厚黑学完全使用手册-第5部分

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管你有多大的人生成就，到时候两腿一蹬入了黄土，管你是孔子还是原壤，大家有什么区别？

很显然，孔子的人生态度，是积极的，向上的，光明的，是值得我们学习效仿的。而原壤和吴蠢子的人生态度，却是消极的，向下的，阴暗的，不足取的。但是他们有一点是共同的，就是在人生态度上的坚定与执著，没有人能够改变孔子，同样也没有人能够影响到原壤。

这种坚定与执著，于孔子而言是忠信，于原壤而言，就是厚黑。

忠与信，只不过是厚黑的另一面——但我们还是要说，人生而平等，平等就平等在拥有同样的厚黑，如果你厚黑对了路子，那么孔子的人生成就，于你而言并非是什么难事。但如果你厚黑到了原壤这种程度，那就难免要挨拐杖了。

第17章　虽千万人，吾厚矣

孔曰成仁，孟曰取义。儒经人物中排第一位的是孔子，排第二位的，就是孟子。所以儒家必读之书《孟子》，就是其中很重要的一本。

孟子的思想，千言万语，归根到底就一个字：义。

那么，什么叫义呢？

义者，宜也，就是要有正确的人生态度，做正确的事情。正如孟子所说：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”这句话的意思是说：无论有多少困难，多少艰难险阻，多少反对的人及反对的意见，我也绝不会放弃。

这话说得虽是铿锵有力，可是却让读书人顿生无尽的困惑，既然你持有的是正确的人生态度，做的又是利国利民的正确的事情，怎么会有千万之众反对你呢？

话再说回来，你的人生态度和你所做的事情，竟然面临着千万之众的反对者，你又如何敢肯定你是正确的？难道这千万之众，个个都没有脑子？偏偏就你先知先觉，天然正确？

群众的眼睛是雪亮的，群众是真正的英雄，群众才是真正有智慧的，你的人生态度正确与否，你做的事情是不是符合义的理念，群众看得清楚又明白。这世上，会存在着明明是利国利民的大好事情，群众却成千上万哭着喊着来阻拦你的情形吗？

孟子的这句话，让我们越思考越是不对味，莫非……还是打开史书来看看吧。

《资治通鉴》中记载，西汉哀帝年间，函谷关以东地区的居民百姓，突然炸了窝，所有的人都惊慌失措，哭喊着到处乱跑，奔跑的人手中还拿着一枝禾秆或是麻秆，奔跑途中遇到了人，就将禾秆递过去，说：“快，快快快，这是西王母的筹策，要快一点传递天下……”接过禾秆的人也不问究竟，如同接力赛跑一样，拿着禾秆继续飞奔。当时的道路上，手持禾秆、麻秆狂奔的人，足有几千人，因为奔跑的时间太长，有的披散着头发，有的光着两只脚板，却仍然是狂奔不止。

各地的官员被百姓这疯狂的举动吓坏了，就急切地关闭关卡，截断驿道。可这些都没用，疯狂的人群趁黑夜绕关而行，有的翻墙而过，还有的人冲入驿站中，抢夺了驿站的马匹，骑上马在官道上狂奔，谁也不晓得他们到底想跑到什么地方去。

这些狂奔的人们席卷了二十六个郡国，越来越多的人们加入到其中，手持禾秆的人已经冲入了京城，京城的百姓大乱，地方官无力阻止，只能眼看着这些人疯了一样地到处乱跑。

就这样从春天跑到了秋天，疯狂的人们终于跑累了，就在街巷和田间小路上聚会，可是参加聚会的人，谁也说不清楚是怎么一回事，于是聚会就成了赌博大会，还有人莫名其妙地唱歌跳舞，祭祀西王母。

就这样闹啊闹，闹到最后，这些人吃没得吃，喝没得喝，终于慢慢散去了。可当时到底发生了什么事，却是谁也说不清楚。

这场乱子，又可以称之为“群体的癫狂”，意思是说，群体并非是像我们所想象的那样，比个体的人更为聪明，群体糊涂起来，比单独一个人要糊涂得多。一个人再糊涂，也不可能糊涂到这种程度。

