还阳草-第59部分

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，人类文明有所进步了。汉代中国出现了道教；魏晋以来佛教传入中国。这同时，孔、孟的学说也成为国学正宗。所有这些宗派，学说虽然没有解救了中国，可它们毕竟是长期在对人们潜移默化着，使人们一面在不得已（在这样的社会里，人们不‘争’就只有贫苦、灭亡）的争斗，一面也领悟到‘争斗’的可厌，只不过无法脱身‘战场’而已。在西洋呢，近百年来便是出现了社会主义的学说。所以我说‘审时度势’，就是说明了当今天下人们都觉悟到私利争斗已没有出路，不使人人都得以安生，天下就永远没有和平，任何豪强、富贵都没有幸福可言；並且长此争斗下去，人类还将因为互斗相杀而毁灭。西洋人已看明了这事，因而兴起了社会主义的大思潮。中国人虽厌恶争斗，但一时还没找到出路。如今我们既然见到了西洋的社会主义，为什么不可以把它改换个名目，用中国自古已有的‘大同’来提醒众人；这不是我们的杜撰，也不是什么创见；这只是我们引外洋的火种，点燃中国固有的灯烛以照亮中国人的前程。这项事业虽然艰难、困苦，甚至如兄弟所说的：是披血布衫干的。可是，你我兄弟既然生着一棵不能与罪恶合流的心，那就不是被罪恶所吞没，就是眼看着恶浊横流，痛苦而死；左右是七尺一躯，百年寿身；何不把这一身一命作为一支划破漫漫长夜的火炬燃烧而尽，或者可以对国家、对人类有点儿益处呢！”振扬激昂的侃谈，明凯、明杰静静的听着，三人都把眼睛看着海上的莫测变幻。后来付振扬又向两个朋友加同志讲述了古希腊人扬布鲁斯的小说《幸福岛》的故事，他说：“有一次，扬布鲁斯坐船偶然闯到一个海岛上，他见这个岛上到处都生长着香气扑鼻的鲜花异草，所有的井泉水质清冽，味道甘美，五谷丰荗，瓜果甜脆，菜蔬青翠，数量充足有余；岛上气候宜人；人物俊伟健美而彬彬有礼。这里没有帝王、官府，一切民事，政务都由岛民轮流管理。岛上没有家庭，没有私人财产，衣食、用度、妻子儿女都属公共所有。人们没有私利要图，因此没有强、弱、贫、富之争，更没有权、势之争；人与人之间都以仁爱、礼让相处，因而十分和乐、幸福。扬布鲁斯在幸福岛一住数年，后因他想到家乡故国的人们还在过着那种罪恶、痛苦的生活，何不把这幸福岛的情形借绍给国人，使大家来学习人家，过上那种幸福、美好的生活呢。于是他离开了幸福岛，回到故国来，著成《幸福岛》一书传流于世。”
“这故事倒和我们中国的《桃花源记》很相似。”明凯说道“不过《桃花源记》里没有一切公有的话。”
“对了！”付振扬很赞同这话。又说道：“扬布鲁斯虽然说的是他亲历幸福岛，其实很明白，和桃花源一样，都是一种假想故事；不过他的假想里说到一切公有，这一点的义意特别重大，它给后世的人们开辟了一条新路。受它的影响近三、二百年间，在英、法、意大利等一些国家里先后出现了以公有制为中心思想的《乌托帮》、《新大西国》、《太阳城》、《自由法》等提倡公有一切，公共生活的著述。这些著述虽然对实行公共一切的方法不同，但其主张社会公同却是异曲同工，目标一致的。由于这种倡论日益多了起来，到了近几十年，在西洋便出现了社会主义思潮……”
付振扬接着就讲述了圣西门、付立叶、欧文等人如何一面提倡、宣讲社会主义，一面又捐出家财，来身体力行，並且虽遭挫败而其志不改的一些情形。明凯、明杰两个听了这些讲述大受启发，深深为之感动，对付振扬也更加崇敬了；当下向振扬表示：愿追随其左右，为大同理想献身效命。振扬自是欢喜不尽。
三人谈得兴起，不觉中，日色已是偏西，为恐船家久等，便起身下了小丘往岸边而来。路上，明杰向振扬问道：“那么咱们眼下都是怎么个布署呢？”
