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马瑞芳讲聊斋-第10部分
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第32节：阎罗薨和考城隍
阎罗殿常常被聊斋先生表现为理想的惩恶扬善的地方。
李伯言
《汤公》写人弥留之际的忏悔：从儿童时代到死前所有琐琐细细、早就忘了的事都涌到心头，像潮水一样在心头翻滚，想到办过的一件善事，心头就清凉宁帖，想到办过的一件坏事，心头就懊恼烦躁，心里像油锅似的。
所有到过阴司的，不论是暴病而死，如《王兰》、《刘全》；还是梦中入冥，如《王大》、《薛慰娘》；还是肉身入冥，如《阎罗宴》、《湘裙》；还是无意中掉到冥世，如《龙飞相公》……无一例外，都要在冥间接受善善恶恶的再教育，从此洗心革面，隐恶扬善。
阎罗殿常被表现为最公正无私的地方：
《李伯言》写沂水李伯言素来正直有肝胆，他暴病而死后，到冥间审案，先看到一个私良家女82人的恶棍被炮烙：“空其中而炽炭焉，表里通赤”；然后审王生买婢致死案。李伯言因为王生是自己的亲家，心中存左袒之意，马上就受到了惩罚：“李见王，隐存左袒意。忽见殿上火生，焰烧梁栋。李大骇，侧足立。吏急进曰：'阴曹不与人世等，一念之私不可容。急消他念，则火自熄。'李敛神寂虑，火顿灭。”蒲松龄在篇末说：阴司之刑，比阳世惨重，责罚也比阳世苛刻。但阴司没有走后门、拉关系、说情等事，所以虽然处罚重，受罚者无怨言。谁说阎王殿没有天日？只怕阎王殿的正义之火，不能烧到民间的衙门上。
阎罗薨
《阎罗薨》尤有代表意义。故事里的魏经历是兼职阎罗。人在阳世生活，却梦断阴司事。巡抚大人为了自己在阴司的父亲，向魏经历求情。巡抚之父生前任总督，曾误调军队，导致全军覆没，此事由魏经历审问。魏经历虽然向巡抚声明“阴曹之法，非若阳世懵懵，可以上下其手”，但终因顶头上司求情，情面难却，答应审案时带巡抚到现场偷听。魏阎罗审案审得很公平，为了平民愤，他下令把巡抚之父丢到油锅里炸上一遭。不料巡抚见此，非常伤心，“痛不可忍，不觉失声一号”。这“一号”的结果，竟然让兼职阎罗受到了严惩，“及明，视魏，则已死于廨中”，大概是被阴司召去追查徇私舞弊之罪了。
阎罗还常对历史人物加以处治。《阎王》写阎王闲暇无事，把曹操拉出来打上几十大板。《阎罗》则写送明代民族英雄升天：“沂州徐公星，自言夜作阎罗王。州有马生亦然。徐公闻之，访诸其家，问马：'昨夕冥中处分何事？'马言：'无他事，但送左萝石升天。天上堕莲花，朵大如屋'云。”左萝石即左懋第，山东莱阳人。因父亲葬在萝石山上，遂以萝石为号。他崇祯四年中进士，官至太常卿，以兵部侍郎衔出使满洲议和，被清兵羁留。明亡后，左萝石拒不降清，被杀害。当时人们誉为“南宋文天祥”。左萝石罹难时，蒲松龄只有7岁。《阎罗》用“天上堕莲花，朵大如屋”颂左萝石升天为佛，莲花即莲花形佛座，是成佛的象征。蒲松龄用阎罗障眼，热情讴歌明代的民族英雄，新颖别致。
考城隍