一旦我们明白了群体并不具备足够的理性和更高的智商，那我们就明白孟子是什么意思了。

自反而缩，虽千万人，吾往矣。这句话的意思是说：一旦大众丧失了理性，陷入了癫狂状态，这时候你要是想阻止大众犯蠢，那就需要天大的勇气。这种勇气意味着你必须和所有人为敌，这时候绝不会有人理解你，认同你，赞赏你。相反，既然你已经沦为公众的敌人，那么公众对你当然也不会客气。

也就是说，并非是做坏事才需要厚脸皮，才需要黑心肠，即使你是在做好事的时候，也需要足够强大的心理素质。这种强大的心理素质，只能是来自于厚黑的力量。如果脸皮不够厚，你就没有勇气对抗犯蠢的大众。如果心肠不够黑，你同样也没有办法让大众恢复理性。

与大众对抗，需要的不仅仅是厚的勇气，黑的智慧更重要。

汉桓帝年间，荆州刺史度尚率军剿贼，贼人毕竟是乌合之众，一击而溃，尽数逃入了山中，而官兵则趁此机会将贼人抢劫来的金银珠宝哄抢一空，穷当兵的一个个富了起来，就再也没有心思打仗，都想快点回家买田、买丫鬟，过上土财主的逍遥日子。因此当度尚下令追击余匪的时候，士卒们立即吵吵嚷嚷起来，拒不从命。

见此情形，度尚眼珠一转，立即答应了士兵停止追击的要求，并宣布放假三天。众士兵欢声雷动，就趁放假的当口，全都跑出了军营，去酒肆饭馆享受人生。可不料想，度尚趁着自己的军营空虚的时候，偷偷地放了一把火，把士兵们抢来的珠宝全都烧成了灰烬。士兵们回来后，看到这情形，无不心痛得放声大哭。

度尚趁机劝道：“大家不要伤心，你们的珠宝，都是贼人放火烧的，你们要想报仇，抢回更多的珠宝，那就听我的命令，继续追击敌人，把贼人全部消灭光……”到了这地步，士兵们已无办法可想，只好同仇敌忾，听从度尚的命令，继续追击贼兵，最终讨平了贼寇。

在这里，度尚所表现出来的“虽千万人，吾往矣”的坚决与智慧，无不体现着厚黑的宗旨。可知孔孟的伟大思想，如果缺少了厚黑学的理论支持，就根本无法应用到实践中来。

第18章　厚黑定天下

儒家经典中，最备受非议的，莫过于《中庸》了。

那么什么叫中庸呢？

北宋大学者程伊川解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

程伊川先生的意思是说：中，就是不上不下不左不右，意指一种客观的人生态度。而庸呢，则是万古不易的一种存在，实际上说的是人生、社会、世界、自然、天地、宇宙之间的规律。因此，只有奉守最为冷静客观的人生态度，才是正确的，才是中。而只有把握住那万古不变的客观规律，才叫庸。

程伊川的解释，听起来蛮有道理，可是如果有谁想要照方抓药，照着来做，就会立即遭遇到天大的麻烦。这麻烦就在于，什么样的人生态度，才是客观的，正确的呢？凭什么你程伊川的人生态度就正确，就客观，别人就是错误的，就是主观的呢？再者说了，凭什么你程伊川做事，就是遵循了客观规律，别人做事怎么就违背规律了呢？

这个问题不解决，就会弄出大笑话，搞出大纰漏。

东汉末年，侍中向栩，就是学中庸学昏了头，他认为，孝是人世间最大的道理，儿子孝敬爹，天下就太平，儿子好叛逆，天下就大乱。适逢黄巾军大起义，朝廷束手无策，于是向栩越众而出，献上一条锦囊妙计：遣一员大将，捧《孝经》一本，到黄河边上，冲着北边哇啦哇啦地念，则黄巾军必然不战自灭。当时皇帝一看这条建议，顿时就火大了，心说这人谁呀，都节骨眼上了还添什么乱呢，快点把这个向栩弄到监狱里去吧。于是向栩下狱身死。

无独有偶，向栩这个人的脑子已经够怪异的了，但后世还有人比他更离谱。明朝年间，有一个叫王惭的怪人，也认为孝是天下最大的道理，只要孝了，天地就祥和了，万物就欣欣向荣了，所以但凡村子里有人斗嘴吵架，王惭就满脸严肃地捧了书去，往人家门口一站，抑扬顿挫地念起书来，念到最后，大凡村里有人生病，丢了东西，或是不管遇到什么事情，都把王惭叫去，让他站在门口给大家念书。

