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以革命的名义 []作者:管杀不管填-第26部分
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那是一座高山，一座无法撼动的高山，压在安德鲁的面前，喘不过气来。
“请你再次重复一次革命的定义！”罗伯斯庇尔丝毫未感觉到自己对青年将军造成的无形压力，仍就上前迈了一步，几乎与安德鲁一肩相隔。
“是，是的，我的领袖。安德鲁认为革命是毁灭，她镇压一切反抗革命的敌人；革命是重生，她让所有受压迫的人获得自由；革命也是掠夺，她在向统治者讨还所欠的本利；革命更是获取，她能给革命者想要的一切！”遵照指示，安德鲁重复一遍在议会大厅上的发言。字词一样，语调却不一致，先前是激昂非凡，现在是战战兢兢。几次在咬文嚼字上出现了不该有的混音。可怜的安德鲁将军，他忘记了导师巴拉斯的嘱咐：别称罗伯斯庇尔为领袖；要少说多听，不要把讲坛上的一套搬到委员会办公室里去。
“哦，你的底气很不足！似乎不是真心话。”带着严肃语气的罗伯斯庇尔，在嘴角边显露出一丝微笑，是善意。可惜安德鲁无法察觉，因为他根本不敢抬头张望，呆在椅子上一动不动。
“不，不，不，这些都是安德鲁内心世界的真实描述，决无隐瞒。包括自己对金钱与女人的看法。”的确是太紧张了，安德鲁居然在一句话里同时犯了两个忌讳。不要和领袖谈女人！不要谈及金钱，这些都是清教徒不喜欢的东西。”这是弗雷德与塔利安对他的警戒之词。
“可怜的青年人，是我吓着了他。看来他样子，倒也不是一个危险人物，至少现在不是。”罗伯斯庇尔在心里独自嘀咕着，因为他根本不在乎安德鲁将军在国民公会的任何言辞。口是心非，领袖见得多了，包括他自己也时常做着这类事情。叫安德鲁来书房的目的，无非是想近距离的观察一下这位神秘的东方人，仅此而已。
罗伯斯庇尔弯下腰，为壁炉又增添了几根木柴，简单的拍拍手，转身回到自己的位置上。
“感谢上帝，歌颂上帝，赞美上帝，改天给你多上几拄香！”暗自庆幸的安德鲁把上帝当做佛祖来朝拜，领袖暂时“远离”自己，快要窒息的咽管终于重新补充了氧气。
“你曾经为山岳港的屠杀做过不少辩解，可惜你故意说漏了一条，你能补充完整吗？”罗伯斯庇尔继续追问，在他给了将军少许的喘息机会后。
领袖认同了自己剽窃的名字，山岳港。看来，他应对自己没有恶意。观色，安德鲁不敢；察言，安德鲁却做的很好。迎着罗伯斯庇尔的话题，安德鲁说了那个埋藏已久的理由：
“是的，我的领袖！安德鲁之所以那么做，的确还有一个更重要的原因：赵凯是个身份无法确认的外人，一个来自万里之遥的东方人。我要在革命的法国立足并发展，就必须要取信于人民群众，取信于国民公会，取信于公安委员会，而这一切的首要条件是坚定地表现自己的革命立场，一场针对贵族与教士的大屠杀将是最完美、最具说服力的证据！”
这段话压抑在安德鲁的心头很长时间了，本想一直隐瞒下去，但在山岳派领袖面前，他还是不计后果的和盘托出。一方面是包括罗伯斯庇尔在内，已经有很多人察觉到这个秘密，再度狡辩毫无意义；再一方面则是安德鲁对罗伯斯庇尔的认识。
