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煮酒话太宗-第2部分
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第一部分 第一篇 上古之玄幻序曲——商
帝太甲为了彰显自我，改变了伊尹的治国之道，成为一个标准的荒淫之君，据说还暴露出了残暴的一面。伊尹屡谏不改，最后他做出了一个非常艰难的决定——放逐太甲！
是的，您没有看错，宰相伊尹放逐了国君太甲。
伊尹把太甲送到供奉商朝历代祖先的桐宫（故址在今河北临漳），勒令他闭室自省。可能和很多单纯的小朋友一样，太甲以为当上国君就成了神，可以为所欲为，直到被放逐才顿悟一个基本道理——国君也是人不是神，这个世界上没有可以为所欲为的人。但是不是太晚了，国破家亡的惨剧还能逃脱吗？然而太甲，以及他的商王朝又是无比幸运的。这就好比你本来是个超人，但老师一直教育你要懂得掩饰身份，所以要和普通人一起坐飞机。直到有一天你实在厌倦了那蜗壳般的宽体机舱、大便般的航空美食，最主要还是那班猪头般的川航空姐——她们为川妹子这个名牌带来的耻辱仅次于春哥娶（嫁）了著姐——于是你选择跳出机舱自由飞翔。然而刚跳出去你又突然想起一个常识——这个世界上没有超人。然后幸运的是，你同时又发现飞机还没有起飞，你跳出机舱后轻柔的落在川航空姐温暖的怀抱，她们拯救了你幼小的生命，也拯救了川妹子的荣誉。同样，大圣人并没有落井下石，而是拯救了失足的商太宗，也拯救了青春期的商王朝。他放逐太甲确实是在尽心教育不谙世事的年轻人，而非抢班夺权。
突然从王座上被赶下来，成为一个孤苦的守墓人，太甲感受到巨大的落差，幼小的心灵遭到沉重打击。由于没有看过他的自传，我们无法确认他当时的心态，更不知他到底是痛定思痛还是确实无聊，捧起了伊尹老师的著述，认真学习元圣理论。结果通过三年刻苦学习，再加上在桐宫这个革命圣地参观了很多汤武革命的遗迹，受到了大量熏陶，太甲的思想极大升华，终于省悟看些《知音》、《读者》、《故事会》根本就不能算“博览群书”，明白了很多道理，长大成人。
伊尹到桐宫来验收改造成果，太甲稽首道：“小子我不懂事，败坏我爷爷的基业，差点成为罪人，多亏老师您教育得当，使我明白了‘天作孽犹可违，自作孽不可逭’的道理啊！”伊尹趁机继续教育：“天命无常，只有德才是常。如果你不修德，轻慢神灵，虐待人民，就是皇天也保不了你。只有始终保持‘一德’（非常纯一的德行）才能保住你们家的王位啊！”
由于见太甲诚心悔过，伊尹将其领回国都，坐回王位。帝太甲也深刻汲取教训，在伊尹的辅佐下将国家经营得更好，使得万众归心，不但本国人民安居乐业，许多诸侯也主动归附。
伊尹老师对自己的教育成果非常满意，作《太甲训》三篇，褒扬帝太甲知错能改的好品质，顺便又提出了很多为政治国的理念，核心思想是要尊重鬼神和以德治国，尤其是君主的个人品德。伊尹的很多思想都成为中华帝国最基本的治国理念，当然，由于中国始终没有进入宗教社会，所以伊尹有些关于神权统治的思想没能登堂入室，这也正是中华文明和其他文明的一个重要分野。
根据《夏商周断代年表》，帝太甲于西元前1570年驾崩，在位12年。由于帝太甲知错能改，治理国家卓有成效，盖棺定论时被认为还算不错，符合“祖有功而宗有德”的标准，获得了庙号，即为商太宗，同时还有谥号文帝——太宗文皇帝，二世主标准配置。相比之下，他的前两任叔父德才平庸，主要是在位时间太短，没来得及表现，没有获得庙号，也就只能算过渡人物而称不上二世主。
第一部分 第一篇 上古之玄幻序曲——商
历史记载AB剧
