靖国神社大揭秘-第7部分

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　　　　1883年（明治16）5月：第13回合祀祭（新规合祀：80柱）　　　　
　　　　1884年（明治17）11月：第14回合祀祭（新规合祀：47柱）　　　　
　　　　1885年（明治18）5月：第15回合祀祭（新规合祀：6柱）　　　　
　　　　1888年（明治21）5月：第16回合祀祭（新规合祀：607柱）　　　　
　　　　1888年（明治21）11月：第17回合祀祭（新规合祀：18柱）　　　　
　　　　1889年（明治22）5月：第18回合祀祭（新规合祀：1460柱）　　　　
　　　　1889年（明治22）11月：第19回合祀祭（新规合祀：61柱）　　　　
　　　　1891年（明治24）11月：第20回合祀祭（新规合祀：1272柱）　　　　
　　　　1893年（明治26）11月：第21回合祀祭（新规合祀：80柱）　　　　
　　　　1894年（明治27）8月：日中甲午战争　　　　
　　　　1895年（明治28）11月：第22回合祀祭（新规合祀：1496柱）　　　　
　　　　1896年（明治29）5月：第23回合祀祭（新规合祀：143柱）　　　　
　　　　1896年（明治29）11月：第24回合祀祭（新规合祀：97柱）　　　　
　　　　1898年（明治31）11月：第25回合祀祭（新规合祀：1万1383柱）　　　　
　　　　1899年（明治32）5月：第26回合祀祭（新规合祀：340柱）　　　　
　　　　1899年（明治32）11月：第27回合祀祭（新规合祀：83柱）　　　　
　　　　1900年（明治33）5月：第28回合祀祭（新规合祀：35柱）　　　　
　　　　1900年（明治33）5月：跟随八国联军进攻中国　　　　
　　　　1901年（明治34）11月：第29回合祀祭（新规合祀：1282柱）　　　　
　　　　1904年（明治37）2月：日俄戦争　　　　
　　　　1904年（明治37）5月：第30回合祀祭（新规合祀：89柱）　　　　
　　　　1905年（明治38）5月：第31回合祀祭（新规合祀：3万883柱）　　　　
　　　　1906年（明治39）5月：第32回合祀祭（新规合祀：2万9960柱）　　　　
　　　　1907年（明治40）5月：第33回合祀祭（新规合祀：2万4657柱）　　　　
　　　　1908年（明治41）5月：第34回合祀祭（新规合祀：1943柱）　　　　
　　　　1909年（明治42）5月：第35回合祀祭（新规合祀：817柱）　　　　
　　　　1910年（明治43）5月：第36回合祀祭（新规合祀：141柱）　　　　
　　　　1911年（明治44）5月：第37回合祀祭（新规合祀：631柱、以上合计11万8499柱）　　　　
　　　　1945年（昭和20）8月15日：日本投降，第二次世界大戦结束。　　　　
　　　　1945年（昭和20）10月：GHQ允许战后保留靖国神社　　　　
　　　　1945年（昭和20）11月19日：战后第一次临时大招魂祭　　　　
　　　　1945年（昭和20）12月：发布”神道指令”　　　　
　　　　1946年（昭和21）5月1日：第67回合祀祭（新规合祀：2万6969柱）　　　　
　　　　1946年（昭和21）9月：靖国神社登记为宗教法人　　　　