这位领袖根本不是一个嗜血如命的杀人魔王，他既有革命者的坚强，也存在普通人的软弱。他反对屠杀，并在信中叱责过很多屠夫将军与特派员（包括安德鲁与弗雷德），但为了保存并延续革命，他又亲手制造了无数个断头台。在他的身上，存在着极大的自我矛盾，正如同《罗伯斯庇尔传》里记载的那样：罗伯斯庇尔彻夜难眠，他发现自己本来不惜用身体来推行民主专政，本来是为了拯救别人，结果自己成了“鲜血淋漓的救世主，只知道把别人送上祭坛，却不知道牺牲了自己”。他把自己和耶稣做了比较，他说：“圣子耶稣用自己的学解救世人，我却要世人自己流血解救自己。圣人从痛苦中尝受欢乐，而我尝受却是刽子手的痛苦！……可是，谁也不能用自己的创伤解救别人……到处是荒凉、空虚，只剩下我孤独一人……”
第45章 与领袖的会晤（5）
那段东方人的直白，发自内心，并无半点隐瞒，安德鲁这种类似投名状性质的举动确实是迫不得已。欲立先破，体现出来的结果只有轮到革命的敌人，那些反抗者，贵族与教士倒霉。聪明的安德鲁只要把持在“以革命的名义”下从事任何“正义的行动”，这位山岳派的领袖即使是心有不满也不会表现在行动上。而土伦大屠杀正是坚决贯彻了公安委员会的最高指示：针对一切反叛份子，毫不手软，决不留情。巴拉斯、弗雷德、塔利安、还有富歇这类投机派，在大革命时期的历史遭遇就是最好的佐证。
这是一场豪赌，赌的是安德鲁对历史的认知。他赢了，因为安德鲁的话引发了罗伯斯庇尔的共鸣，先前的少许猜疑也随之消散。在领袖的心里同样隐藏着一个秘密，那就是无论用何种手段都要表现出自己为一个坚定的革命者。在这个信念下，罗伯斯庇尔改造了自己，由保王党成为革命派，于是路易国王上了断头台，无数现前的雅格宾派同志被领袖处死，或许以后还有很多，更多。
“杀戮只是手段，不是目的。”罗伯斯庇尔淡淡回了一句，即非评论，更不是指责，而是某种程度上的认同。
“是的，我的领袖！”安德鲁又一次使用了忌讳词，在他鼓起勇气抬头，没有望到罗伯斯庇尔脸上的任何不快，继续补充道：“杀戮上为了是让反抗者臣服，接受革命者的领导。”
“哦，在强大的武力面前，任何聪明的敌人都会选择退让或暂时的妥协，并非真心臣服，加以时日还会卷土重来。”罗伯斯庇尔追问道，表情却不以为然。
“是的，我的领袖！”这句话开始成了安德鲁的口头禅，“敌人也分很多种，有坚强的，有懦弱的；有贪财的，也有好色的；有不怕死的，更有怕死的，只要加以分类，区别对待，就可以分化他们，削弱他们，并最终剿灭他们。”
“我们如何分类与区别？我们如何分化，削弱与剿灭？”罗伯斯庇尔被安德鲁话题吸引了，连续两个“我们”的使用是他逐渐开始认同安德鲁作为革命者的行列。
“这是个复杂的工作，并非三言两语就说清道明的，而且安德鲁本人尚未完全具备这种能力，还需要时间。不过，针对某类事情或许能验证一下。”安德鲁不是在耍花枪，口述的东西还是他自己并未确认的，它需要实践加以论证。
“某类事情，譬如说对旺代地区残余叛军的处理上！”略加思索，领袖就为将军拉出一则事例。因为罗伯斯庇尔的书桌上，压着一份从旺代前线收到的战报，是罗西诺尔将军刚刚送来的。消息不太好，叛军乘共和军主力转移之机，成功偷袭了军团大本营，连罗西诺尔将军的副官也被打死。
