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妖眼看西游-第2部分
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如果〃须菩提祖师〃出身天庭，那么在地上居住十年，至少也是三卯不到了，焉有查不出之理？就算当时没及时统计，但后来妖怪作祟，天庭动不动就去查点儿，以他们的工作仔细程度，就是沙子也查得出来，无论你隐藏得多深，总还是可以秋后算账，东窗事发的。
当然，天庭点卯制度只适合神仙，至于神仙的坐骑是不点名的，〃须菩提祖师〃当然不会是神仙的坐骑，何况他老人家本领高强神通广大，若在天上一定是个高官要职，若是擅离职守未免太明显了，所以，现在我们才可以肯定，他不属于〃天庭〃。
那么，〃须菩提祖师〃会是〃地仙〃类吗？这个问题要从五庄观的镇元子入手才行。书中第二十六回中，众仙对镇元子都有相当高的评价蓬莱岛福禄寿三星道：〃那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？〃方丈岛的东华帝君道：〃你这猴子，不管一二，到处里闯祸！那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他！〃观世音菩萨的说法也是一样：〃你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树！〃
不过五庄观的镇元子虽号称地仙之祖，但和孙悟空的交手过程中，也只能靠袖袍禁锢术胜猴子一筹，虽说猴子不是镇元子的对手，但镇元子也拿猴子没有办法，他自己也承认：〃这泼猴枉自也拿他不住，就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢，罢，罢！饶他去罢。〃而且他在无奈的情况之下，还搀着猴子道：〃我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾挪，脱不得我手。我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通！〃可见两人谁也奈何不了谁。
事情的结果是镇元子和猴子结拜为兄弟地仙之祖尚且奈何不了猴子。要知道，猴子可只和祖师学了〃变化术〃和〃飞行术〃，那〃须菩提祖师〃还了得吗？〃须菩提祖师〃会是〃地仙〃类吗？很明显不是。
推理到现在，这位神秘的〃须菩提祖师〃的身份总算浮出水面他属于西天佛国的人物！知道这些当然还是不够的，这仅仅是我们所要挖掘的冰山一角，如果〃须菩提祖师〃属于西天佛国，那他为什么要下到人间来？为什么要培训孙悟空这样一只闯祸的猴子？
第9节：第三回 隐藏人物（3）
猴子闯的祸大家都知道，叫做〃大闹天宫〃，可见〃须菩提祖师〃的目标是对准了〃天庭〃这一道家势力范围。也就是说，他训练的这只猴子，是为了对付玉帝这一天庭元首！对付玉帝是为了什么呢？目的很明显，那便是谋夺天庭的权力！玉帝代表的是天庭至高无上的权力，如果推翻了他，那么这个权力也就落到了别人的手上。这是以后几回的重点内容，暂时先不展开，现在专门讨论关于〃须菩提祖师〃身份的问题。
如果〃须菩提祖师〃的目标是〃天庭〃，那么，单靠培养一只猴子就可以颠覆天庭的吗？当然不可能，他还需要有〃同伙内应〃与培养更多的〃预备闯祸人士〃，如果把这些人给找了出来，那么，〃须菩提祖师〃的身份与各种化身也就一一显露原形了！这里有一条重要的线索，那便是〃须菩提祖师〃传授给猴子的本领〃七十二变〃。
〃七十二变〃其实是一种〃躲避三灾之法〃，〃须菩提祖师〃手上掌握着两套：〃有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化（ 见第二回 ）。〃猴子学的是〃地煞数〃的变化，这一点值得重视，因为整部《 西游记 》中颇有几个懂此道的妖怪：