　　　　1947年（昭和22）：合祀祭（新规合祀：5万9337柱）　　　　
　　　　1955年（昭和30）8月14日：停戦时的自杀者540柱慰灵祭　　　　
　　　　1956年（昭和31）：合祀祭（新规合祀：11万2609柱）　　　　
　　　　1957年（昭和32）：合祀祭（新规合祀：47万10柱）　　　　
　　　　1958年（昭和33）：合祀祭（新规合祀：21万7536柱）　　　　
　　　　1959年（昭和34）4月：合祀祭（新规合祀：346柱戦犯）　　　　
　　　　1959年（昭和34）10月4日：合祀祭（北白川宮能久親王？北白川宮永久王）　　　　
　　　　1959年（昭和34）10月：合祀祭（新规合祀：479柱戦犯）　　　　
　　　　1978年（昭和53）10月17日：合祀祭（新规合祀：14柱东条英机等A级戦犯，合计1006341柱）　　　　
　　　　从以上的数字可以看到，从创立到战败投降后的1946年5月，靖国神社里只有不到12万柱位，到1978年10月塞进东条英机等14名甲级战犯时，虽然猛增了约90万也还只有110多万战没者；而目前的战没者数字是246万多，即是说在1978年后的27年里又塞进了约136万亡灵；而且这个数字可能还会增加，因为靖国神社一如既往还在争取把台湾甚至其它地方曾经参加日军的战亡者填充进去。（近来，也出现了”第一次”减少的前景，因为2004年以来，已经有日本、韩国和中国台湾的战亡者家属向靖国神社提出要求，要把放在里面的亲人接出去。）


第二部分日本右翼闹剧与麻烦制造的舞台（3）

　　　　原来，从1952年起，日本出现了大规模的赦免战犯签名运动，鼓动了4000多万人在日本律师联合会提交的”战犯赦免意见书”上签名，提出的要求为三个：给判死刑战犯减刑，国外的战犯归国，国内的战犯释放。日本政府说是屈服、是顺应、是支持也罢，反正在1952年８月向同盟国各国提出了释放Ｂ、Ｃ级战犯的请求，接着在10月又提出了释放Ａ级战犯的请求。　　　　
　　　　当1951年旧金山对日和约签署后，乘着复杂的国际环境，钻着东西方阵营的空子，日本一旦恢复主权便开始违背曾经的承诺：”日本承认远东国际法庭以及其它同盟国国内法庭对战争罪犯的审判结果，日本政府无权对在日本国内服刑的战犯赦免、减刑和假释。”首先从战争遗族开始撬开了缝隙。　　　　
　　　　1953年，日本政府推出了《战伤病者战殁者遗族援护法》和《津贴法》，从法律上把战犯遗族视为一般战殁者的遗族，向他们发放遗族养老金、悼念费和补助。认为各级战犯”是在日本丧失主权的时代，被外国单方面判决的，与日本国家的意志无关。日本政府不认定他们是国内法上的犯罪者”，并把被判处死刑战犯的死亡称为”法务死”，后来更进一步统称为”战殁者”，实际上完全篡改了战犯的法律属性推翻了国际法庭作出的判决。　　　　
　　　　1955年，8月15日的前一天，在天皇宣布终战诏赦后自杀殉皇殉国的540个亡灵被祭进了靖国神社，成为战后合祀侵略战争亡灵的第一例。从殉国的自杀者开始打开大门，实在是不好拒绝，靖国神社非常狡猾地撕开了一个合祀缺口，接着便瞄准上占大多数的一般战亡军人，从人之常情上也说得过去。　　　　
　　　　246万大军是个基数，巨大的数字芸芸亡灵是壮大声势的，另外更加重要的是把具有代表象征意义的战犯亡灵捧上神坛。为此，首先需要篡改战犯的身份和形象，或者是应庞大的战亡者遗族队伍的要求，或者是迫于战犯遗族的压力，或者是从遗族开始。　　　　