巴雷尔对安德鲁的叮嘱同样完蛋了。
“那简单，就胡萝卜加大棒政策好了！”信口开河的安德鲁居然冒出后世的名言，话一出口，他就立马后悔，急忙解释道：“它的意义就是说，铁碗手段与利益引诱相互结合，具体的说：
首先是大棒，用强厉手段打击一切负隅顽抗的首要份子，主要是旧式贵族与不宣誓教士，他们是叛军的上层人物。必定不甘心丧失自己的特权与利益，即使是投降或是被赦免，都还会积聚实力，然后伺机反扑。所以，无论如何都要送他们下地狱，干净彻底的消灭光，并且没收他们的一切家产充公。
一方面用胡萝卜，也就是拿好处利诱处于叛军中下层的军官与士兵，只要不是最大恶极，就赦免他们的一切罪行，给予他们及其家属土地与家产。前者只需要一道指令或通告就可完成；后者更简单，我们将没收上来的贵族财物，用自己的右手从左边口袋中取出少许，以天使的身份恩赐给他们，相信那些人会感恩戴德，并弃恶从善。”
这段话的描述，似乎表明了安德鲁作为一位坚定革命者的存在，而在其内心，依旧是个骑墙派份子。将军表面上是就事论事，实质是想离开巴黎，回避这段时间里的政治斗争。战场上的危险远比不上政治家们人心的险恶。安德鲁压根没有改变领袖行为的想法，事实上也无法改变，除了死亡，没有人任何事物能让罗伯斯庇尔停止自己的思维脉搏，正如他的墓志铭上所描述那样：过路人，不管你是谁，切莫为我的命运悲伤，要是我还活着，你就得死亡。选择一个时机逃避，是安德鲁来此的最终目的。
罗伯斯庇尔再次离开座位，开始在房间里徘徊，这是他的思考方式。突然的，他转身对着安德鲁问道：“你很嫉恨贵族与教士吗？”
“不，当然不是。安德鲁有自己的教父，你也知道巴拉斯委员已经同意本人与她女儿订婚，巴拉斯是贵族，作为他的女婿，我也将成为贵族。”安德鲁表现的相当诚实，只是少说了一句潜台词：安德鲁知道罗伯斯庇尔你也是贵族！
该死的，还不开饭了。望着窗外的光线越来越暗，安德鲁的肚子也是越来越瘪。除了在内心嘀咕几句，便是下意识的摸了摸空腹的饿肚。还好，这个细小的动作，让领袖察觉了到，暗自好笑，“真是年轻人，我倒是经常10多个小时连续工作而不吃饭。”笑归笑，罗伯斯庇尔还是为客人，还有自己叫来午饭。
午饭很简单，面包、香肠再加菜汤，还好都是热的，似乎是来了客人，所以额外多瓶葡萄酒。围着壁炉旁的一张临时搭建小餐桌上，领袖与将军一同进餐。其间，两人交谈的话题相对轻松些，无非要求安德鲁描述神秘东方的情景。幸好，罗伯斯庇尔从不谈及小脚女人的事情，这也让将军少了点尴尬，多了些与领袖间的亲近。
食物吃的很快，那是真饿了，为满足肚皮的缘故，但劣质的葡萄酒却很难喝，刚尝一口，安德鲁就想发誓不再喝这玩意了。虽然，安德鲁不怎么会品酒，但从山岳港的市政厅到巴拉斯的官邸，沿途都是美酒佳瑶在伺候着他，当然喝不惯这种价值不到几个苏的酒水。
可惜，事实由不得他。
“刚才我们说到那里。”罗伯斯庇尔端着葡萄酒，又开始工作了。他指的是吃饭前的话题。
“是旺代地区的叛乱！”狡猾的安德鲁跳过了有关贵族与教士问题的讨论。
“恩，是叛乱。你说的很有道理。不过，当前还是等罗西诺尔将军打个胜仗再说。”矛盾的罗伯斯庇尔犹豫不决，却将葡萄酒杯再次举起。
“干杯！”
“干杯！”