整部《聊斋志异》首篇是《考城隍》，写的是蒲松龄姐丈之祖宋某的传闻：他病卧时，见人牵白颠马请他赴试，主持考试者竟然有关羽，考题是“一人二人，有心无心”。宋某的文章里写：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”受到夸奖，派他做河南城隍。宋某这才发现，自己参加的是阴司的考试。他以老母在堂请求阴司宽限自己。关公通情达理，再给阳寿九年，奉养老母，以终天年。九年后，宋某老母去世。安葬老母后，宋某“浣濯入室而殁”。清代的聊斋点评家认为，一部大书，以《考城隍》开篇，带有寓言性，“赏善罚淫之旨见矣”。
如果硬说阴司题材是蒲松龄发明创造，当然是文学研究中把脑袋埋进沙堆的驼鸟。蒲松龄之前，死而复生、人鬼之恋、完整的阴司、多彩多姿的鬼魂，早被前辈作家创造出来。正如钱钟书先生所说：前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难。而蒲松龄不是守成之主，他是光大前业之君，他异曲同工，他后来居上，他别开生面，他善于寻找新的描写对象，善于熔铸新的艺术世界，善于从他人看过一千遍的东西看出全新成分。在这位天才小说家身上，有一种现代科学都无法明辨的能力。这能力，总是能把他送到他人没有到过的地方，采到灵芝、仙桃、人参果。聊斋鬼故事之奇妙，之丰富，之蕴含深刻，就像元稹评价杜甫：“得古今之体势，而兼人人所独专。”
冯镇峦《读聊斋杂说》说得好：“读聊斋不作文章看，而作故事看，便是呆汉。”
读聊斋不做文学经典读，而当民间故事看，难道不是呆汉？
北京大学吴组缃教授写过多首著名咏聊斋诗，其中有这样两句：虫鸟花卉畜与鱼，百千情态足愉娱。
这两句诗的意思是：聊斋“妖”类形象，即由虫、鸟、花、木、水族、走兽幻化成的人物，这些千姿百态的生物和人的个性结合构成的特殊形象，给读者带来阅读惊喜和快乐。
《聊斋志异》创造了多少奇特而富情意的异类？天上飞的，水里游的，山中跑的，各种生灵，因一“情”字，纷至沓来到人间：
《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》，解语花变人间男子床头妻；
《白秋练》、《西湖主》、《青蛙神》，水族跟人间男子结连理；
《绿衣女》、《阿英》、《竹青》，绿蜂、飞鸟跟人间男子成双结对；
《素秋》，书中蠹虫跟人间书生成为比亲兄弟、亲兄妹还亲的亲眷；
第33节：虫鸟花卉足愉娱
鲁迅先生用八个字概括这类人物：“和易可亲，忘为异类。”
这些美丽的生灵像人间聪慧善良的少女一样，跟她们打交道的男性很难想像到她们是“另类”。但她们身上又有大自然生物赋予的特点和特殊美感：花变少女，馥香遍体；绿蜂变少女，腰细殆不盈掬；鹦鹉变少女，娇婉善言……最有意思的是，“獐头鼠目”本是骂人话，蒲松龄也异想天开，巧借香獐、田鼠形体，幻化出花姑子和阿纤两少女。“偶见鹘突，知复非人”（鲁迅语）。在关键时刻，少女露出非人本相，但这具备生物本相的美丽生灵仍不给人带来灾难，只会令人在跟它们（其实是“她们”）交往时考验自己的善恶，自己的忠诚。
花开将尔当夫人
葛巾
白居易诗：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。”是想像。
宋代文人林逋说“梅妻鹤子”，是精神寄托。
到了蒲松龄笔下，牡丹，菊花，荷花真变成了读书人的妻子！
