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靖国神社大揭秘-第15部分
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5月30日，奉仕劳动。
6月23日，参拜陆军墓地。
6月28日，参拜台南神社。
7月3日，奉迎竹田宫大纪殿下。
7月，奉送竹田宫大纪殿下。
7月7日，”七？七事变”周年纪念。
8月1日至12日，暑假集体劳动7天。
9月8日，报国勤劳奉仕组团式。
9月20日，奉仕劳动。
9月22日，集体勤劳奉仕劳动。
9月24日，秋火皇灵祭遥拜式。
9月28日，参拜台南神社。
9月29日，奉仕劳动。
10月5日，后方支持强化周开始。
10月6日，参拜陆军墓地。
10月7日，后方支持强化周，参加祈祷。
10月13日，”戊申诏书”御下赐纪念日。
10月17日，神尝祭遥拜式。
10月19日，靖国神社临时大祭。
10月22日，庆祝日军陷落广东提灯游行。
10月23日，参拜陆军墓地。
10月27日，国防竞技会。
10月28日，台南神社祭，日军陷落汉口纪念式。
10月29日，招魂祭。
10月30日，”教育敕语”等御下赐纪念日。
11月3日，明治节参贺式。
11月7日、8、9日，”国民精神总动员周”开始，奉仕劳动。
11月16日，奉仕劳动。
11月25日，迎接儿玉军司令官司。
12月8日，奉仕劳动。
12月21日、24日，三年级以下奉仕劳动。
12月25日，大正天皇祭，遥拜。
12月28日，毕业式，参拜台南神社。
未完待续，敬请关注皇民化的精神鸦片（2）
日本人在台湾实行的殖民统治包罗万象，实际上是一场场包括：社会生活、宗教信仰、人文教育、思想文化等全方位的”去中国化”、”日本化”的教育运动。具体的做法表现为以下内容：①进行所谓宗教与社会风俗的改革，其核心是实行日本本土的国家神道，修建日本式的神社，以日本神道教凌驾于台湾传统的佛教等宗教之上，无非要使占领下人民的思想信仰向日本人的精神领域靠拢而已。②推行”国语运动”的皇民化教育，所谓国语即日本语，把占领地人民的本语或母语改为以日本语为母语，从语言上影响并改变人民的信仰，改变台湾人民对祖国的认知。③改姓名，把占领地人们原来的姓名改为日本名字；姓名常常代表着认祖归宗，把居民的姓名归化为日本，从而改变一个人的国家意志。④推行”皇民文化”亦即”日本文化”，从思想文化上占领台湾，也是日本实行”皇民化”的一个重要方面。⑤组织”皇民奉公会”，把台湾几乎所有的资源、行业、产业以及人员都纳入皇民化组织捆绑上日本军国主义战车。⑥实行日本的志愿兵制度，把台湾青年变成日本皇军，把他们直接推上为日本军国主义卖命的战场。
1895年5月，日本北白川宫能久亲王率军登陆台湾入主台北，日本首任台湾总督松山资纪在前往台湾的赴任途中就发表《治台宣言》，要恩威并重地统治台湾；自此以后，日本政府在台湾实行了五十年的殖民体制，神道神社即是其中重要的一环。日本总督府从1897年起开始在台湾修建神社，把第一个带兵侵占台湾的北白川宫能久亲王和造化三神定为普遍祭祀的对象，以”皇民化”或”同化”台湾人，巩固日本的殖民统治。
日本大正12年（1923年），推出了台湾的民间信仰神社法令，一方面利用神社作为推销军国主义思想的教化之地，一方面对台湾本土的宗教信仰采取高压政策。1930年，台湾总督府通令各州厅加强取缔所谓未申请而建立的寺庙斋堂，开始压制本土宗教。到1934年，台湾总督又确定了所谓”一街庄一神社”的建造神社运动，企图把神道神社树立成为地区的教化中心，促使所有家庭都要供奉日本神道的伊势神宫之大庥，是要用日本的神道取代台湾人的信仰，把他们”皇民化”为大日本帝国的臣民和奴才，成为日本侵略的帮凶。