安德鲁不敢怠慢，随之附和，咬咬牙，憋住气，猛一口将所有酒水灌到自己的肠胃里。
…
当所有的街灯点亮时，安得鲁与罗伯斯庇尔的会谈才告结束。
第46…49章 悠闲的日子里
回到导师官邸的安德鲁再次度过一个不眠之夜。可惜，这又是一系列荣誉与烦恼的开端。
从安德鲁来到巴黎的第三天起，原本已经是车水马龙的巴拉斯委员官邸，变得更加热闹非凡。
无数辆的马车驶来了，它们是拉着巴黎政坛各类实权派代表。当政的三巨头，有宽容派的、有平原党人、还有保王党及其旧式贵族们。他们要么安静地待在马车上，等候小楼主人的接见，要么是走到其他党派那里，以优雅的姿势相互问候着，便在马车上继续他们肮脏的政治交易；
几位贫民党人的领袖也来了，他们没有马车，却是同革命群众一路游行过来，散乱地坐落在门外，用着各式口音叫嚷着，并高呼口号，要求山岳将军现身。因为有不少穿套裙装的妇女到场，气氛变得异常热闹。男的与女的或是相互嬉戏打闹起来，或是冲着一旁的马车主人做鬼脸，或是高声谈论着某人的下流笑话。
总想睡个好觉的安德鲁将军，早早的就被各类口号声吵醒，刚蒙上被子堵上耳朵却被巴拉斯从床上拽下。
会晤与讲演开始成了东方人的日常主要工作。
打发有马车的人，似乎很简单，很容易。先是主宾双方一番恭维，随后谈谈大家感兴趣的话题，再是相互承诺些连自己都不知道是否真实可信的诺言，最后在热情，友好的氛围下，一起吃个早饭，或是午饭，或是晚饭，拍屁股走人。
但要搪塞楼下的贫民革命领袖及其他们的簇拥者就麻烦多了。由于人多，巴拉斯只是想邀请几位贫民党的领袖入内，但被大家严词拒绝。人民代表们声称，他们是代表45万巴黎市民来看望安德鲁将军（另外5万是群众所鄙视的对象，当然未列其中），而不是到此参观巴拉斯委员的豪华住宅。宣言再次赢得人民的高声喝彩，却把脸皮厚实无比的小楼主人搞得狼狈不堪，灰溜溜地逃回官邸。
于是，正与各派密谈的安德鲁，时不时地被推到前台表演，因为害怕被狂热的群众们再度“蹂躏”，将军只好走到三楼阳台上，面对观众，一次又一次发表着即兴讲演。接近傍晚时分，黔驴技穷的山岳将军终于没招了，一人傻站在高处，一阵搜肠刮肚足足五分种。望着无数近似疯狂的人群，撒旦至上，情急之下的安德鲁最终灵感突现，略为沉思，便高声吟送起来：
“生命诚可贵，
爱情价更高，
若为自由故，
二者皆可抛！”
这是19世纪最为著名的一首诗歌《自由与爱情》。是匈牙利革命诗人，裴多菲（1823 … 1849）在1847年新婚后不久写下的。1848年匈牙利革命前，裴多菲在匈牙利文坛起过领导作用。他热情拥护法国大革命，怒斥匈牙利社会现状，抨击贵族和王室特权。他的诗歌政治热情充沛，其中写于革命前夕的《起来，匈牙利人》成为革命的颂歌。革命时期曾担任特兰瓦西尼部队司令贝姆·；尤若夫将军的副官。1849年7月31日在塞盖斯瓦尔战役中阵亡。
将军在阳台上抑扬顿挫地朗诵着《自由与爱情》，一遍接一遍，台下的听众也如痴如狂，语调不一地跟着吟唱起来。立刻，独诵成为了合唱，从沼泽区到圣安东区，从巴黎到马塞，从法国到欧洲，欧洲到世界各国，所有倾向于革命的仁人志士都在传唱着这首由安德鲁将军“创作”的著名诗歌。