向栩和王惭之所以搞出这么大的怪笑话来是因为他们对于中庸的理解，已经是非常地接近了，只不过中庸的路数不对，所以才显得古怪。

这中庸二字，倘若说破了的话，可谓石破天惊，其实不过就是厚黑二字。

为什么要这样说呢？我们先来看看这个中字，中者，不偏不倚也，但如果你想要做到不偏不倚，难免就要和稀泥，若是脸皮稍薄一点，也难以做到这一点。

再说庸，如果说庸真的是万古不变的规律的话，那么黑就是规律的最为逼真的描述。

想一想，规律的特点是什么呢？是客观！正如老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这句话的意思是说，规律这东西是不近人情的，不讲道理的，该狠就狠，该黑就黑，说到底，就是一个黑字。

中庸到底是不是厚黑，来看看明朝一位官员的解释吧。

明朝的时候，有一个大画家董其昌，其人书画双绝，至今留名。只是此人虽然是个颇具天分的艺术家，人品却极是恶劣下作，恃仗着他的画好，京师达官莫不趋奉以求，这董其昌越发地猖狂起来，每天不是抢男，就是霸女，忙得不亦乐乎。遭他无辜欺凌的百姓，哭喊连天地去击鼓告状，可是各地官员还都想交好董其昌，让他送自己一幅画，也好风雅风雅，所以这百姓的哭喊，也就无人理会。

终于有一天，董其昌的恶行被苦主告到了一位清官的衙门前，当下这位官员毫不客气，立即将董其昌拿下，当庭与被他伤害过的百姓对质，证据确凿之后，报交刑部请求严惩。

这位官员之举，等同于捅了一个大马蜂窝，不唯是董其昌的家人不理解，不乐意，就连朝中诸官，也都愤愤不平。大家都说，这董其昌是个多么有天分的艺术家啊，我们要爱惜人才，怎么能就因为他抢男霸女，就要惩罚他呢？

于是朝中官员纷纷出京，来找这位清官理论，众多的官员将他团团围住，指责说：“圣人不做过分的事儿，你自己说说，那董其昌的画画得这么好，就算是杀几个男人，抢几个女人，又怎么了？至于你这样大动肝火吗？”

当时这位清官看着诸官，缓缓地说了一句：“我不是圣人，所以，我专做过分的事儿，你们看着办吧！”一句话，令众官目瞪口呆，无言以对。而那董其昌，也终于明正其罪，受到了惩罚。

我们来看看这件异事。在处理案子的过程中，唯有这位清官是真正的“中庸”，他秉持了正确的人生态度，遵循了正确的社会法则，做了件正确的事情。可是董其昌的势力关系盘根错节，人们认为这位清官这样做是错误的，不合中庸之道，只有不追究董其昌，放任他抢男霸女，才是合乎情理的。而这位清官要坚持自己的正确观点，就只能和大家对着干，不走中庸之道了。

这个故事告诉我们：当所有的人都失其中庸的时候，你所秉持的中庸，必然是厚黑。

第19章　厚黑运行小周天

儒家还有一部传古经典，是用来研习厚黑的基本规律和技巧的。这本书，就是《大学》。

正如《论语》、《孟子》及《中庸》一样，《大学》这本书也是构建于性善说及性恶说的双重基础之上，而在这两种学说的理论框架之下，就是厚黑学的实用操作方法。凡是不明白这个道理的人，读儒家之书，都是越读越糊涂，最后生生地把人读傻了。

历史上读书读傻之人，满山满谷，数不胜数。比如说唐昭宗李晔在位的时候，他任命了一个宰相，名叫郑綮。之所以任命他，那是因为郑綮书读得最多，皇帝指望他从书本里抠出点办法来，帮助解决点实际问题。果然，郑綮当上宰相没几天，叛军就杀奔长安而来，顷刻之间就到了渭河以北，京师危在旦夕。于是昭宗急召郑綮问计，就见郑綮搔着头皮，苦思冥想半天，忽然间眼前一亮：“有了，皇上，依我看这天下纷乱不休，是因为孔圣人的名号不大对头，现在孔圣人的名号是文宣王，我看不如改为哲文宣王吧。说不定那些叛兵听说孔圣人改号为哲文宣王，就会自己退兵了呢……”