在1936年扩大侵华战争的前夕，海军大将小林跻造出任第十七任台湾总督，提出了治台的三大方针”皇民化、工业化、南进基地化”，宣称：”对于不适合日本人，或对于变成日本人有阻碍的事物，都要加以压制。”各级殖民政权纷纷提倡日本神道，压制台湾的传统宗教，强迫奉祀”神宫大庥”神符，大量修建日本神社，甚至提出”国有神社，家有神棚”的口号，采取各种手段推动台湾人民参拜神社。1937年台湾各级殖民政府又开始了所谓”寺庙整理运动”，诬指传统宗教信仰属于迷信应当废除。比如中坜郡守写过”寺庙之升天”一文：”台湾寺庙信仰以灵验利已为本位，神灵多样杂乱，无教理与教师，可谓低级的原始信仰，实为迷你，与现代宗教相违背，故应予以废止。”制造借口，采用各种压力拆除、合寺庙庵观，拆毁烧毁居民家庭供奉的佛像，提倡崇神敬祖（神是天照大神，祖是日本皇祖），强制各家奉祀神宫大庥参拜神社，同时借机侵吞寺庙的庙产。例如：在台南北门庄的寺庙整理运动中，当局事先就探听掌握了寺庙和居民自家奉祀的神明，然后规定由派出所登记限期上缴，集中到警察课里一起烧毁。
面对其势汹汹的”寺庙整理”，台湾人无奈之下只好阳奉阴违，表面上奉祀日本的皇祖神和天照大神，暗地里把佛像收藏起来，偷偷地敬拜；有的人则把家里供奉的正神藏起来，把次要的陪神上缴，或者另外制作一尊缴交上去。也有的只好把庙产”捐献”给日本本土的佛教宗派，以求得保护。日本统治者纵然软硬兼施，也只能表面上笼罩上神道色彩，面对台湾来自大陆的传统信仰，还有台湾人内心里浓厚的乡情，也令日本人无可奈何。
日本人在台湾倡导的民俗改革，所做的也是消灭中华文化”去中国化”，用日本风俗代替传统的中华民俗。比如：日本总督府曾经规定过年的时候，不准贴大陆传统的春联，而改为日本风俗的插苇草和松枝；甚至规定不能过中华传统的农历年，必须过日本人的阳历年，过日本人的节，参拜他们的神社，参加他们的神道仪式。1936年，在各级殖民政权的管制和推动下，曾经发起了改变台湾人祭祖风俗和家庭厅堂传统布置的所谓”正厅改善”运动，焚毁汉族的”祖宗牌位”、佛像和挂像，改为在房屋的厅堂中央安放日本神道的”神棚”并奉祀”神宫大庥”，把祖宗牌位改成日本式的”祖灵社”，跟随日本皇室的春秋皇灵祭进行日本神道的祭祀活动。
改革民间婚丧习俗，也无非也是鼓励台湾人到神社去采用日本神道式的婚丧礼仪；还有如实行戏剧管制，禁演来自于福建的传统歌仔戏，迫使许多戏剧团体无法自存，或者解散或者改演日本武士剧或”新剧”；禁止来自福建的传统布袋戏上演中国的历史戏剧，不许用汉语或者台湾话演唱；甚至仿效日本本土的”挺身队”出现了军国主义的”演剧挺身队”，专门演出日本武士剧的”改革布袋戏”。还有什么提倡”穿和服””睡榻榻米”，甚至连吃饭前都要”精神动员”合掌感谢天皇的恩赐。
日本占领者有一句名言：”国语（注：指日本语），是国民精神的母胎”，为此，日本占领台湾始终以”推行国语运动”普及日本语为重要的统治手段。日本总督府在成立的第二天就设立了学务部，首任学务部长伊泽修二上任伊始提出的”台湾教育意见书”就向桦山资纪建议：台湾教育事业应先培养”总督府讲习员”与设立”国语讲习所”，尔后再成立”国语学校”与”师范学校”，推选国语（日本语）教育；宣布：”台湾的教育，首先应该让新领土的人民快快学会日本话。”还提出：”凡得国须得民，而得民须得人心。若欲得人心，首先，非得假借沟通彼此思想的语言之力不可。”1896年6月，第二任台湾总督桂太郎宣布施政方针也有：”土人的教育不可一日轻忽，其实施在于使之学习国语，以培养日本帝国的观念为主，固不必论；”1904年8月，台湾总督府的学务课长持地六三郎在台湾教育会通常总会上发表的”台湾现行教育制度”的演说也提到：”以同化主义亦即国民的同化为目的，乃是本岛统治之初迄今不变的方针，国民性格的养成，乃是国语熟练之根本目的。”从这个阶段起，日本政府以所谓”国语教育”为核心的台湾教育政策确定了下来，成为日语在台湾的”国语普及运动”的开始。