阳台上的年轻人当然不明白自己无意间剽窃后世的作品，居然如此受到大众欢迎。《自由与爱情》流传到魏玛公国，正在创作宏伟历史巨作《浮士德》的歌德，这位德国伟大诗人兼政治家，毅然放弃自己手头上的工作，准备从莱茵河畔跑到塞纳河边，只为拜会革命者；仍在维也纳进行音乐深造的贝多芬，听闻过后也赞叹不已，当晚就为《自由与爱情》谱写了优美曲调，第二天请人专程送往巴黎，并附带着一封长达六页的书信，其间描述了自己对山岳将军的一番敬仰之情；当安德鲁征战欧洲沙场，四处大种“自由树”的时候，将军惊奇地发现各国的穷苦汉们竟然都在高唱着《自由与爱情》，扛着各式锄头与镰刀，迎接黄皮肤统帅到来，帮着自由法国军队驱赶欺压在自己头上的贵族与教士。
…
在夜幕降临后，看完，听完，欣赏完安德鲁将军精彩表演的各类人群，才带着满足心态，乘着漆黑，乱摸娘们的胸脯与屁股，在女人尖叫声中，依依不舍地陆续散去。
总算可以歇口气的安德鲁回到房间，又遇到另一批崇拜者，一位公安委员会委员，外加自己的勤务兵及其侍从。望着一张张狼外婆式的笑脸，可怜的将军知道，又要剽窃后世名作。接着在餐桌上花了一个多小时，打发完楼内的自家听众，安德鲁最后把自己锁在房间。却没睡觉，而是爬在书桌上奋笔疾书。不为别的，那是在回忆以前的章词段句。
本来，安德鲁想翻译些中国古代的经典名句，什么唐诗宋词之类的，一番努力之后，还是放弃了。原因很简单，尽管法国在欧洲各语种中最出类拔萃，但要与5000年文化积累，博大精深的汉语相比，还是太小儿科了，惟有找些简单点的外国诗词才管用。幸好赵凯在大学期间也曾风liu过一时，为追求外语系的某位系花，讨得佳人欢心，听狐朋狗友们的介绍，说该美女喜好外国名人诗词，于是萨费苦心的他背诵过不少，结局是竹篮打水一场空，漂亮女孩仍就与学校的篮球明星走到一起。失之东隅、收之桑榆，不想却在18世纪派上用场。从裴多菲到塔尔科夫斯基与勃郎宁夫人，从欧洲到美洲，从19世纪到21世纪，只要自己想得到的，一股脑统统抄下。有的记忆很全，有的却已模糊，胡改一气草草了事。
躺在床上的安德鲁，回想自己父亲时常挂在嘴边的一段话：法国人是天生的梦想家、浪漫派、乌托邦的建造者。他们憧憬理想，追求荣耀，爱慕虚名，喜欢宏大的事物，向往壮烈的场面。因而才有那么多浪漫的爱情；华彩的艺术；试图在人间建造天国的血腥的大革命以及包罗万象的法典。
在大革命中，法国人勇猛摧毁旧制，不单为了清除政治的腐败，还为了实现启蒙思想家的抽象理论所昭示的理想；法国人注重理论，当原则与事实不相吻合，他们必会感觉困惑、彷徨。由于过于偏爱思想，行动不免受到牵制，自然优柔寡断；当原则与事实严重冲突，需要作出抉择之时，法国人宁可坚持原则而牺牲实际利益；法国人注重思想，崇信理论，所以坚决要求思维的明晰性和准确性。法国人遇到一件解释含浑之事；必会像生病一样难受。而17世纪的法国哲学家笛卡尔，则是这一民族鲜明个性的始作俑者。
…
接下来的日子里，安德鲁显然是害怕出门，在门外总游荡着三五成群的无套裤汉，只好呆在小楼，或是与到访客人享受美酒，或是跑到房间翻阅书籍。原本却最怕见到的人，却一直没有出现，雷色夫人从巴黎郊外返回时，柯赛特被没有一同到家。女管家的解释很简单：小姐，这几天不舒服，想在郊外多待会儿。