由于上古史料的简略，商太宗的故事很快就讲完了，但需要补充的是，您刚才看的只是其中一个版本，上古时代的事一般都有好几个版本，而且这些版本有时可以相差到离谱的程度。这就像前段时间流行的一种电视剧形式：AB剧——为了满足不同嗜好的观众，拍摄A、B两种大相径庭的剧情，您爱看哪种就看哪种。
比如有些剧情本来是悲剧结局，让观众看得泪雨迷蒙，为剧中人的悲惨命运唏嘘不已，感叹“如果结局不是这样该多好啊！”B剧情立马让您眼前一亮：结局果然不是这样——贾宝玉和林黛玉终成眷属，梁山伯和祝英台也终成眷属，卖油郎和茶花女又终成眷属，韩寒和郭敬明还是终成眷属，总之有情人最终都能成眷属。你这是在创建和谐社会吗？你可以去创建办领个奖状，可剧情要的是冲突，不是和谐。B剧情往往是画蛇添足，迎合低俗，破坏原本高雅的艺术效果，连影视界都觉得这太低俗了，渐渐将其淘汰。商太宗的故事其实也有多个版本，三千多年过去，很多不和谐的版本也被淘汰得差不多了，如果把它们都列出就会显得我很低俗，不过为了扩展一下您的知识面，我决定要讲讲其中一个版本。
首先，太甲是继商汤、外丙、中壬后商朝第四任国君，此说取自《史记》，但据孔子为《尚书》所做的序，商汤驾崩后即为太甲元年，也就是说根本不存在什么帝外丙、帝中壬，帝太甲在位时间也有12年和23年两说。然而根据夏商周断代工程的甲骨文考据和碳…14检测结果判定，帝外丙和帝中壬又是存在的，帝太甲在位时间确是12年。不过这些都还是小事，构不成B剧情，真正令人惊叹的是《竹书纪年》中惊世骇俗的记载。
据《竹书纪年》记载，伊尹是个老奸巨猾的人渣，他在商朝前三位君主手下隐忍不发，一直装作忠心耿耿。年轻的太甲登基后，伊尹觉得时机成熟，于是发动政变，将太甲囚禁在桐宫，自立为王。太甲被囚七年后，抓住一个机会偷跑出来，杀死伊尹，夺回了王位。
这真是标准的B剧情！华夏民族有着极其强烈的正史情结，尽管可以出于不同动机对同一事件做出不同解读，但基本事实是不容混淆的。即便最无耻的文痞，可以说“历史是任人打扮的小姑娘”，但就算任你打扮了，小姑娘这个基本事实仍不容篡改。你绝不能说：“历史是春哥，既是超级女生，又是纯爷们儿。”所以，这个B剧情就让人无法淡定了。
以《史记》之说，儒家树立了伊尹这个和孔子并肩的伟大典型，而《竹书纪年》则彻底推翻了这个典型，揭露了“元圣”的人渣本来面目，告诉你伊尹的真实写法其实是——意淫。那两者应该优先信谁？《史记》是汉朝的司马迁根据各种原始资料编撰而成的史书，而《竹书纪年》是一部刻在竹上的历史纪实，类似于后世的实录，本身也是《史记》的参考资料之一。按理说原始资料比编撰著述的信任度更优先，但历史研究必须根据各种资料来综合判断，更要符合基本逻辑，不能偏信任何一家之言。
根据甲骨文考据、其它史料、儒家经典记载以及碳…14检测结果，伊尹卒于帝太甲之子帝沃丁在位其间，商朝以天子规格将其葬于发源地亳都，直到六百年后商末还在享受最高规格的祭祀，伊尹的儿子伊陟后来也当上国相，这一系列的事不可能都是虚构的吧？一个篡逆的叛臣又怎可能享受如此待遇？所以《竹书纪年》虽是一本珍贵的原始资料，但这段记载显然是错误的，后世包括那三位专挑《史记》漏脚的唐宋才子都没有采信。
第一部分 第一篇 上古之玄幻序曲——商
那为何《竹书纪年》会写出伊尹篡位如此离谱之说？其实岂止是伊尹篡位，此书甚至还说尧舜之间根本没有禅位，而是舜帝囚禁尧帝后夺的位！我沉思良久，最后只能归结为中国人自古以来恶搞名人的怪趣，总喜欢在名人尤其是圣贤头上载一些恶事来吸引眼球。主流说伊尹是大忠臣，就有非主流说伊尹其实是个篡位的！主流说尧舜禅让是美德，非主流就说其实他们是篡位的！您看，真相多惊悚。说穿了，这就是本上古八卦周刊，跟香港地摊上那些花花绿绿的一个性质。后来主流说孔夫子是圣贤，就有非主流编了一段他和南后的风流韵事，以达到一种特殊的喜剧效果。甚至今天还有一些无聊的人，拿韩寒和郭敬明的所谓“恋情”开玩笑，那都是相当的恶俗。