未完待续，敬请关注皇民化的精神鸦片（3）
1898年，设立六年制公学校，从此成为主要的日语推行机构。1930年，禁地方私塾，因为这里一向是台湾人读汉文文言文的地方。1937年，废止学校的台语汉文科，禁止教师在学校讲台语，否则给予体罚。学校的语言教育从”台语日语”，渐渐减少台语，到”全部日语”化，禁止台语，甚至连文言文也必须用日语教授。
从学校到全社会，日本占领之初就在各地大力设立”日语讲习所”，后来又制订所谓“国语家庭”（全称：国语常用家庭）和”国语部落”的认定制度。国语家庭是指全家族都用日本语，并且以日本语教育子女，营造皇民生活的家庭。全台各州厅、市郡和街庄都设立有”国语常用家庭审查委员会”，被认定合格的还要在认定仪式上颁发证书、奖章和门标，在物资分配、就业和升学方面给予优待作为奖励。在”七？七事变”后的国语化高潮中，为了强力推行国语日本语，甚至一度禁止使用台湾方言，禁止台籍公务员上班时讲台语；台湾总督府于1937年4月曾经明令禁止使用汉文，废除报刊的中文版，限制台籍作家用中文创作。从后来产生的恶果看，日本在台湾50年的日语化确实为曾经的”皇民化”提供了一个巨大的教育平台。
为了使占领地彻头彻尾彻里彻外地实行”皇民化”，到1940年2月11日，日本台湾总督与朝鲜总督同时公布过所谓”改姓名办法”。鼓动台湾人改用日本姓名，以户为单位，由户长提出申请，获得批准后，举家一齐改姓改名。一般须具有两个条件：一是要符合”国语家庭”，全家能以日本语为主要用语；二是要具有皇国民的素质，自然是要达到做日本”皇民”的要求。能够达到这两条件，享受这份殊荣的当然多是富裕的所谓”社会精英”和公务人员家庭。确定这样的条件自然也就是用”当日本人为荣”，”做日本人高人一等”作诱饵，钓取甘当日本皇民的人上钩。当时如有”黄”改作”共田”，”陈”改为”颖川”，”林”改成”小林”，”吕”改将”宫川”等等。现在台湾的前总统李登辉就出自于日本化的”国语家庭”，曾改用日本名岩里政男，可见这样的”皇民化”，确也培殖了一些数典忘祖以”作日本人为荣”的亡国奴。
推行”皇民文化”也是日本占领台湾实行”皇民化”的一个重要策略。一方面统制言论打压抗日文人，压制民族文化扼杀中华文学；另一方面逼使文人、作家或选择沈默，或充当皇民或同流合污炮制皇民文化。
1941年4月，海军大将长谷川清出任第十八任台湾总督，与台湾军司令木马间雅晴一起主持成立了”皇民奉公会”，把台湾的”皇民化运动”进一步地严密化组织化，推动到了一个新的顶点。当时的”皇民奉公会”由长谷川清亲自兼任总裁，组织机构从中央本部以下，在各级行政单位都设有分支机关，五州二厅设立支部、十一市五十一郡设立支会，以下还有分会，最基层的组织叫”奉公班”，据统计总共有68334个奉公班，成为”皇民化运动”最小的细胞。另外还有”移动艺能奉公会”（布袋戏团）、”产业奉公团”、”文学奉公团”、”爱国妇人会”等”皇民化”团体，几乎把一切行业、产业的一切人员特别是社会名流都拉进了”运动”之中，无能漏网。
“皇民奉公会”成立的时候，正是日本侵略战争开始从顶峰向下滑落的时候。把台湾人民驱赶上大东亚战场，既是”皇民化”新的作法，也是继续侵略战争动员的紧急需要。1941年，台湾总督府与台湾军司令宣布次年在台湾实行日本陆军志愿兵制度。在此之前，特别在”七？七事变”后，在侵华日军里面已经出现了台湾”军夫”，一般是承担随军苦力，也有少数台湾人担任日军的翻译、军医等文职军人，日本人还不放心让他们拿枪作为正式的”皇军”。