“眼下我们原有的十多名会众都以行医和教书为名，分投左近一些地方去密秘宣讲咱们的主张，用滚雪球的方法联合人，或者叫播种籽也可以吧。”振扬说着，又在一堆乱石旁站立住脚，向明杰、明凯解释道：“据说当年朱元璋起义时，据有江淮地方之后，身边一些将士就主张让朱元璋在金陵称帝，当时刘基则劝谏说：‘目前敌人势力还很强大，在这时候我们应高打墙、广积粮、迟称王。’朱元璋听从了这一劝谏，取得了大明天下。我们虽不是在图王图国，但我们为了大事业，也得讲究个策略；因而咱们实行了个‘心放长、汇涓流、归大海’的步数。要是像先前所说的一些会党那样，为私利所使，急功近利，一哄而起，来势汹汹，去势淊淊，这怎能达到大同的目的呢！”
明凯、明杰对这番道理更是衷心叹服。几人便往岸边走来。来到岸边，转过礁石，船已候在那里，三人向船家打过招呼，上了船，也不多躭悮，开船回了崂山。
燕明凯、燕明杰经过与付振扬的海上游谈，对大同会和付振扬其人的深入了解，可算是大慰生平，因此便一心随他奔走，为大同事业贡献一生。他们和振扬住在一起，日间出外游方行医，每晚就与振扬的朋友：童国靖、关志平等众人会聚起来谈天道地，议论些外方新闻，国家大事和社会时局；同时也免不了发发激昂慷慨的牢骚；明凯、明杰一面和大家交谈，便也留心这些青年每一个的性行。时间一长，也就都相互熟悉了。

三十八英雄同见心志合（4）

四
人们知道他二人是燕家庄人，又见人物出众，言谈不俗，都对之十分敬重。日子一久，大家便都相处得极是亲密了。
每当众人散去，单剩三人时，明凯、明杰哥儿俩便常常请振扬讲述些海外诸方，异域它国的风物民情等等，这使二人对外方世界有了许多了解，长了许多见识，大大开阔了胸怀。振扬也从二人这里得到些本国的民族文化，历史知积；更有民族医药方面的知识，从医术方面也受益不少。双方就这么交流、探讨，补充互进，更觉志同道合，亲密异常而不可分离了。
时光也快，不觉几个月过去。这日已是深冬，明凯、明杰日间出外行医卖药，还不到天晚便被大雪赶了回来，付振扬笑哈哈的将二人迎进门来，一面说道：“这么大的雪，天又冷，怎么不早回来！”
二人一面墩足、拍拂身上的雪笑道：“早上出门天还挺好，谁知这么一会就下这么大的雪！”
这时，外面的天气真是大雪漫天，朔风匝地，山川改形，路断行人；就是那饥狐饿鼠，恐怕也得忍些肚痛，困守洞穴了！
振扬待他二人拍拂完毕关了门户，转回屋来笑吟吟的说道：“今晚这天气，不会有人来了。趁人静，咱们开个浑、喝上一杯；一则为二位赶赶寒气，並可就酒谈天，以度长夜怎么样，可有佳兴吗？”
明凯、明杰都说：“大哥有此佳兴，我们虽没酒量，又怎能不奉陪？这最好了。”
振扬于是掌灯，就炉上随便烧了几样菜肴；明杰帮忙暖了一壶水酒，就炉边摆下桌凳。诸事备齐，三人便围炉而坐，一面取暖，吃喝着说些个闲话儿。
明杰说道：“今天这场雪，可真够上鹅毛大雪了；咱们只三、五里的路途，才见落大雪片就往回赶，到家时，积雪就没了脚踝了；这样大雪真少见！”
振扬正喝下一口酒，就开玩笑的说：“这还算大？唐诗中不是有‘燕山雪花大如席’的句子吗？‘席’大概就是桌面的意思，‘鹅毛’和桌面比，那就差远了，你说是不？”说罢哈哈大笑起来。引的明凯、明杰也大笑了。
明凯说道：“诗人言情状物，可以随意誇张，只是这种合情不合理的誇张一般人想像不到或不敢讲，而人家想到了又大胆说出，这就是诗人出奇之处。”
振扬、明杰都点头称“是”。
“付大哥，你说那外国人也这样作诗吗？”明杰擎着盅子问。
“作是作。不过我对那个不知多少。我只知道他们的诗和我们的诗作法不同；这是因为语言、文字不同，民情风物不同，风情格调也就相异吧；但不管怎么说，咱们中国的诗、文之美，在世界上恐怕还得说是上乘的吧！”
“这到也不奇怪；咱们中国人一向就特别的看重诗文。”明凯停杯道：“而对其它工商百行却都一概轻视；所以有‘万般皆下品。唯有读书高’的说法。”
