话的技巧还有很多；一时也说不完；笔者就此打住。整体而言；笑话的各种技巧都能提供我们某种心灵的愉悦；譬如浓缩法能节省我们精神的消耗（psychicalexpenditure）；符合〃经济原则〃；越是能将两组遥远的概念浓缩在一组语词里呈现；就越经济；也能带来越大的愉悦。置换法则将我们的心灵从僵硬的思路中释放出来；重拾古老的自由（也就是童稚般天马行空、不合逻辑的想法；近来不少以童言为主的笑话；用的都是这种置换法）；越离谱的置换；释放的能量就越多；也带来越大的愉悦。从精神分析的观点来看；笑话技巧的主要效果在于精神能量的节约与释放；它释放的是已经郁积在心中的重担；而节约的则是追求快乐所需的能量。
《笑林广记》：一笑解千愁（3）
笑话之目的：抽象、挖苦与猥亵
很显然的；笑话技巧所带来的愉悦感并非它们〃好笑〃的最主要来源；因此；我们还需进一步探讨笑话的目的（purposes）。就目的而言；笑话可分为两大类；一是〃无目的的笑话〃；一是〃有目的的笑话〃。〃无目的的笑话〃亦称〃抽象的笑话〃；或〃纯粹美学形式〃的笑话；它〃别无寓寄〃；提供给我们的纯粹是一种知性的愉悦。很遗憾的是；《笑林广记》里；这种抽象的笑话极为稀少；勉强可以算得上的有《争坐〉》一则：〃眼与眉皮曰：'我有许多用处；你一无所能；反坐在我的上位。'眉曰：'我原没有；只是没我在上；看你还像个人哩？'〃其实；这则笑话也别有寓寄；只是它讥讽的对象较不明显而已。
抽象的笑话通常只具有中等度的愉悦效果；听者虽有清晰的满足感；但多半只是莞尔而笑；很难有忍俊不住、捧腹大笑的情形。让人突然爆发出不可遏抑的笑声的；绝大多数是属于〃有目的的笑话〃。
周作人先生在《苦茶庵笑话选》里；将笑话依性质分为〃挖苦〃与〃猥亵〃；弗洛伊德则将〃有目的的笑话〃分为〃敌意〃与〃猥亵〃两大类；两人可说是英雄所见略同。〃敌意笑话〃以攻击、讥刺、自卫为目的；而〃猥亵笑话〃则以性的暴露为目的；性与攻击刚好是精神分析所说人类受到文明压抑；而难以自在发泄的两种本能欲望。
敌意、猥亵这两种〃有目的的笑话〃合而观之；可以说是在降低我们对攻击与性本能的〃压抑〃（suppression；尚能为意识所知觉者）及〃潜抑〃（repression；无法为意识所知觉者）。它们所用的两种技巧——〃浓缩〃与〃置换〃；刚好也是梦所用的技巧；运用这些技巧主要是为了降低意识的抗拒；扫除内在的障碍。
但笑话和梦仍有所不同；梦是〃非社会性的精神活动〃；它来自人类心灵的内在驱力；人只是被动的做梦；而梦也不冀求被理解；它所用的〃浓缩〃及〃置换〃都比较隐晦；只有专家才能窥其堂奥；梦可以说是为了保护睡眠；〃避免不快乐〃的心灵活动。笑话刚好相反；它是一种追求快乐的〃社会性精神活动〃；希冀被理解；所以它所用的〃浓缩〃及〃置换〃技巧比较浅显；是多数人都能够心领神会的。
挖苦与攻击的快感
我们从《笑林广记》的原始分类——它依性质而被分为古艳（官职科名等）、腐流、术业、形体、殊禀（痴呆善忘近视等）、闺风、世讳（帮闲娼优）、僧道、贪吝、贫窭、讥刺、谬误十二类；即可知除了闺风一类外；几乎都有〃敌意〃或〃挖苦〃的性质。被挖苦的有两大对象；一是地位、知识、财富、道德等可能比自己高的人；也是广泛的〃权威性人物〃；譬如官吏、老师、秀才、医生、富翁、和尚等。兹举两例如下：《梦周公》一则说：〃一师昼寝；而不容学生瞌睡；学生诘之；师说曰：'我乃梦周公也。'明昼；其徒亦效之；师以戒方击醒；曰：'汝何得如此？'徒曰：'亦往见周公耳。'师曰：'周公何言？'答曰：'周公说：昨日并不曾会见尊师。'〃另一则《家属》说：〃官坐堂中；众役有一撒响屁；官即叫拿来；隶禀曰：'老爷；屁是一阵风；吹散没影踪；叫小的如何拿得？'官怒曰：'为何徇情买放？定要拿到。'隶无奈；只得取干屎回禀：'禀老爷：正犯是走了；拿得家属在此。'〃
当老师自己昼寝而不准学生昼寝；官命隶捉拿子虚乌有的屁时；对这种无理的侵扰；学生和隶通常只能沉默地咽下；但笑话却提供了他们〃积极自卫〃与〃安全报复〃的途径；它借着一个隐喻回敬了攻击者；让攻击者哑口无言。因此；此类敌意笑话的神髓必然是在答话里头；而且在答话结束；笑话也立刻画上句点；让听者或读者能心无旁骛地分享攻击的快感。也有权威人士互相攻击的；譬如《问秃》一则：〃一秀才问僧人曰：'秃字如何写？'僧曰：'不过秀才的尾巴弯过来就是了。'这种〃狗咬狗〃的情景也能让旁观者乐从心上起。
另一类被挖苦的对象是盲、近视、呆子、穷秀才、妓女、乞丐、贫民等；照理说这些人并不施压于�
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