日本在台湾实施”志愿兵制度”，放心地让台湾人当兵拿枪，也是”皇民化”达到了一定效果的标志，也被某些甘当日本奴才的人视为获得了与日本人同等的”殊荣”，李登辉兄弟就双双当上了日本兵，可以说是两个鲜活的标本。当然，与其说是日本人的信任，莫如说是日本军的利用；1942年后，日本迅速地滑向战败投降的深渊，台湾人走进日本侵略军队，也就是走上了一条为皇军充当炮灰的不归之路。
日本侵占台湾五十年就进行了半个世纪的”皇民化”，虽然遭到过全中国包括台湾人民的激烈反抗，但是在高压和利诱之下也造成了严重的恶果。仅只推行日本语文的”国语运动”，到1945年10月25日光复时，据记载：”现在台湾省的情形是：自政府机关、学校，以至一般社会，还多是用日本话。”，”在城市里交谈的语言多是日本话”，”通信也用日文”。使得台湾同胞30岁以下的人，大多不识汉字，不会说中国的国语，甚至讲台语（闽南话、客家话）没有说日本话利索；许多年轻人，只知有日语日文，不知有祖国语文；凡此种种，都成为台湾光复后的棘手问题，成为台湾回归祖国后需要克服的严重障碍。
舒乙先生有一篇”乡音灌耳”记述访台观感：”普通话，在台湾仍然按老习惯叫‘国语’，反正是一码子事，都是以北京音为基础。台湾人居然一口北京话！而且全岛由北到南，由西到东，由大人到小孩，由外乡人到原住民，全会！全岛2000万人全说北京音的‘国语’，真是一个奇迹……原来，有一批由大陆过去的语言学家，早在抗战胜利之后就到了台湾，抱成一团，拚死拚活地干，硬是用‘国语’把台湾的语音彻底地人工地改造了，把日本语的影响由根儿上加以铲除……出人意外地，成了海峡两岸统一的坚强的纽带；而语言学家则是祖国统一这一伟大实践的天然的先行者。这群杰出语言学家的领袖一开始是魏建功和何容先生，稍后则是何容和齐铁恨先生……，我则大大地为台湾推广”国语”的成就感慨了一番，称他们的父辈为伟大的功臣，是全民族都尊敬的英雄。”
清人龚自珍曾经说过”灭人之国家，必先去其史”，日本占台实行”皇民化”的险恶用心即在于此。所以在台湾光复后，国民政府派到台湾所作的第一件事就包括推行中国”国语”的”国语教育运动”，针锋相对地改变台湾”皇民化”的情况。时到今天，我们得以与台湾来客用同源同音的”普通话”或”国语”亲切地沟通，不得不要首先感谢魏建功、俞敏和杨藻清等杰出的人士。
未完待续，敬请关注皇民化的精神鸦片（4）
台湾的神社，日本侵略扩张的68座神社
甲午战争，清国战败，1895年，一纸屈辱的马关条约，把宝岛台湾以及附属的岛屿割让给了日本，从此一直到1945年”8？15”日本战败投降，台湾被日本侵略者整整侵占了50年。
1895年5月，北白川宫能久亲王率领日军登陆澳底，沿着三貂角、基隆侵占了台北城。日本首任台湾总督松山资纪一方面残酷地镇压抗日的台湾人民，另一方面实行绥抚政策妄图用宗教来收拢人心，采取了恩威并重的办法。由此，在台湾大量修建神社推行日本的国家神道就被他们视为一项非常重要的皇民化措施。日本台湾总督府从1897年起开始在台湾修建日本神社，提出了”一街庄一神社”的神社兴建计划，要在全岛实行”神社中心”说，实现”国有神社，家有神棚”的目标，以期把台湾人教化成大日本帝国的忠诚皇民。
在日本人的武力淫威之下，虽然不算是太顺利，但是日本神社终于在台湾大地冒了出来。从1895年到1911年，日本人一下子在台湾修改建了8座神社：台湾神社、宜兰神社、台北的稻荷神社、基隆的金刀比罗神社（1915年改为基隆神社），台南的开山神社，高雄的高雄神社，台东的台东神社，花莲的吉野神社。此后一直到日本投降，在台湾总共修建有200多座神社，虽然依照日本神社的流派，祭祀神和建筑风格各有一些不同，但是大多数都被强迫奉祀天照大神、大国魂命、大己贵命；少彦名命和北白川宫能久亲王。