《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》是聊斋最脍炙人口、最具诗情画意的篇章。同样花而人，又形态各异、性格各别，苦乐悲喜各不同：
葛巾之艳丽，一如封为“曹国夫人”的紫牡丹；
香玉之凄美，一如冰清玉洁的白牡丹；
荷花三娘子之清香，一如出污泥而不染的芰荷；
黄英之俊爽，一如笑迎秋风的悬崖秋菊。
洛阳牡丹甲天下，人所共知，蒲松龄却用一个有趣的爱情故事调侃：洛阳牡丹其实是洛阳人常大用从山东曹州带来。常大用癖爱牡丹，到曹州等牡丹花开，作怀花诗百绝。牡丹含苞，他的钱花光了，春衣都典了，仍继续等牡丹开花。常大用对牡丹的痴爱感动紫牡丹花神葛巾，化为“宫妆艳绝”的少女跟他相见。常大用害了相思病，憔悴欲死。葛巾给他送来“药气香冷”的饮料，当是牡丹香精，饮之肺鬲宽舒。常大用跟葛巾幽会，“玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗熏，无气不馥”，软玉温香抱满怀，写的是男子对美女的感受，实际蕴含人在牡丹花丛中的感受。葛巾跟常大用结婚，给他提供回家的银子，再把妹妹玉版介绍给常大用的弟弟。兄弟俱得美妇，家也日以富，还生了两个儿子。常大用遭遇葛巾，可谓无处不美，无处不善，无处不顺。愚蠢的常大用却“疑女为花妖”，旁敲侧击，语含猜忌。葛巾“蹙然变色”说：“三年前，感君见思，遂呈身相报；今见猜疑，何可复聚！”葛巾、玉版“举儿遥掷之，儿堕地并没”。常大用还没回过神来，“二女俱渺”。“堕儿处生牡丹二株，一夜径尺，当年而花，一紫一白”。葛巾牡丹，来得美，去得更美，“自此牡丹之盛，洛下无双焉”。
这常大用真是脑袋缺根弦，有这么好的花妖，比常人美，比常人善，比常人好，比常人能让家业昌盛，这样的女性，在人间打着灯笼哪儿寻？你就让她是妖，就接受她是妖，就偏偏喜欢她是妖，就永远爱这妖，岂不美哉？偏要“打破砂锅问（纹）到底”！常大用痴爱牡丹，牡丹真解语，真做妻时，他却叶公好龙，无福消受，闹了个玉碎香销，鸡飞蛋打。“常大用”有何用？一点用没有，笨伯耳。
香玉
蒲松龄善于写同树不同枝，同枝不同叶。同样写世间男子和牡丹花神的恋情，《香玉》跟《葛巾》完全是两个境界。黄生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而爱得更深，更切，更执著，最后干脆自己做起花来。
黄生在劳山下清宫读书，遇到一对艳丽无双的女子，他跟白衣女子香玉成了爱侣，红衣女子绛雪是香玉的义姐。香玉是白牡丹花神，绛雪是耐冬花神。因为即墨蓝氏移走白牡丹，白牡丹憔悴而死。黄生知道爱人是牡丹花神，情更重，思更深。黄生跟绛雪一起怀念香玉，感动得香玉的花魂来跟黄生相会，几经挫折，香玉复活。黄生却病倒了，但他不惧怕死亡，反而认为，肉体死亡使他的精神可以跟爱妻香玉、挚友绛雪长相依。按照黄生的愿望，他死后成为依偎在白牡丹旁边、只长叶不开花的红牡丹，后来红牡丹因为不开花被砍去，白牡丹和耐冬绛雪也憔悴而死。黄生和香玉为了爱，可以义无反顾地选择死亡，可以费尽曲折地选择重生，生生死死，痴情不变，写尽至情。牡丹花神香玉和痴情的黄生成为古代小说人物画廊的著名形象，劳山下清宫成了著名景点。