　　　　到1953年７月，菲律宾在押的日本战犯归国；1954年８月，澳大利亚在押的日本战犯归国，死刑战犯减刑。1955年，日本众议院通过了《战犯释放问题》决议案，1956年３月释放Ａ级战犯，1958年５月，释放了全部Ｂ、Ｃ级战犯。到1958年，被关押和处决的A、B、C（甲、乙、丙）各级战犯统统享受了《津贴法》的待遇，同年，第一批B、C（乙、丙级）战犯亡灵被祭进了靖国神社。　　　　
　　　　1956年，日本厚生省遗返援护局向地方政府下达了《关于靖国神社合祭事务给予合作的通知》，要求地方政府把选为”合祭”的对象填报”御祭神名单”，寄到靖国神社。这样的行政行为，就等于由日本政府为参加侵略战争的亡灵打开了靖国神社的大门。到1959年和1966年，厚生省又先后向靖国神社提供了东条英机等14名A级战犯和B、C级战犯的名单，发出了《发放祭祀靖国神社未合祀战争判决死亡者名单的问题》文件，接着在1971年下发了《调查旧陆军阵亡者身份等事务的处理要领》等一系列文件。这一切都意味着，早在1966年，日本政府就确定了要把东条英机等A级战犯塞进靖国神社！而且，靖国神社战后增加的那136万亡灵，也是通过日本政府的行为塞进靖国神社的。显然，由政府偷偷地直接操作这些事情，把社会公众完全瞒在鼓里，完全违背了政教分离的日本宪法。　　　　
　　　　可是，这一切不敢见人的文件，只是到1986年10月14日才被日本的《每日新闻》公之于众，虽然在日本社会引起了极大的震动，受到了强烈的批判，但是右翼的阴谋已然得逞，他们正躲在角落里偷笑得意呢。　　　　
　　　　1964年1月7日，日本内阁会议还做出过一项非常荒唐的决定，竟然在战争结束近20年后，要为在侵略战争时已经授衔、授勋的大约100万名战殁者补充履行未完的手续，还要为二战中”在功绩上与这些人没有多少差异的约100万名战殁者，也予以授勋”。　　　　
　　　　原来，作为鼓舞士气的葆奖，日本早在战时就开始了对”战殁者授勋”，只是因为战败投降而不得不中断。等到熬过了最初的困难，不得不低头的日本慢慢的直起腰来，重新回归国际社会后，到经济高速增长国力大增时，一时埋藏在心头的念头便又会冒了出来。1963年8月15日，日本召开了”全国战殁者追悼大会”，接着到1964年4月29日的昭和天皇诞生日，接续起了战时的对战殁者的授勋，侵略战争在他们的心底仿佛并没有结束，又被用这种开倒车的方式延续了起来。　　　　
　　　　正是根据这个荒唐的决定，日本侵略战争的陆军大将35军司令官铃木宗作，海军大将第六舰队司令官高木武雄，海军大将第九舰队司令官远藤喜一等一批高级将领陆续在1969年至1974年被补充授勋，包括日本对外侵略的高级军官在内的约200万战殁者被追授了勋章，在20多年的战后被奉成了日本的国家英雄。而对于进行这样荒唐的倒算，他们提出的最重要的一条理由是：”如果搁置起来，不仅对遵从国家的命令而献出生命的战殁者之灵非礼，而且还违背国家的道义。”　　　　
　　　　日本这样的一意孤行，全然不顾国内正义力量的反对、国际公法和世界舆论，自是要为日后的参拜埋下伏笔。一切都在不事声张稍稍地行动，接着到了1979年4月19日，日本《朝日新闻》又爆出了一则消息：早在1978年秋天，东条英机、广田弘毅、松井石根、土肥原贤二、板垣征四郎、木村兵太郎、武藤章、山下奉文等14名A级战犯已经以”昭和殉难者”的名义塞进了靖国神社。终于震惊了世界，触怒了曾经遭受日本军国主义伤害的各国政府和人民。　　　　