其实中国人这点恶俗还不算什么，更恐怖的是西方人至今还在坚持一个更恐怖的真相——夏朝根本不存在。
是的，西洋佬说我们华夏民族第一个朝代——夏朝根本不存在！
最怀疑夏朝存在的是西方史学界的考古学派，此派认为真实的历史必须有考古遗址作证，尤其是文字记载之前的历史，必须要有那么几件金器、青铜器作证。比如他们也曾质疑商朝的存在，但殷墟一出土立即打消质疑。那夏朝的遗址呢？对此我只能很不好意思的告诉您：这个，真没有。不过我想这也只能说“没有证明夏朝存在”，尚不能转化为“证明夏朝没有存在”。而且我国已经找到比夏朝时代更早的陶寺遗址（在今山西襄汾），尽管研究成果还不多，但至少证明夏朝以前中国文明就已存在，夏代应该不是一个断代。更重要的是考古学派通过考证特洛伊、克里特、迈锡尼遗址，力证宙斯和雅典娜主演的《荷马史诗》是正史而非神话，据说现在还有人找到了诺亚方舟的遗迹，准备证明《Bible》的真实性，可见这帮人的思维方式和中国人差得有点远，建议您不一定要去相信他们。
其次是来自国内的质疑，主要以顾颉刚先生为主，他们发现商朝的甲骨文中从无夏朝的记载，甚至连“夏”字都没有（很不巧当时一年只分春、秋两季）。所谓夏朝，只存在于商朝的再下一个王朝——周朝人的记忆中。不过周人的记忆又是如此清晰且成体系，夏朝的故事并无明显破绽，比《竹书纪年》逻辑性还更严密，孔夫子、太史公都毫不质疑的记载了夏朝的存在。顾先生并不断然否认夏朝的存在，只是提出自己的质疑，并给出一种猜测：夏朝并未存在过，五帝之一的帝喾开创的王朝就叫商朝，至纣王共传承1300余年。那么商汤也就并非开国之君，只不过到他这儿突然开了窍，大大的振兴了国家，并且创制了一套谥法系统，混了个太祖庙号，就被误认为是开国君主。而即便是顾先生本人也没有否认有可能是商人羞于谈及自己曾臣服于夏朝的历史，所以避讳了夏朝的存在。
唉，成熟的文字和规范的史料系统，对一个民族的历史传承实在太重要了呀！
中国国君的公共管理属性
商太宗的故事就这样简单讲完了，大家看考证和存疑比正文还多，再这样讲下去就没意思了，我们得赶紧结束，进入正题。本篇的主要目的不是教大家考证，而是讲明一些基本道理，开启后文。
商太宗本是一个不懂事的小屁孩儿，太宗没有当好，幸有圣人伊尹辅佐，才延续了商朝六百年社稷。而汉朝的大司马大将军霍光也废黜昌邑王（刘贺），情况与其类似，被儒家并称为“伊霍”，成为名臣贤相的典型。
从这个评价我们很容易看出，儒家传统观念对君臣关系的一个重要定义——废黜不良国君的臣子是贤臣。
这正是中华民族在政治领域最大的一个特色。对于所有民族国君都是国家名义上的主人，但具体形式和实质还是各有不同。其它民族往往强调国家的私有属性，国土和人民都是国君的私有财产，那么国君自然享有为所欲为的绝对权威。但世界上没有真正的绝对权威，只是有些政体下国君的权威性更大而已。而中国从启蒙时代就确定了国家的公共属性，虽然口头上也强调国君的主人地位，但实质上一直将国君作为公共管理者来要求。而所谓臣子，作为辅助管理员，同样负有公共管理职责，这其中包括罢免不称职的管理员。这对西方人而言很难理解——国家既然是国君私财，想怎么挥霍是自己的事儿，你怎么会有废黜他的权限？中国将国君的公共管理属性拔高，超越了对国家的私有属性，以公权力压倒私权力，才能有顺理成章的伊、霍之事。后世王朝还发生过国家领导层通过正式公开的会议做出罢免国君的决议，这对于其它民族是完全不可想象的事情。而我们如果不懂得这个道理，将中国皇帝简单的等同于西式封建领主，以“独裁专制”一言以蔽之，就很难看懂中华帝国的历史，亦无从真正了解中华民族。