香玉在小说里以花、花神、花魂、花中美人四种姿态出现，令人眼花缭乱：第一次，是“牡丹高丈余，花时璀璨似锦”的花；第二次，是“素衣掩映花间”的艳丽花神；第三次，是“盈盈而入”“偎傍之间，仿佛一身就影”的花之鬼或花魂；第四次，牡丹花神复活，这是古代小说最美丽的片段之一：“花一朵，含苞未放……花摇摇欲拆，少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许，转瞬间，飘然已下，则香玉也。笑曰：'妾忍风雨以待君，君来何迟也！'”
王士祯评《荷花三娘子》：“'花如解语还多事，石不能言最可人'。放翁佳句，可为此传写照。”荷花三娘子，顾名思义，是荷花仙子。她矜持自重，宗湘若对她费尽心思追求：宗生见披冰縠之垂髫人（荷花三娘子），立即乘舟追之，垂髫人化为短干红莲藏到宽大的荷叶下；宗生对荷花爇火，荷花化为姝丽，却故意说自己是害人的妖狐，“将为君祟”，意在拒宗生于千里之外；宗生却痴恋不已，姝丽又化为石，化为纱帔，最后才感念宗生之炽烈、执著追求，“垂髫人在枕上”。荷花三娘子不久离开，与宗生分别时说：“聚必有散，固是常也。”有“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”之隐含，不要长久相处，不要白头偕老，只要相处的真情，是比较新颖的感情观。荷花三娘子的珍重，洒脱，有碧波芰荷冉冉香的意境。
第34节：绿衣女
傲霜挺立的菊花，向来是中国文人高洁秉性和高雅生活的象征。蒲松龄终生爱菊，垂暮之年有诗曰：“我昔爱菊成菊癖，佳种不惮求千里”，他喜欢菊花“不似别花近脂粉，辄教词客比红妆”。菊花花神黄英与葛巾、香玉等生生死死为爱情的花仙不同，她无脂粉气，有丈夫气，人淡如菊，人爽如菊。她在人生中，有自己的事业，有自己的位置，宛如傲霜挺立的秋菊。黄英及其弟“醉陶”，姐弟一体，以俗为雅，变文人黄花为致富之道。蒲松龄描写的黄英从无怪异举动，我们可以把黄英一直当作受近代文明思想影响的女强人形象，直到其弟的花神本相显露：“起归寝，出门践菊畦，玉山倾倒，委衣于侧，即地化为菊，高如人，花十余朵，皆大于拳。”“短干粉朵，嗅之有酒香，名之'醉陶'，浇以酒则茂。”陶生的菊花本相和黄英的始终无怪异，相映成趣。
葛巾、香玉、荷花三娘子、黄英，都是花神，她们之间却找不到雷同之处，在古代小说中也找不到类似的作品。怪不得聊斋点评家要说：聊斋层见叠出，各极变化，如初春食河豚，不信复有深秋蟹螯之乐。
橘树
聊斋还有个小故事《橘树》，写一个小姑娘跟一棵树的情谊：陕西刘公做兴化县令时，有道士送他一棵小橘树，细得像手指头，他不想要。他六七岁的女儿喜欢、呵护。等刘任满时，橘树盈把，刚开始结果。刘公不乐意把树带走，女儿抱树娇啼，家人骗她：暂时离开，以后还回来。小姑娘怕有力气的人把树背走，亲自看着家人把树移栽到阶下离去。姑娘长大，嫁人，丈夫赴任，恰好做兴化县令。“橘已十围，实累累以千计”。原来，刘公走后，橘树只长叶不结果，这是第一次结果。连结三年，第四年，“憔悴无少华”，“夫人曰：'君任此不久矣。'”到秋天，果然不当这县令了。
情到深处才是真，树犹如此，花犹如此，而况于人乎？