　　　　亡灵的大量增加，无疑是为靖国神社的天平增添了砝码，尤其塞进战犯亡灵，不啻是向和平力量的挑战，在战后和平宪法的限制之下，唯有这个以靖国神社为顶点的靖国系统能够这样公开迅速地恢复了战前的面目，公然为日本右翼搭建起了一座上演闹剧制造麻烦的舞台。　　　　
　　　　等到被蒙骗了的国际社会醒悟过来的时候，已经有些晚矣，此时面对的已不是日本战犯的”进入”问题，而是祭祀参拜问题了——他们的如意算盘又精心策划到了下一个阴谋阶段。


第二部分日本右翼闹剧与麻烦制造的舞台（4）

　　　　上演右翼祭祀闹剧，制造首相参拜政治麻烦　　　　
　　　　还在战后初期，日本的少数右翼势力就不断地企图为侵略战争翻案，自然选中了靖国神社这块看起来最有利于玩弄这种明堂的地方。从上世纪50年代初祭祀战没者亡灵开始，就不断地围绕靖国神社的祭祀参拜做文章，以实现首相和公职人员参拜为突破口，一步步地积累事实朝着所策划的目标前进。　　　　
　　　　按照靖国神社的”宗教法人”性质，这里只能从事宗教活动，只是祭祀亡灵的地方。虽然日本语把节日称为”祭”，但是此祭非彼祭，靖国神社的”祭”除了几个法定的节日祭以外，显然不应当成为侵略战争的庆典或者节日。而且，”祭祀”与”参拜”也有着显然的区别；祭祀更多地与古老的”招魂”相联系，只是安息亡灵的一种纯宗教性质的祈祷活动，可以个人进行也可以家庭或在小范围里集体进行，一般属于私人行为；但是这里的参拜显然抬高了亡灵的地位，更多地与”靖国”联系，甚至完全被演变成为一种社会性的纪念活动，大规模有组织的社会团体的参拜靖国神社，具有强烈的政治性和社会意义，已经完全超出了宗教祭祀的仪轨，被演变成右翼势力的纪念节日或者庆典了。　　　　
　　　　让我们来看一看靖国神社公开发布的一年祭祀参拜的日程安排（此外还有日常的对外开放）　　　　
　　　　靖国神社2005年1月发布的一年的祭祀活动　　　　
　　　　新　年　祭１月１日秋季例大祭　　　　
　　　　建国记念祭２月１１日清　祓１０月１７日　　　　
　　　　祈年祭２月１７日临时大祭同１７日　　　　
　　　　春季例大祭当日祭同１８日　　　　
　　　　清　祓４月２１日第二日祭同１９日　　　　
　　　　当日祭同　２２日第三日祭同２０日　　　　
　　　　第二日祭同　２３日直　会同２０日　　　　
　　　　直　会同　２３日明　治　祭１１月３日　　　　
　　　　昭　和　祭４月２９日新　尝　祭１１月２３日　　　　
　　　　御创立记念日祭６月２９日天皇御诞辰奉祝祭１２月２３日　　　　
　　　　御灵祭月　次　祭毎月１？１１？２１日　　　　
　　　　前夜祭7月１３日永代神楽祭毎日　　　　
　　　　第１夜祭同　１４日　　　　
　　　　第２夜祭同　１５日　　　　
　　　　第３夜祭同　１６日　　　　
　　　　按照靖国神社发布的”参拜导引”：参拜的时间规定从上午8时到下午4时，对于服装没有规定要求。对于前往参拜的对象，还在”团体参拜”之外专门列出了一项”战友会的慰灵祭会的慰灵祭”：　　　　
　　　　团体参拜：须事前用电话或信件向神社通报参拜的时间、团体名称、人员等事项，到参拜日，先由中门到右侧的参集所，带队签名后，由神职人员带到本殿，所需的玉串费请与神社商量。　　　　
　　　　战友会的慰灵祭会的”慰灵祭”：事先申请，在本殿进行。祭祀的顺序是：修祓、献馔（此间有奏乐）、奉献祝词、奉献祭文、玉串拜礼、默哀（此间有奏乐）、顺序撤馔并贡纳玉串料。　　　　