巴拉斯听了什么反应，老政客像例行公事般地问了几句，转身拍拍安德鲁的肩膀，吩咐他多休息几天，陆军部的事情暂时不要去，随后就忙别的事情。这一切让安德鲁那颗紧悬着的心稍稍放下一点，但似乎多了种失落感，至少将军准备几晚的诗词歌赋全部泡汤。
终日无可事事的安德鲁按耐不住，便提议让大家都出去转转。想法得到了随从们的响应，犹里西斯更是欢呼雀跃，巴拉斯忙于政务，无法分身，就想叫雷色夫人或是自己侄子去陪同将军。女管家不乐意的拒绝了，因为安德鲁使得小姐生气，却又不前去道歉；巴拉斯议员的侄子，埃克雷巴，那个曾被巴黎公社逮捕过的投机商人，安德鲁可没敢答应，山岳将军光环上暂时还不能粘有污垢，至少是不能让巴黎市民看出来。幸好，侍卫中的一个，在首都待过一段时间，于是众人推他为向导，带着一帮外省人从官邸后门溜出街区，到处闲逛。
与21世纪来到巴黎的国人不同，1794年的安德鲁却望不到埃菲尔铁塔，那座百年之后才修建的宏伟建筑原址，仍是一处类似贫民窟的地方。附近倒有一座大名鼎鼎的建筑物，伤残军人养老院。金色圆顶，建筑形状貌似伊斯兰教的清真寺，却也像皇家宫殿。而让安德鲁真正向往的是卢浮宫、巴黎圣母院，还有凡尔塞宫。
走马观花的参观完巴黎市区所有名胜古迹后，东方人的内心感到一丝忧伤，除了凡尔塞宫因有国民卫队驻扎，保存稍微完好些外，其他的遗迹都与杜伊勒里宫一样，遭受到相当程度的严重破坏，有过之而无不及。巴黎圣母院成了理性祠，日常的弥撒与祷告早已禁止，冬天里的市民缺乏木柴取暖，巴黎公社就默许妇女们到里面去拆取生火原料，残缺与破乱成为著名修道院的新象征。卢浮宫收藏的奇珍异宝，大部都被暴发户们搬到自己家中，巴拉斯官邸的楼梯间也悬挂有文艺复兴时代的巨作。诺大宫殿，仅留下一些笨重难拿的家业闲置在空旷的大厅里，孤零零地躺着。不过，事情总有例外，作为革命象征之一的先贤祠便列其中，保存的非常完好，甚至好与从前。它原本是一座教堂，是路易十五在一场大病之后为了还愿而修建的。1791年以后改为国家圣陵，法国最显赫的人物皆安葬于此。“自由、平等、博爱”三个词赫然写在祠堂的正上方。
回到马车上安德鲁默然无语，双手中捧着一尊马拉的半身塑像。这是他在参观先贤祠结束后，花了2个苏买来的。勤务兵同样在摇晃的车厢里琢磨着。曾在英国学习过一段时间的犹里西斯，知道伦敦的各类建筑与文化遗产保存的相当完好。从表面上看，巴黎的宏伟更甚于伦敦，但亲眼所见的多是破乱不堪，与书中描述的情节完全不一，于是转向对面的将军寻求答案。
“这是一个理性时期里的疯狂年代！”安德鲁神情有些沮丧，望着窗外躁动的人群，答非所问的说道。
接下来的数天里，心情郁郁的安德鲁没有再出去，他把自己锁在书房思索，一律不再接见任何客人，其间只让勤务兵送饭上来。没有知道将军在想什么，也没有人知道将军准备做些什么。直达第五天，安德鲁下楼了，在众人惊讶的目光中，神采奕奕的他一扫往日的愁容。
在巴黎的亲身经历告诉安德鲁，现在的确是到了保存革命果实的时候，而并非歇斯底里的继续革命。要完成这个任务，贫民党人，不行，他们只懂得疯�
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