看看这个郑綮，儒学经典是传世的智慧精华，落到他手里，却是越读人越傻，究其症因，就是他始终没有弄明白，儒家的思想，由于隐匿性恶说的缘故，所有的理论都是构建于形而上的，如果你想弄懂它，非得要有性恶说的补充及厚黑学的操作技术不可，否则的话，这些书无论你读多少本，统统都是白读。

为了证明我们的观点，不妨就让我们从《大学》开始，看看儒家是怎样描述厚黑学的思想及理论的吧。

《大学》言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

这么长的一段话，一口气说下来，单只是理解上就需要下很大的工夫。我们先来看看这段话到底是什么意思吧。

这里是在说：能够知道什么时候止步，终止在一个至善至美的领域里，然后你的意志才会有定力；意志有了定力，你那浮躁不安的心才能安静下来，从此不再妄动；除非是拒绝浮躁，心不妄动，否则你是做不到随遇而安的；只有那些随遇而安的人，才能够理性而冷静地思考周详；只有你思考周详了，你才能够体悟到至善的境界。

像这样的思想箴言，之所以把郑綮这种人读傻了，就是因为这里为了回避厚黑学的技术细节，语境中生生地营造出来一个死循环，让那些思考能力欠佳的人，在这些教导面前茫然失措，坠入五里云雾之中。

这一段教导，它是让人从一个至善的境界出发，兜了一个圈子之后，又绕回到至善的境界之中。也就是说，如果你渴望达成于至善的境界，那么你就必须要从至善出发，从别的地方走是不成的。已经到达至善境界的人，可以依据这个原理运气一周天，周而复始地让自己循环于至善之中，不致偏离，可这世上更多的从未进入过至善境界的人，又怎么办呢？

正是因为不知道怎么办，所以才会出现如郑綮这样生生被书害惨的牺牲品。如果郑綮知道世上还有厚黑这门学问，他就会立即恍然大悟。

古书《战国策》开篇有一个小故事，恰好将《大学》中的这段厚黑心法演绎得淋漓尽致。

战国初年，秦国派兵进逼东周王室，强迫周王室交出九鼎。九鼎乃国家权力的象征，倘若交给了秦国，这岂不是宣布周王朝正式灭亡了吗？可如果不交出九鼎，秦国大怒，后果就会相当地严重。

于是周王朝的大臣颜率说：“不要担心，这事我来处理。”于是颜率就立即动身，去了齐国，见到齐王说：“有这么个事儿，现在秦王存虎狼之心，竟然想夺走周王朝的九鼎，这真是太不像话了。我们认为，现在周王室是没有能力对抗强秦的，但我们也不想把九鼎交给秦国。如果你们齐国愿意帮我们一个忙，打退秦国，那么，我们周王室就把九鼎送给齐国。”

齐王大喜，立即发兵大战秦国，迫使秦国退了兵。然后就向颜率索要九鼎。颜率说：“这九鼎，我们说给你，那肯定是要给你的，你们齐国尽管放心。不过我想问一问，九鼎这么大个东西，单只是搬运，就得需要至少九万人，九只鼎就是九九八十一万人，就请你们派八十一万人来拉鼎吧。还有，就算你们的人来了，又准备走哪条路回去呢？如果从魏国经过，这九鼎肯定会被魏国截下。如果走楚国那条路，九鼎又肯定会被楚国抢走，你们到底打算怎么办呢？”

齐王听了后，气愤地说：“我明白了，原来你们打一开始，就没打算把九鼎给我们，才故意给我们出了这么个难题。”

颜率说：“不是的，我们是真心的，只要你们齐国凑足了八十一万人，再选择了一条安全的道路，你们什么时候来，就什么时候把九鼎拉走好了……”

齐王说：“算了算了，这九鼎我们不要了。”

许多人看了这个故事，都会“会心一笑”，但举凡这会心一笑，而不加以认真思考的人，终究是无法从这个故事中汲取到智慧的。要知道，这个简单的小故事中，糅合了《大学》与厚黑学的双重智慧，岂是你咧嘴一笑，就能够掌握得了的？