商太宗遇到了伊尹这个大圣人，可谓大幸。那么圣人能否量产定期下线，每个朝代都配一个？对不起哦，亲，圣人不包邮的哦！正常情况下，一个不合格的太宗会立即挥霍太祖打下的大好河山，下篇就是这样一个失败的例子。上古三代的历史虽然玄幻又典雅，非常具有文学魅力的发挥空间，但毕竟史料简陋且太多存疑。更重要的是夏商周显然不能称之为帝国，我们要讲的却是中华帝国两千年波澜壮阔的帝国时代。商太宗这种撞大运的很大程度上掩盖了太宗朝的重要意义，或许一个失败的例子更能体现本书的主题意义，也正是这个失败的例子，开启了中华帝国的恢弘序章！
请看下篇——大秦帝国！
第一部分 第二篇 二世而亡，帝国成型—
失败的例子
事实上，秦二世并未取得太宗庙号，甚至其前任秦始皇也未取得太祖庙号，因为秦朝认为谥号是对政治人物的评头论足，不符合秦朝的法家精神，于是废除了商周以来的谥法系统。但这并不影响我们将这对父子视为秦朝的太祖太宗，而且秦二世还堪称是太宗系列中最典型的失败范例。不过在分析这个失败范例前，首先，我们需要树立一个观念：一个庞大帝国土崩瓦解最重要的原因必然是它未能设计出或者执行好一套合乎时宜的组织结构和行政运行体系，而非如某些人所言能葬送于某位花花公子的荒唐嬉戏。
如果我们每次都简单的把历史的重大转折归结于某一两个人的个人行为，那就太容易过早失去走向真相的机会。每一位皇帝，他都不是一个人在战斗，他的身后站着庞大的中华帝国和亿万子民，他虽然是庞大国家机器的主要操控者，但你要相信，操控者绝不会让机器产生设计功能以外的效果。如果有人拿着一把电吹风剔干净了胡子，那只能说明他拿的就是一把做成电吹风外形的刮胡刀。如果史书记载有人用一把刮胡刀把发型吹成了大波浪，那肯定是史书记载有误或是作者被他的表面现象蒙骗了。当然，历史上也不乏用稻草盖房，结果被外面的老狼一口气就吹垮，冲进来吃掉自己的蠢猪。但如果他把房子设计成砖混结构，他还会被吃掉吗？我们应该看到他为什么要用稻草盖房、怎么盖的、狼又是如何利用这个弱点吹垮房子，深入分析稻草屋和吹气老狼之间的历史背景和逻辑联系，而不是幸灾乐祸的取笑猪头被啃掉的悲惨瞬间，更不能苛责一个思想单纯的小朋友用一把真正的刮胡刀把鸡窝头吹成阿诺舒华。
秦二世胡亥，很多人将其定性为猪头。当然，我无意为这个猪头翻案，甚至在较大程度上赞同这种观点，他好像确实是个猪头。然而问题在于——始皇帝凭借手中无剑、心中有剑的盖世绝学打下一个大大的江山，就凭他一个猪头就可以摧垮吗？或者整个大秦帝国个个都是猪头？这显然是不现实的，秦二世只是一个被推出来象征性砍掉的猪头代表而已，这个结局是设计稻草房时就已经决定了的，只等老狼来吹那一口气罢了。
秦朝，人类历史上最重要的十五年，地球人类最大民族最重要的一次大转型，几乎就在一瞬间完成。这种转型恰如地球磁极倒转所产生的巨大能量，在本位面宇宙中又有何人能轻松消化？后人批评小胡亥不能完全正确处理好这个并无经验可以借鉴的大变局，就好比有人揶揄春哥的舞美师不给力，似乎换个人能设计出有女人味的猫步。
有中国特色的封建社会
按理说商朝讲完我们应该接着讲周朝，周朝也对中华民族的发展起到过决定性作用，但由于未能进入帝国时代，所以我们只简单带过。
周朝的第一代国君是武王发，开国仅四年便驾崩，12岁的儿子诵继位，史称周成王，武王之弟周公旦摄政。这又是一个和伊尹类似的经典故事：年轻的国君不能秉政，几位叔叔心怀叵测，想篡夺他家王位，周公旦尽心辅佐，诛杀了怪叔叔，力保江山，史称“周公辅成王”，周公旦也被誉为上古贤臣。由于和伊尹的故事基本雷同，就不多讲了。周朝分封天下，诸侯各自拥有独立主权，周天子也就管不住他们互相攻打，最终秦国攻灭其余国家，一统华夏，建立秦朝。