彩翼展展为情来
《绿衣女》写于生深夜读书寺中，有少女悠然而至。人未到声先至，一句“于相公勤读哉”，亲热而不轻佻。于生疑惑：深山中哪来女子？接着推扉笑入的女子，绿衣长裙，婉妙无比。从她超凡脱俗的容貌，于生判断：眼前丽者决非凡间之人，一再追问她住什么地方。绿衣女以问作答：“君视妾当非能咋噬者，何劳穷问？”幽默俏皮又友好，拒绝得婉转温雅，比如实招供都令人满意。接下来就是聊斋故事常有布局：“罗襦既解，腰细殆不盈掬。更筹方尽，翩然遂去。”
于生发现绿衣女“谈吐间妙解音律”，求她唱曲儿，回答是“妾非吝惜，恐他人所闻。君必欲之，请便献丑，但只微声示意可耳”。以莲钩轻点足床而歌曰：“树上乌臼鸟，赚奴中夜散。不怨绣鞋湿，只恐郎无伴。”唱词透露出绿衣女身份：她本是小绿蜂，因为乌臼鸟吃掉比翼双飞的郎君，她孤栖偷生，不得不来到人间找书生为伴，夜深露重，绣鞋被打湿。绿衣女的低调和胆怯，很像人间遭受过爱情挫折的女性，她总是那样胆怯，实际上她是失去伴侣的小绿蜂，一朝被蛇咬，十年怕草绳。绿衣女的歌声也有特异美感：“声细如蝇，裁可辨认。而静听之，宛转滑烈，动耳摇心。”
“物而人”是蒲松龄拿手好戏，少女绿蜂，会合无间。少女“绿衣长裙”，实指绿蜂的翅膀；少女“腰细殆不盈掬”，实指蜂腰；少女妙解音律，实指蜂之善鸣；少女“偷生鬼子常畏人”，非畏人，畏乌臼鸟和蜘蛛也。处处写美丽而娇柔的少女，时时暗寓绿蜂身份。婉妙的身材，写蜂形；娇细的声音，写蜂音。少女最后变成绿蜂顺理成章：于生送走绿衣女，“闻女号救甚急”，刹那间，少女变成了被蜘蛛网困住的绿蜂，少女号救声变成了绿蜂嘤嘤“哀鸣声嘶”。于生挑网救蜂，蜂投身墨池，走作“谢”字，纯粹的物显示了人的心态。美哉绿衣女！
阿英
《阿英》写甘珏路遇美少女阿英，阿英说：令尊跟我有婚姻之约。两人成夫妻后，甘家人发现阿英娇婉善言却有分身法，一再追问，阿英化成鹦鹉翩然而逝。原来，甘珏的父亲养过一只聪明的鹦鹉，喂鸟时，四五岁的甘珏问：饲鸟何为？父亲就开玩笑说：将以为汝妇。鹦鹉认为，这就是婚姻之约，来给甘珏做媳妇。
甘家似乎特别跟鸟儿有缘，甘珏父亲死得早，哥哥甘玉把弟弟养大，打算给弟弟找个漂亮媳妇，因选择过苛，一直找不到合适的。甘玉夜宿山寺，听到窗外有女子说话声音，见几个女郎席地而坐，都非常漂亮。一女子低吟一曲：“闲阶桃花取次开，昨日踏青小约未应乖。付嘱东邻女伴少待莫相催，着得凤头鞋子即当来。”唱歌的美女却被一个狞恶而“鹘睛”的伟丈夫捉住，咬断了手指。甘玉救出她，直言想娶她为弟妇，却被这秦氏姑娘谢绝，说自己已经残废了，不堪为配，答应“别为贤仲图之”。原来，这姑娘也是只鸟儿，秦吉了，她要给甘珏介绍的，正是鹦鹉阿英。而秦吉了在甘玉遇难时“飞集棘上，展翼覆之”救了他。甘氏一家，因为跟鸟儿结缘，几次靠鸟儿帮助巧度难关。
竹青
《竹青》写的人鸟之恋，跟鸟而人的《阿英》迥乎不同。鱼客下第，没钱回家，饿昏在吴王庙，被收编为“乌衣队”成员，做了乌鸦。吴王给他（已经是“它”）配个雌乌鸦竹青，“雅相爱乐”。竹青特别爱护初次做鸟、没有觅食经验的鱼客，这纯粹是鸟与鸟之间的爱。鱼客变成的雄鸟被满兵射杀，竹青一帮小鸟竟然鼓翼扇波，把船弄沉了。雄鸟一死，鱼客复活，再访故所，人不忘鸟侣，祭奠竹青。夜晚“几前如飞鸟飘落，视之，则二十许丽人”，原来就是变成神女的竹青！从此鱼客有了两个家。需要见竹青时，他变成鸟，披上乌衣，凌空飞翔。当竹青要生产时，他大开“胎生乎，卵生乎”的玩笑，也颇有情味。