“是啊！”付振扬喝下一盅酒。抬手抹了下嘴巴，轻轻摇摇头道：“‘万般皆下品，唯有读书高，这只是句教育、鼓励人读书上进的话，可是它並不是一句实在话。比如说，算书，农书、医书等等，诗、文书籍之外的这些书，难道不都是书吗？为什么这些书都不被我们重视，以致都不发达呢？”
明杰仍然擎杯在手，接言道：“我们的古人所说的‘书’是专指经书而言的，而医是被划为农、商一等的，在‘文’之外，所以也为圣贤所不道。‘文’之所以特别发达，除了这个原因之外，还因为：春秋、战国时代，诸子百家各怀已道，他们为了以己之道说服各国君主，便拼尽全力把自己的主张写成精美的文章，以便引起君主们的兴趣，求得采纳；因而为后世称之为‘百家争鸣’；这无意之中，就为后世立下了榜样。到秦灭六国，统一天下后，历朝历代的君主君临天下，囊括四海，对外无所求，对内讲享乐；于是诗、词、歌、赋之士踴跃而出，登堂入室争相为君主取欢，为个人邀宠；一时间文人才士富贵荣华第居一人之下，万民之上；有那些不得志的文人才士，则心怀不平，又不干寂寞，便写些牢骚不平，讽喻剌世的诗文；因为世上不得志的人多，牢骚、刺世诗文说出了这些人的心理话，于是对之大加称道。这样，上取荣贵，下得令誉的诸般美妙诗文便更加泛流于世，而且牵动人心；何况又有后世文章取士的科考制度出来，读书之人便统入其殻；于是，中华大国，文章之外，便别无它物了。”
付振扬只“嗯、嗯”两声，慢慢吃喝着。一面好像在思考着什么。並不时的看看挂在墙上的《世界地图》，稍停才说道：“老弟，我看这只是一个原因，但不是根本原因；照我看，根本原因还在于地理环境。这就像咱中国的南方人和北方人一样，他们两者的性情、行为就不相同；北方人粗豪，南方人柔弱。外国人和我们的不同，你们看——”他放下杯箸，起身到那地图前指划着说：“咱们中国这么大的地面，有三面是和邻国相接，只有一面靠海，千百年来的无数争夺，征战都是在内陸进行的。人是陸地生物，即使是战争，互相间也都可以任意弛骋于广大土地之上，因而不需要什么特别精确，细密的计算，测量；这就造成了民族的粗疏性格。表现在文学上就是浪漫、跨张；表现在医学等技艺上，就是臆测附会，不求精当。不求精当自然就无所谓探究，也就无所精进。”说到这里，他回手拿过灯烛，去照着地图的另一处。这时明凯、明杰都已被引过来俯身观瞧着他所指之处。
振扬又以手指着地图道：“咱们再看这欧洲，它的西面、北面都被大西洋；挪威海包围着，南面是地中海，亚得里亚海，黑海、里海。欧洲文化的渊源是所谓的希腊、罗马文化。而希腊、罗马就都处于地中海之滨；就是阿拉伯的古埃及文化，它的发源地也在这个地中海上。在欧洲，从古自今，经历的大小战争，並不比我们中国的战争少；他们的战争，许多都在沿海或海上进行的。而渡海作战就要求航向准确。不论是进军还是退兵，路线错悮都会导致失败或覆亡，所以不能有丝毫马忽大意。因有这种迫切的需要，他们的地理学，天文学，数学就大大发展起来；这些学人也当然的受到国家的重用，社会的尊重；有很高的社会地位，被社会尊为科学家；而科学是容不得马忽大意、随心所想的。
“另外，海战还需要坚固的船，远射程的枪炮；铁船就强过木船。造铁船和枪、炮需要钢铁，冶金；采矿更是重要的了；这又需要相应的地矿、冶金科学。战争双方要争得胜利，在枪炮要胜过敌手，还需要精致的物理学、化学手段才能造出优良的枪炮、弹药。因为有这些需要，研究、探索一道便蔚为一种风气时尚，国家又对此大加优奖；就是所谓‘为天才之火添加利益之油’。这样一来，聪明才智之士多为之献身。