第一位是猪八戒，见第四十七回行者道：〃你也有三十六般变化，怎么不会？〃可见他学的是〃天罡数〃的变化。第二位是六耳猕猴，见第五十八回谛听的分析：〃妖精神通，与孙大圣无二！〃属于〃地煞数〃的变化。第三位是牛魔王，见第六十一回骗扇的情节：〃好魔王，他也有七十二变，武艺也与大圣一般！〃也属于〃地煞数〃的变化。另外还有一位也有变化的神通，那便是二郎神，他和猴子变化对垒甚至略高一筹，但可惜并没有文本明确证明是七十二变，所以只能当做〃疑似地煞数变化〃来看待。
猪八戒原是天蓬元帅，因犯事打下凡间错投猪胎；二郎神的出身是〃当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山（ 见第六回猴子语 ）〃。这两位严格来说，都与天庭政权有些仇怨。而牛魔王与六耳猕猴，属于本地生产的妖怪。
〃天罡数变化〃与〃地煞数变化〃都是〃须菩提祖师〃的亲传本领，而且看得出来，〃须菩提祖师〃是善于发现人才的，也因材施教，积极地配合用着不同的身份，开设着各类名称的短期培训班。既然孙悟空可以这样培训出来，那么，这种培训班难道仅仅只开了孙悟空这一期吗？
上面列举的这些人会不会都是〃须菩提祖师〃培养和发展的〃预备闯祸人士〃呢？而〃须菩提祖师〃又是以怎么样的身份出现的呢？欲知详情，请看第四回《 乌巢禅师 》。
第10节：第四回 乌巢禅师（1）
第四回 乌巢禅师
上一回，我们讲到〃须菩提祖师〃的目标是天庭，由于天庭是个很难对付的政权，所以他应该不止是只收了孙悟空这一个〃闯祸人士〃的这就好比打猎，打十发子弹命中率是绝对大过只打一发子弹的，所以正常的情况下，〃须菩提祖师〃为了提升成功率，他是很有可能再以别的身份培训其他的〃闯祸人士〃的，下面我们就来讨论他的另一个身份。
《 西游记 》是一部故事性很强的书，所以大多数人读它，都是以看故事为主，对回前诗，赞词，以及一些旁的非主要故事情节就不是很关心了，其实这里面隐藏了很多的细节，比如书中第十九回，就有一段〃非主要故事情节〃，给我们留下了一些很重要的线索。
第十九回的回目是〃云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经〃。从字数上来看，这一回共有近六千七百字，〃悟空收八戒〃 这一主要故事情节就用了五千一百多字，而〃玄奘受心经〃 只是在结尾部分交代了不到一千六百字，字数很少，而且似乎与后面的情节并没有太大的联系，所以在读的时候很容易就把它给忽略了，很多人都不知道这一回还有个奇怪的人物他就是〃乌巢禅师〃。
之所以说这个乌巢禅师奇怪，是因为他有七个奇怪之处：
第一奇怪之处，是这禅师修行在浮屠山，山很漂亮，可他既不住庙观，也不居洞府，却只在一个柴草窝里容身，这也就是所谓的〃乌巢〃 乌巢禅师估计也就是这样得名的。
第二奇怪之处，是这禅师没见过三藏却认得三藏，但却明确表示不认识大名鼎鼎的孙悟空，原因竟是：〃因少识耳。〃这太矛盾了，不合逻辑。
第三奇怪之处，是这禅师和猪八戒竟是相识。据八戒的交代，此禅师有些道行，也曾劝过八戒和他修行，只是八戒懒怠没有去此人竟想收八戒为徒。
第四奇怪之处，是这禅师传授了三藏一卷《 多心经 》，此经被三藏传之后世，成了〃修真之总经，作佛之会门〃。可见此人绝不是一般禅师。
第五奇怪之处，是这禅师还念了一篇偈子，竟能预言西去路上的一些情节，而且《 西游记 》的故事基本上是按照这样一个粗略的框架来上演的，但却少了很多情节这是为什么？
第六奇怪之处，是那篇预言偈子最后四句竟是：〃多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。〃他根本就是认识那只猴子！