天照大神是日本国家神道中地位最崇高的皇室祖神，大国魂命、大己贵命、少彦名命”造化三神”是日本国土的守护神；能久亲王是伏见宫一品邦家亲王的第九子、是明治天皇之弟；在明治28年（1896后）任日军近卫师团长，率军侵占台湾征战各地毙命在台湾（死因有几种说法），被天皇视为征服台湾的最大功臣，为此在各地尤其所经之地都设有他的遗迹纪念所，全岛的神社几乎都要奉它为神。
由此来看，台湾的神社完全是日本侵略的产物，实质上就是一种殖民”占领神社”，还被涂抹上了强烈的”靖国”色彩；它们作为日本侵略的标志虽然在战后几乎都被废掉了，但是它们存在过的事实就是日本侵略的罪证。
郑成功祠被改成了”开山神社”，成为日本侵占台湾建立的第一座神社
日本人侵略台湾才一年多，就把目标瞄准上了具有巨大社会影响的郑成功祠。这座祠堂也叫延平郡王祠，位置在现在的台南市开山路，是大清朝时地方乡绅为纪念收复台湾的民族英雄郑成功而兴建的，原来叫”开山庙”或”开台圣王庙”；到同治13年（1874年），为了纪念郑成功又由沉葆桢奏请兴建专祠，在光绪元年（1875）扩建后命名为”延平郡王祠”，在台湾人民心目中具有非常神圣的影响力。从这第一座”开山祠”到现在，台湾各地修建了多达57座专门奉祀郑成功的宫、庙、祠堂；所有的郑公庙宇各地的郑氏宗亲，都视大陆南安县石井镇的”延平郡王祠”为祖祠的发祥地，都是成为台湾统一于大陆祖国的象征。
日本人侵略台湾后实行精神占领，自然不会放过与大陆宗亲相连的”延平郡王祠”，立即拿它开刀，”篡改”成日本神社；表面上由台南县知事向总督府提出改建神社的申请，1897年1月13日把延平郡王祠改成了”开山神社”，”开山”有”第一座”之意，以后还会有很多；在占领之初日本人还有所顾忌，虽然社格定为县社，但是对祠堂的建筑没有进行大的改变。
到了1904年，平松义雄被任命为开山神社宫司，神职人员都变成了日本人，便开始了完全神道化的改造工程。到了1914年8月，又对开山神社大动手术进行大规模的改建，改建成了日本神社的拜殿，增加了神膳所、净手舍、神乐殿、社务所，虽然建筑外观不可能一下子完全改变，但是从形式到内容都被彻底地神道化，变成了完全皇民化的日本”神社”。
日本投降台湾光复后，延平郡王祠英名重归；虽然那座牌坊日本鸟居尚存，但早在1947年就刻上了国民党徽，表示着日本神社的占领已然一去不返，旁边还有一座”民族文物馆”，展示着台湾与祖国大陆从古以来的渊源联系。
收存祭祀北白川宫能久遗物的台南神社
建造台南神社的起因，完全是因为北白川宫能久亲王。光绪21年（1895年），北白川宫能久在台湾镇压抗日活动，到台南时住宿在富豪吴汝祥的家里，岂不知日后这里会成为这位恶刹身后的一处”冥宅”。那一年10月，北白川在讨伐台湾抗日武装的战斗中”战没”，台南州的知事矶贝和日军守备第三团的团长高井就把吴宅改作了北白川的祭祀灵堂，一并收存北白川宫能久的遗物，后来一不作二不休干脆改作了神殿，到光绪28年（1902年）才完工，归属台湾神社。
到1920年，这处北白川宫能久的神殿又被提升改建成了”台南神社”，规制分为内、外苑；内苑有鸟居、参拜道、神殿和两匹高头大马石像；外苑有日本风格的”武德殿”，园内有”成功泉”，占地非常宽阔，位于后来的台南市永福路与友爱街的三角地带，现在南门町台南地方法院对面的运动公园里。
在日本侵略占领时代，台南神社自然成为重要的军国主义祭祀场所，除了前面叙述过的台南中学，还有当年的”╳╳╳高工”就记载了许多”战争参拜”的神道活动：
1936年1月17日：日本脑怒地�
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