第35节：花姑子
绿蜂，鹦鹉，乌鸦，彩翼飘飘为情来，福地洞天，别开世界。
异类有情堪晤对
鲁迅先生说：“异类有情，尚堪晤对。”
白秋练跟慕生相恋，随慕生回家，必须得带上家乡的水，吃饭时，像加酱油、醋一样，添加到食物中。湖水用尽，白秋练像涸辙之鱼病倒，日夜喘息，奄然而死，临死时交待：“如妾死，勿瘗，当于卯、午、酉三时，一吟杜甫《梦李白》诗，死当不朽。候水至，倾注盆内，闭门缓妾衣，抱入浸之，宜得活。”慕生如法炮制，白秋练复活。原来，她跟慕生相恋，是因为共同爱好诗，她离不了诗，也离不了水，杜诗竟然对她起到“保鲜”作用，湖水竟能让她复活，因为她本来是离水不能活的水族！慕生虽知秋练“异类”，爱慕如昔，恋情如昔。
素秋是个粉白如玉的少女，她的哥哥结拜了一位异性兄长，她用寻常的绸子剪成一个一个小人，奔走上菜，嗽口水误溅身上，婢女坠地变成了四寸长的帛剪小人。素秋不爱纨绔子弟丈夫，用幻术保持清白，每天晚上用眉笔画丫鬟，丫鬟就变成她的样子，跟纨绔共枕席。素秋为丈夫所卖时，幻化成“巨蟒两目如灯”，将众人吓退……素秋一直带有明显的异类感，原来，她是书中蠹虫所化，而其异类本相，是用她哥哥死后变形表现出来的：“棺中袍服如蜕，揭之，有蠹鱼径尺，僵卧其中。”俞慎虽知素秋异类，关爱如昔。
花姑子
《花姑子》是个奇特的爱情故事。安生有放生之德，受恩老獐“蒙恩衔结，至于没齿”。当安生夜行遇险时，章叟救迷途的安生免受蛇精之祸，并出妻现女热情招待。恩情是恩情，礼教是礼教，安生与其女儿私会时，古板的章叟却认为“玷我清门”斥责女儿，“且行且詈”。当安生为蛇精所害命在旦夕时，章叟又坚决要求上帝允许他“坏道代死”。章叟耿直自重，以德报恩，甚至不惜牺牲自己生命，是个憨厚、纯朴、重情义的正人君子，又是一个倔强、戆直、不顾儿女情的封建家长。花姑子为安生痴情感动，在安生病危时冒险蒙垢前去慰问，安生因误认蛇精为花姑子被害死，花姑子又历尽艰险，“业行已损其七”，救活安生。花姑子是痴情的少女，又是有法力的獐精。亦人亦兽，如云龙雾豹，有光怪陆离的旖旎之美。
“花姑子”，意即“花骨朵”，含苞未放之花。小说开始就写花姑子“芳容龆（tiáo）齿”，“龆齿”即年少之意。这年龄又跟她的外貌相融合，“秋波斜盼”，“嫣然含笑，殊不羞涩”，这花蕾般的少女还不知道在异性面前要害羞或表现出害羞！
蒲松龄写花姑子，特别写她天真、聪明。章叟让花姑子热酒招待客人，酒却沸了，而且不止一次。第一次是真沸，花姑子贪玩“插紫姑”导致酒沸，她吓得大声惊叫，这点缀琐事的传神之笔，将花姑子的稚气未脱写得活脱脱。第二次酒沸是假沸。安生突如其来求爱，花姑子抱壶向火，默默无闻。安生追问她：我可以向你父亲求婚吗？花姑子“屡问不对”。她明知异类之隔，常谐伉俪不能。安生强行接吻，花姑子慌忙中“颤声疾呼”。章叟出现的一刹那，花姑子
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