“除此之外，有些海上经历的人，厌恶频繁的战争，又受探索精神影响，便浮海作远航探险；如哥伦布、麦哲伦等人，便是其中的成功者。由于他们的探险成功，从而把欧洲人的世界扩展到美洲，甚至全球。他们受到如此巨大的益处，千秋百代以下，就形成了他们那种精研，探索的民族性格。愈是得益，这种精神就愈加强烈，以致今天科学事业在民生的各个领域都显现出强大的威力；並使他们有力量来欺凌、侵略、征服其它民族。我认为这就是欧洲人和我们中国人，由于地理环境的差异所造成的两种不同的民族性；不同的民族性便形成了不同的文明和国运。我这么说，二位兄弟以为如何？”振扬一面说着，走回桌边放下手里的灯烛，回手又拉他二人重新归座。

三十八英雄同见心志合（5）

五
明杰欠身给每人斟上酒，三人一齐喝了。明杰放下盅子，抹了下嘴巴，说：“大哥才讲的，颇有道理。我们中国人，自古以来用兵，征战，至多不过是在长江、大河上的水战；此外差不多都是车骑、步战。就是江河吧，其实也都是内陸的战争，所以对于外国几乎是一无所知；要不是英国人打到门上来，我们还在‘子曰、诗云’的作八股文呢！
“除此之外，还有我们总讲‘中国地大物博’，在这样一个大国里，我们可以于世无求的过日子。”明凯已有了几分酒，话也多起来“战乱也罢、太平也罢、天灾也罢、人祸也罢，我们都可以关着大门自己圆解自己的梦。黎民百姓过着男耕女织的日子；朝庭官府过着驾驭黎庶。牧養万民的日子；上上下下，大家都可以稀哩糊塗的过得去，世外的事还问它做什么！对各种无关切身要害的事物又如何须劳神去精深的探求它呢？自己不探求，又以天地中心自居，傲视万邦；总然见了人家的长处，也以不屑的眼光给以蔑视。因之就与世隔绝了；同时也就養成了我们民族的粗疏性。”
付振扬往炉里加进些柴炭，炉火一时旺了起来，发出“唿、唿”的响声。窗外雪还在绵绵的下着，不时被朔风、雪片扑打的纸窗“沙沙”的抖索颤响。
付振扬加完炭。洗手，坐回桌边，说道：“话虽是这么说，但我们也不可过于枉自菲簿，把自己看得一无是处。凭我们数千年的历史，这么大个国家，当初也曾首出天下，辉煌于往古；只是近一、二百年来被滿清朝庭弄糟了。我们的古人的聪明绝不在它人之下；我这三句话不离本行________就说医药这事吧，中医中药，虽是研究方法欠精当，但由于源远流长，到尔今，其成就却不能不令人惊叹；那么多种类的草药，没有经过像西洋人那样做物理的、化学的分析检测，只凭经验就可搭配成治疗各种疾病的医方，药剂，而且大体行之有效，这真是令人不可思议的事。”不过我对我们自己民族的文化、历史知道的很少，这仅是一种粗浅之见而已。”
“付兄的说法不错！”明凯说：“我们的古圣先贤历来讲‘中庸’，讲‘温良恭俭让’，这些都是提倡含蓄，反对簿露，做事留有余地。这种性行用于人群相处，固然不失为一种美德；可是用这种精神来对待关乎躯体发肤，衣食住行，我们就错了。所以不独医学一端，其它农、工百事如此粗疏，以致有今天这般国势！”
明杰待他话音一落，便立即接口道：“什么人群美德？那朝庭、官绅们平时一个个都讲中庸礼让，仁义道德，做出温良谦逊的样子，而一遇上什么与自己利害攸关、风吹草动的时候，他们就要抛弃一切伪善，互相间斗得你死我活；到这时候，那‘中庸’、‘仁义’、‘温良’还有一点影子了吗？所以说，那些圣贤之徒的鬼话都是愚弄老实人罢了！他们素日间标榜这些都是装好看。日久见人心，急难识真情啊！”
“这倒也是事实。”明凯挪动一下座位，使之离火炉远一些，坐定之后，轻轻点着头说：“可是，做为一种说教，它千百年来还是对人们的精神统治，尤其是对读书人的统治更深，所以除了圣贤书死抱不放，之外，对一切都是敷衍了事，以致国家弄到如今这种地步。”
付振扬平时本不嚐酒，今晚因几个朋友谈得投机，一时兴致喝了几盅，便连脖颈也红了。这时兴头更上来了，说道：“我们中国有那么多博大精深的古籍，经典及无数美妙文章，诗、词、歌赋之外，在实用方面，历、算、医、兵、天文、地理等学也有许多研究；纵然不能说聪明才智高于它人，可也不比人差；只是由于社会条件和地理环境所限，不得发挥，实在是一大憾事。但願能因鸦片之争这一教训而警醒起来、奋起赶上、超过西方，我们的国家才有希望了！”