第一部分 第二篇 二世而亡，帝国成型—
一般来说，我们认为秦朝的建立标志着中国的奴隶制终结，建立封建制度。但这种观点在近年受到不少质疑，认为秦朝恰是终结了封建制度，建立起新式的中央集权帝国制度，秦之前的商周才是封建社会。质疑者从政权组织形式、国家所有制、社会结构、人身依附关系、阶级划分等各个方面论证秦以后的历代王朝都不是“封建社会”。比如，秦以后整个帝国直属于一个皇帝，国土划分为郡县而不分封给各级王公；地方长官都只是中央派出的行政负责人，而非此地的主权拥有者；社会并无明确阶级划分，所谓阶层是自然形成的社会群体而非人为划分的政治集团；各阶层中的人可以相互转化，不同于西方封建社会每个阶级的人及其后代均不能脱离本阶级；更关键的是，中国社会人与人之间没有固定的人身依附关系，人人都是国家公民，而非领主的附庸。这些都严重违背了西方封建社会的本质定义，在许多方面并不符合马克思关于“封建社会”本质的论述，这似乎是对“五阶段论”的一种颠覆。
然而，我们完全没有必要对一个概念进行如此极端的理解，对于秦以后中国社会中诸多不符合“封建”定义的特征，我认为都不构成对“五阶段论”本身的否定，我们不妨将秦朝以后的中国历史称之为“有中国特色的封建社会”。
由于这个问题涉及到全书的基调，我们有必要在此占用一些秦二世的篇幅专门讲一讲。
马克思将人类社会的形态分为五个阶段：原始社会—奴隶社会—封建社会—资本主义社会—共产主义社会（后细化为社会主义阶段和共产主义阶段），此即著名的“五阶段论”。马克思主义自然是放之四海而皆准的普遍真理，但具体到每个国家或民族总会体现出本民族的特色，如果我们忽视各自特色就犯了教条主义和形而上学的错误，无法正确认识本民族的历史特征。事实上从原始社会起，中华民族就走了有中国特色的原始社会道路。
按照原始部落的一般模式，部落间的战争会产生大量战俘，这些俘虏会被罚作奴隶，分得奴隶的本部落民则成为奴隶主。强大的部落经过持续扩张，奴隶的数量越来越多，以至于比本部人口还多，便形成奴隶阶级，成为社会主要劳动生产力。奴隶主的后代仍是奴隶主，奴隶的后代仍是奴隶，奴隶是属于奴隶主的私财，所以每一代奴隶及其主人的人身隶属关系就会代代相传，保持阶级的稳定性。人类绝大多数民族都走了这条道路，其中古罗马帝国、古希腊共和国便是其中的杰出代表，西方民族认同他们为祖先，现代西方文明便出从这个方向一路走来。
而反观中华民族的始祖——炎黄部落，很早就走出了本民族的特色。轩辕黄帝部落和神农炎帝部落本是不同部落，按惯例应该发展成两个民族，并且不断裂解成更多的民族。而且经过战争，战败方会成为战胜方的奴隶，形成奴隶阶级。然而事实并未照此发展，炎黄部落经过激战，合并成了同一个部落，而且战胜的黄帝部落并未将战败的炎帝部落的人罚作奴隶，而是给予了所有人基本公平的国民待遇。
或许有人认为此段并无可靠的正史作证，只是一段传说，但这恰恰无关宏旨，问题的关键在于该部族的后人确实认同了这个传说中的模式——部落合并而非征服，所以后来炎黄部落的后人——也就是所谓华夏民族逐渐成为世界上最庞大的民族，正是因为一开始便走了这条有中国特色的原始社会发展道路。华夏社会虽然也有少量奴隶，但并不构成阶级，更没有成为主体生产力，很多人正是据此提出先秦并非奴隶社会。
第一部分 第二篇 二世而亡，帝国成型—
而大致到夏商，华夏民族又转进到有中国特色的奴隶社会。夏商虽名为奴隶社会，但奴隶却不在社会中充当主要劳动力，其后的周天子作为名义上的天下共主，将国土和人口分封为诸侯国，自己也保留了
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