　　　　例如，在靖国神社里进行过的以下几次”慰霊行事”：　　　　
　　　　２０００年７月１５日：御灵祭　　　　　
　　　　２００１年７年１５日：御灵祭　　　　
　　　　２００１年８月１５日：终战纪念日　　　　
　　　　２００２年３月２１日：海军神雷部队战没者慰灵祭　　　　
　　　　２００２年７月１３日：御灵祭　　　　
　　　　２００２年７月１５目：　回天会　　　　
　　　　２００４年４月１日：雄飞会慰霊祭　　　　
　　　　所谓”战友会”是战后日本各地成立的大量的各种各样的旧军人组织，其中一些人是从侵略战争中的凶神恶刹摇身变成了右翼势力的骨干分子；靖国神社专门为他们提供场地和方便条件，他们便在靖国神社里组织上演右翼闹剧。　　　　
　　　　由此上溯53年，1951年10月，陷于好几年冷清惨淡的靖国神社迎来了战后的第一位首相吉田茂和一帮阁僚的参拜，时值旧金山和约签订，那天举行了大祭。　　　　
　　　　1971年新年，被一些别有用心的人当成了右翼势力鼓噪的节日。这天的靖国神社，好象回到了战前；只见大队的旧日本军人和自卫队军官，一批批武士道的信徒，还有少年特攻队，都来参拜军国主义的战犯和亡灵；在那块”揭示板”上张贴着一份二战中日本海军特攻队一个军官的大字”遗书”，靖国神社成了宣扬忠君报国，歌颂日本侵略战争和战犯的舞台。　　　　
　　　　到了2月11日，二战时充满神国皇道意义的”纪元节”现在成了日本的”建国纪念日”，几百名右翼学生头扎印着太阳旗的日本浪人巾，在靖国神社里举行了所谓”奉祝纪元节全国学生大会”；他们叫喊着要恢复天皇制下的日本，”为重建真正的祖国而奋斗”——这就是由”日本学生政治联盟”等右翼团体组织的向侵略战争英灵的祭拜。　　　　
　　　　翻开历史的画页，1981年4月一个晴朗的周日，那一天新闻记者眼中的靖国神社：上午10点多钟，东京九段靖国神社的大门前，已经是人群云集，旗帜招展，宣传喇叭响个不停……仅在一个小院子里就有20几面旧军人团体的旗帜，什么”北支那派遣军步兵第七十一联队鄂尔多斯会”，什么”满州独立守备队蟠龙会步兵第三大队第三中队”、什么”满洲四五三一四部队桦林会”、”近卫步兵第三联队第三大队”等等。快到中午，一阵阵军号声把这些旧军人召唤起来，像军队集合一样列队听取广播里的讲话。在靖国神社门前，有一个”报答英灵会”的组织正在鼓噪着大家签名请愿，口号是要求”国家护持”靖国神社，要求国家的代表和外国的国宾”正式参拜”靖国神社，这里变成了日本旧军人上演军国主义闹剧的舞台。　　　　
　　　　再到1994年8月2日和14日；从6名日本内阁成员参拜了靖国神社后，到8月15日，靖国神社里更加乌烟瘴气，不但有多达70名国会议员搞起了”集体参拜”，而且在神社前广场上还搞了一个”追悼阵亡者大会”，纪念歌颂日本侵略战争和战犯的亡魂。据报道：离得老远就听得见军号声口号声此起彼伏，一批批亢奋的人群，有的穿著侵华日军黄军装，戴着中国人再熟悉不过的带屁帘的皇军帽，有的身着二战时日本帝国海军的白制服，有的身着标志有”神风特攻队”的军服，刺刀别在腰间，三八大盖枪架在一边，靖国神社里好象倒退到了50年前，舞枪弄刀整队出发，昔日的大日本皇军一时间从地底下又钻了出来。


第二部分日本右翼闹剧与麻烦制造的舞台（5）