第七奇怪之处，是这禅师的〃乌巢〃竟能飞腾，而且他的神通极大，那猴子〃举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤〃。那只猴子根本不是他的对手！
一个仅仅只出场一次的人物，竟具有如此之多的不可思议，所以一直以来，这个〃乌巢禅师〃就是一个谜团，对此人身份的推测也是五花八门，其中有两种说法较为流行：
第一种是〃如来说〃，这种说法的主要根据是此人是和尚化身，而且本领又比猴子高太多，好像玩小孩一样，而且可以预言一篇总的西游纲领，所以这样的人物不是如来又会是谁？
第二种是〃佛母说〃，这种说法的主要根据是由于此人本领大且通佛法，更重要的是居住在巢穴中，只有鸟类才会筑巢，所以此人只能是佛母〃孔雀大明王菩萨〃。
第11节：第四回 乌巢禅师（2）
这两种说法乍一见，大家会觉得前者似乎有理，而后者思路新奇，可如果按照我所列举的七个奇怪之处来印证，则问题就出来了：
如果〃乌巢禅师〃就是如来本人，那他为什么会提前传授经文？又为什么要预言前途？取经不就是要磨炼取经人吗，为什么既传经又泄题？为什么要装作不认识猴子？又为什么要收八戒做徒弟？而且为什么不稳坐西天而在浮屠山待了很多年？
如果〃乌巢禅师〃就是所谓的〃孔雀大明王菩萨〃，那么问题就更大了！佛祖在第七十七回说过孔雀大明王菩萨的来历：〃孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。〃
可见孔雀是极爱吃人的，虽有佛号未必有什么佛心，法力估计也有限如来在她肚子里来去自如，尚可原谅，毕竟如来段数摆在那儿，但在第七十一回，我们发现随便一个凡间太子（ 又不是哪吒三太子 ）也能把她的子女射来个玩玩，就有点儿太离谱了：〃当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。〃
再看她的兄弟〃大鹏金翅雕〃，更加凶恶异常，不光要吃三藏，连如来都敢去攻击他可是唯一敢和如来正面动手的妖怪！猴子也只是和如来打个赌而已。既然这姐弟俩都好人肉这一口儿，而且大鹏金翅雕被如来收伏后还思念吃人的时光，那么这位〃孔雀大明王菩萨〃吃素的可能性也不会太大吧，〃乌巢禅师〃若是这位的化身，白白胖胖的三藏安有命在！就算她老人家改吃素了，按她的凶性，如来只怕也是不敢放她下灵山的。
这两种推测都很勉强，无法自圆其说，其结论自然不足为信。那么，这位〃乌巢禅师〃究竟是何方神圣呢？什么人要以这样一种奇怪的居住方式来宣传自己？什么人明明认识孙悟空却假装不认识？什么人要收猪八戒这样的妖精做徒弟？又是什么人能预言西行的磨难？什么人能传授如此高深的佛经？又有什么人的本事能把猴子的攻击轻描淡写地化去？ 有什么人能变化出莲花万朵护身？
综合以上的一些线索，我的推测是：这位〃乌巢禅师〃其实就是〃须菩提祖师〃的另一种分身！或者说，两人其实就是一个人！
为什么这样说呢？请看下面的对照表格：
第12节：第四回 乌巢禅师（3）
称呼名号 须菩提祖师 乌巢禅师
修行场地 灵台方寸山，斜月三星洞 浮屠山，乌巢中
组织关系 来自西天佛国 能传佛教经典
收徒意向 培训孙悟空 欲收猪八戒
对于猴子 从此不相见 假装不认识
预言能力 拥有 拥有
法力道行 随便制服猴子 足以无视猴子的攻击
粗略看来就有三点完全一致：都拥有〃预言能力〃，都属于〃西天佛国〃，而且法力绝对高强，能很轻松地制伏猴子。如果仅仅只有这三点相同，那是绝对不足以说明问题的，所以再来看另外的几项