“可惜呀！不说诗文一道，单讲这造纸、火药、印刷等类的事，因为没有人来提倡、鼓历，而在偶然之中发明出来；这种机缘，如同石火一般，在偶然之中发生，又在自然之中熄灭了。倘不这样、当时的社会、国家能对其给以鼓历、倡导、使之形成风气，发展至今，我们中国，今天的学术、技艺、农、工、兵事不说领先，也可以和别国並驾齐驱吧？如那样，何至于落得民穷国弱，割地、赔款、含辱订约，而烟毒又长此泛滥于中国呢？”燕明杰因为几盃酒下肚，很有点激昂起来。这时又随手端起盅子，一口饮尽，又重重放下。
“西洋的科学、技艺虽是有些根蒂，其实真正发展起来还是近一、二百年的事。”付振扬一面在给明凯、明杰斟酒说：“从前他们在教会势力统治时期，许多学者、才人、有真知灼见也不敢发表；因为科学和神学是互相冲突的，树立了科学就是推翻了神学，教会怎能容许呢？直到三百年前那场宗教改革，推翻了教会统治，那里的科学、技艺才逐渐发展起来，才有了他们的今天。”说到这儿，他又擎起盅子让二人的酒。明凯二人都推辞道：“酒已十足，再喝就不能陪坐了。”
振扬便不再勉强。这时，外面起了大风，大风雪刮得窗户“唿唿”做响；炉火也让大风抽得不大旺盛了，振扬又起身去加了些柴炭，使它重欢腾起来，发出“嗡嗡”的大声。
振扬洗了手回来坐下，说：“社会的文明进步和社会的政治环境息息相关；这就如同生物和自然环境的关系一样。西方的宗教改革使他们的社会文明有了这个大发展；我们中国呢？却只是来个改朝换代，由明朝换上个清朝；仍然是孤家寡人坐天下，一切照旧，甚至于还更坏些。这就像两人走路一样，西洋人的脚缭打掉了，得以放开脚步随意跑，而我们呢，从明王朝的监牢里出来又进了清王朝的监牢。中国的命运，眼前受欺、挨打，将来还会到怎样个光景谁能说得准呢？”
“那么，西洋的宗教改革和科学发展是个什么关系呢？”燕明杰茫然的问道。
付振扬叉开右手去头上搓挠着，一面答道：“他们的宗教认为：世上一切东西都是神造的；而他们的科学研究证明，包括人在内，一切有生命、无生命的东西都是自然生成的，並在千百万年的漫长岁月里，它们自身都在发展变化着。这就否定了神造的说法。宗教改革之前，代表神权的教皇统治一切，否定了神造论就是否这了神权，对宗教的大逆不道，要犯死罪的。人们见到违反科学也不敢说；因而也就不去研究它了。宗教改革运动，虽然保留了宗教，却推翻了神权；有教无权，人们便不再有什么顾忌；学者、人才便放心大胆各忬己见，这样一来，就像久受阻拦的江河，一旦溃了堤坝，便奔腾咆哮，一泻千里，形成今天的欧洲文明。这就是宗教改革的历史功效。”
“唉！从这就足见愚昧的统治为害之大！”明凯深沉的感叹道：“所有的帝王君主都把自己视为天之骄子，绝顶聪明，因而一言一行都是不可违拗的；岂不知这些独夫遭蹋了天下人多少智慧和血汗哪！”
付振扬闻听此言，奋然立起身，说道：“正是这样，所以我们一代人就要义无反顾的投身到推翻帝国，拯救中华的伟大事业中去，以便开拓出一条光明的前途给后人走；倘若目光短浅，纵然个人一时得些利益，终久也要受到历史的惩罚呀！”
明凯、明杰同声表示赞同。

三十九鲁西湖上会龙头（1）

三十九夜遭迫走鲁西湖上会龙头
祭祖会当寒食夜冶铁铸兵备战斗
一
付振扬、燕明凯、燕明杰三人这么借酒闭谈直到深夜。因为几人都无酒量，喝几盅就有些熏醉，躺下很快就都进入梦乡。
不知睡了多久，明凯突然被一种声音惊醒。侧耳细听，是急促的踏雪声音，由远而近。刹时来到门上，紧接着是几声轻微急促的叩门。明凯立即起身静听。这时明杰也已被惊起来了，只有振扬还在沉睡中。因为明凯哥俩都是有武功在身的，素日练就耳聪目明与常