　　　　20年过去进入了新世纪，到2001年8月15日，在靖国神社里又出现了一拔拔的大日本皇军部队；几十名旧军人组成的”日本帝国海军部队”在军号声中扛着老旧枪支在参拜殿前列队致敬，还有什么”靖国忠灵祭”、”驱逐舰竹会慰灵祭”、”铁道兵第9连队铁轮会慰灵祭”、”山炮兵第25连队慰灵祭”等等，轮番上阵，一个个老兵面皮见老却精神不倒。　　　　
　　　　25年来，逐步升级，据一篇”日本二战投降日东京见闻录”报道2004年的”8？15”日：”这一天，持续高温燥热的东京下起了大雨……但是在东京九段下的小路边，还是聚集了不少右翼势力的宣传车……刚刚进入到靖国神社的中门，就听见好几个大喇叭在争相高喊，宣传自己的各种主张，募集群众的签名。一些二战时期的老兵和一些右翼分子，穿著日本旧军队的服装，打着军旗，走来走去，举行了两次游行。”他们打着的标语上都写着”大东亚战争不是侵略战争”之类的靖国口号。相反，在靖国神社大鸟居的前面却有一块牌示，上面严厉地书写着：”未经许可，诽谤、中伤英灵或怀着参拜以外目的的人禁止入内！”对每天来人的界限，划分得可谓分明。　　　　
　　　　一年年的闹剧一年年的荒唐，此起彼伏如一波波海啸，充满眼帘狂写的就是如此这般的标语，充斥耳目的就是这样的口号：”恢复帝国宪法”、”自主的宪法”、”建立以天皇为中心的新日本”、”大东亚战争是为了把中国和亚洲各国从西方人中解放出来”、”大东亚战争是日本的自卫战争”、”大东亚圣战是亚洲民族独立的契机”、”大东亚战争是正义的”、”南京大屠杀是编造的”、”一定要实现首相正式参拜靖国神社”、”神国日本不灭”、”大东亚战争——圣战”、”打倒雅尔塔、波茨坦战胜国支配体制”、”日本不是侵略国家”，如此等等，靖国神社为日本右翼提供舞台，右翼分子利用这里上演一出出歪曲历史颠倒黑白的闹剧；一看便明一听便知：靖国神社如今是个什么样的地方。　　　　
　　　　靖国神社除了上演右翼闹剧，又进一步选取了推动政府官员、首相参拜作为突破口，右翼势力以武士道特攻精神展开了一波又一波的冲击，下定决心非要推动首相参拜不可。　　　　
　　　　按照战后的《日本国宪法》第20条规定：”对任何人的信教自由都给予保障。任何宗教团体都不得从国家接受特权或行使政治上的权利。””国家及其机关不得进行宗教教育以及其它任何宗教活动”；第89条规定：”公款以及其它国家财产不得为宗教组织和团体使用、提供方便和维持活动之用，也不得供不属于公家的慈善、教育或博爱事业支出或利用。”和平宪法扼住了靖国神社的三寸要害，打破了国家神道的最高神权，实行政教分离的原则，任何宗教团体都无权接受国家特权，国家及其机关不得参与宗教活动，靖国神社再也不能享有战前的特权了。　　　　
　　　　1975年，自民党议员藤尾正行抛出了一个所谓的”表敬法案”，首次提出了”正式参拜”的概念，即：一，在参拜时写明自己的政治身份；二，使用公费购买参拜祭祀品；三，携带随员乘坐公车。而且，先将天皇和政府首脑向靖国神社”表敬”作为第一阶段的目标；按照这样的如意算盘，实现了这三条，事实就实现了参拜的国家化，离靖国神社的国家化也就不会远了。首相及阁僚的正式参拜，事实上就突破了战后的宪法原则，可以为下一步提出修改宪法制造借口。正因为此，正式参拜问题从一出现就成为靖国神社问题的核心之核心，围绕于此的斗争也像一面面镜子，把右翼势力的政治立场和态度暴露了出来。　　　　
　　　　1975年8月15日，日本投降30周年，日本首相三木武夫乘坐私人汽车自掏腰包付”香火”费，不用总理大臣的头衔签名，