首先对比两人的名号：〃乌巢禅师〃与〃须菩提祖师〃这两个名称其实都很怪。在《 五灯会元 》中记载了唐朝有一个〃鸟巢和尚〃，因居住在树上而得名，此人还和白居易有过对答，颇有名气。既然历史上存在的〃玄奘法师〃可以直接被引到《 西游记 》中做主角，那为什么〃鸟巢和尚〃在书中就变成了〃乌巢禅师〃了呢？是刻书的错误吗？那为什么那么多的版本都作〃乌巢〃而非〃鸟巢〃？是需要避皇上讳吗？也不可能，因为不管作者是哪个朝代的谁，都没有经历一个叫什么什么〃鸟〃的皇帝啊！若是皇帝的小名叫〃某鸟〃，估计犯不上要去避讳了！所以，这是作者的本意，也是作者故意这样写的，那么，这是个什么哑谜呢？
按照字体结构来看，似乎只有类似〃卧点〃与〃短横〃这两个笔画，才能〃以烏（ 乌 ）字为巢〃，当〃点〃或〃横〃住进〃烏〃这个巢内就是鳥（ 鸟 ）字所以，〃乌巢禅师〃的解释就是〃差一点（ 或〃差一步〃 ）成（ 禅 ）事（ 师 ）〃的意思！
什么是〃差一点成事〃呢？事情到这里就有点儿意思了，让我们再来看看〃须菩提祖师〃这个名号，似乎也隐藏着什么玄机〃须菩提〃本是佛祖的第十个弟子，在佛经中经常提到，为什么作者却在〃须菩提〃后加上〃祖师〃二字？还给他披上了一层不僧不道的外衣， 然后出场两回便消失，难道这单单只是作者的无用的一笔吗？
我觉得〃须菩提〃这三字，绝对不能理解成是佛的十大弟子之一的须菩提，作者把他描绘得非佛而非道，其实是想引起读者的注意，这又是作者埋下的一个哑谜！根据谐音的方法，可以揭开这个谜底〃须菩提祖师〃就是〃需不提诸事〃，或者颠倒为〃不许提诸事〃的意思！
那么，这两人到底由于什么事情一个要〃差一点〃，一个又〃不许提〃呢？根据上一回的内容，我们知道〃须菩提祖师〃有一个阴谋，就是要组织一个攻击〃天庭〃的大大的计划，这样的重大机密的〃诸事〃当然是〃不许提〃的了！
我们再从字面上解释〃乌巢禅师〃：〃乌〃者黑也，〃巢〃者窝也！合起来就是〃黑窝〃，〃乌巢禅师〃竟然是〃黑窝〃！黑窝是什么？黑窝是犯罪的大本营！也可以认为是一个很黑的计划与阴谋的策划部门！要知道，当猴子一行人见到〃乌巢禅师〃的时候，已经是五百年后的第十九回了。闯祸的猴子已经被迫投入佛门，再也不会闯祸了！那么，怎么说〃乌巢禅师〃会〃差一点成事〃呢？答案很明显因为他就是那次攻击〃天庭〃计划的策划者，所以作者才会让他以策划者本人的身份叹上一口气：〃只差一点儿便能成事了！〃他就是〃须菩提祖师〃本人！（ 关于到底差在哪一点儿哪一个人身上，专门会有一回去讨论，暂时先不蔓延。 ）
第13节：第四回 乌巢禅师（4）
我们再来对比一下两人的修行场地
〃须菩提祖师〃的场地是：〃灵台方寸山，斜月三星洞〃，〃灵台方寸〃的意思就是〃心〃，那个不大的思想神游空间；而〃斜月三星〃是象形法，〃斜月〃是一撇勾儿，〃三星〃是三个点点，合起来还是〃心〃字。而〃灵台方寸山〃首尾暗含〃灵山〃两字，象征佛国。再看其环境布置为：〃烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。〃
〃乌巢禅师〃的场地是：〃浮屠山的乌巢〃，〃浮屠〃意思是佛陀、佛教、僧侣或佛塔，所以〃浮屠山〃就是〃佛山〃，而〃乌巢〃就是一个〃点〃，也是象征〃心灵一点〃，何况他还口授了一篇《 心经 》！再看乌巢的环境布置：〃山南有青松碧桧，山北有绿柳红桃。闹聒聒，山禽对语；舞翩翩，仙鹤齐飞。香馥馥，诸花千样色；青冉冉，杂草万般奇。涧下有滔滔绿水，崖前有朵朵祥云。真个是景致非常幽雅处，寂然不见往来人……见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。〃
这两人的设置与寓意何其一致，而且都是以特殊的方式来招揽要收的徒弟，一个是故作玄虚，要樵夫与童子来使人折服，一个是稳坐浮巢，以奇异漂浮现象来使人折服！难道两人不是一个人吗？
下面再来比较他们的〃收徒意向〃
〃须菩提祖师〃收的徒弟是孙悟空，而〃乌巢禅师〃有意向要收猪八戒为徒，虽然由于猪八戒懒怠而没收成，可总归是有这样一个事情。两者看似关系不大，可却是内有乾坤。
孙悟空的身份来历与拜师经过我们已经讲过了，可猪八戒呢？其实猪八戒的身份已经是第二世了，在他投错猪胎前，还有一世，在那一世他进行了修行已经拜师，在第十九回中有着极为具体的介绍：〃我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙……功圆行满却飞升，天仙对对来迎接……敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤作猪刚鬣。〃
第14节：第四回 乌巢禅师（5）
猪八戒的前身先是突然拜了个神仙老师，然后学到了神通，被上天封官，醉酒大闹广寒宫，被捉后贬黜为猪。其过程与猴子何其相似。再看，猪八戒有什么神通呢？竟是〃天罡三十六般变化〃，和猴子学的〃地煞七十二般变化〃竟是一个体系的！那么，猪八戒的老师必也是〃须菩提祖师〃的分身无疑！
贬黜为猪的猪八戒其实对〃天庭〃还是有仇恨的动机的，而〃乌巢禅师〃又在此处想要收他为徒；〃须菩提祖师〃收的是〃预备闯祸〃的孙悟空，而〃乌巢禅师〃要收的却是〃已经闯祸〃的猪八戒，其目的是什么？只能是教授更大的本领，使之继续闯祸！
〃须菩提祖师〃与〃乌巢禅师〃的联系竟是这样的密切和复杂，这两人都是在培训强大的妖怪，为了使之对抗〃天庭〃，所以极有可能是同一个人。
最后一个重要的论证，是以孙悟空为条件的对比：
〃须菩提祖师〃对孙悟空的态度是贬之驱之，表示不再收留也不再相见。而〃乌巢禅师〃对猴子的态度则更为奇异，明明认识猴子却是装不认识。什么人明明认识孙悟空却假装不认识？又有什么人的本事能把猴子的攻击轻描淡写地化去？
答案只能是：〃须菩提祖师〃本人！
论证了这么多，我们得出的结论就是：〃乌巢禅师〃其实就是〃须菩提祖师〃的另一种分身！两人其实就是同一个人！这样的结果也论证了另一个结论，那就是〃须菩提祖师〃培养和发展的〃预备闯祸人士〃，远远不只是一个孙悟空这样简单！他以不同的身份，在不同的时间内，培养了不同的〃预备闯祸人士〃，或是人，或是妖！这些人或是本地出身，或是与天庭有宿怨除了孙悟空和猪八戒，连牛魔王与六耳猕猴都极有可能是〃须菩提祖师〃的分身培训的！这一些证据以后会展开专题来说明。
〃须菩提祖师〃虽然发展了很多的〃预备闯祸人士〃，但仅仅靠他们难道就可以成功地进攻防卫森严的〃天庭〃吗？〃须菩提祖师〃在〃天庭〃有没有内应呢？有没有更厉害的同伙呢？欲知详细的情况，请看第五回《 天庭内鬼 》。
第15节：第五回 天庭内鬼（1）
第五回 天庭内鬼
上一回我们已经把〃须菩提祖师〃的多变的本体给刨了出来，他就是一个彻头彻尾的〃唯恐天庭不乱者〃，而且是狠下血本地培养了多名〃预备闯祸人士〃。 （ 这话说白了就是〃准恐怖分子〃，而他老人家就是本·拉登式的人物罢了。 ）
前文已经论证过〃须菩提祖师〃属于佛教世界，而天庭属于道教政权，这两大集团虽说颇有联系，但毕竟都是独立的政权，相互渗透也相互算计，其天际地位也是很有些上下的，在第五回七衣仙女摘蟠桃那一段不经意的言论中有力证：〃（ 蟠桃 ）上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众；中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。〃
由此可见〃蟠桃会〃的建制结构实在与〃联合国大会〃有得一拼：天庭相当于纽约主场，西、南、东、北、中五方五老相当于美、苏、中、英、法五大常任理事国，其余各路大仙毛神，很明显只能是联合国成员了。在这个体系中，西方佛教世界的地位无疑是很高的，被排在请客的第一位，但道教政权的地位更高虽说�
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