我们来看看颜率的心法，此人向齐国求助，一开始就开出了将九鼎相送的条件，但实际上，他心里知道齐国是拿不走九鼎的，这个就叫“止”。什么叫止？就是明明知道对方不可能得到，还狮子大开口地许诺，若非是脸皮非同一般地厚，心肠非同一般地黑，是很难做到这一点的。

知止而后有定。给了齐国一个空头许诺之后，颜率的心就定了下来。定而后能静，这时候他就心平气和地品着小茶，喝着小酒，静观齐秦两国的虎狼之师相互厮杀。静而后能安，就是说等齐国来索要九鼎的时候，颜率因为早就知道最终的结果，所以他不急不乱，不慌不忙。安而后能虑，是指他平心静气地替对方安排将九鼎运走的方案，开口就让齐国派八十一万民夫来，这个就叫安而后能虑，连运走九鼎的每一个细节，他都替齐国考虑到了。虑而后能得，颜率把每一个细节都考虑到了，而齐王却没作过任何思考，一下子就陷入了困境之中，齐王的困境就是颜率的胜利。最终的结果是齐王只好认输，明明被颜率玩得好惨，却连一句抱怨的话都说不出来。

颜率能够拥有如此的厚黑智慧，那是因为他思考的不是理论本身，而是实践应用的细节。如果他没有仔细思考运输九鼎的详细过程，那么从一开始，他就无法进入“止”的境界，没有了这个开始，自然也就没有最后的结果。

现在我们清楚了，不唯是儒家的经典，在实践中尽落于厚黑的实际操作上，社会上的人际关系总和，说透了只有“厚黑”二字，无论是你信奉的理论有多么地高尚，但在实际生活中，终究无法回避这个现实问题。

第20章　成功的隐秘之门

无论是职场还是官场，都只不过是人际关系的总和。

只要是涉及人际关系，那么人际社会的成功法则就会悄无声息地起到作用。这就意味着，在官场之上，还有一扇隐秘的后门，比之于任劳任怨，含辛茹苦，更易于让人走向成功。无论你对这扇密门持何种态度，但规律就是规律，规律是不以人的意志为转移的，你只能被动接受。

我们经常会提到一个词：潜规则。意思是说，在官场上，有些东西并不是体现在表面上，而是沉浮于表面的博弈法则之下，是不能够说出来的，但却悄无声息起着决定作用的一种力量。这种力量实际不过就是人际关系的规律在起作用，既然它存在着，那么就必然有其存在的理由及原因。

那么，这种于悄无声息中起着决定性作用的力量，到底是什么？

这就是官场人际博弈的合力。在官场上，每一个人都在为自己争取最大利益，或是通过各种影响，以扩大更适合于自己的社会游戏规则，或是主动出手，压迫竞争对手的上升空间……诸如此类的多种力量聚合在一起，就形成了一道谁也无法预测其行进方向的巨大漩涡，将官场中人卷入其中，上下浮沉，不能自主。

正是因为这种力量过于神秘，以至于官场中人往往会对成功的未来失去把握。南朝梁时史家沈约著《宋书》，书中提到这样一句话：“宰相苍头呼为宜禄。”这句话后来被北宋宰相丁谓奉为金科玉律，照章行事，果然引起他在官场上的神秘起伏，令后人读史时不免惊奇感叹。

这个故事说的是北宋时有一个无业游民，名字叫于庆。此人身无长技，手不能提，肩不能挑，不事生产，混迹京师，眼看就要穷困潦倒，冻饿至死。绝望之下，于庆就去找一个隐居的老儒生，让他给自己算上一算，是不是还有翻身的机会，如果没有，那就干脆一头撞死算了。

老儒生对于庆说：“这么跟你说吧，单只说你的命运，那绝对是没有任何希望的，最多不过十天八天，你就会饿死在街头。但如果你肯听我的话，改一个名字的话，我保证你非但不会饿死，反而会平步青云，飞黄腾达。”

于庆听了就说：“不过是改个名字而已，这事容易，老先生说吧，我应该改个什么名字呢？”

老儒生指点道：“你要改，就改名叫丁宜禄。”

于庆听了，摇头道：“老先生，改成这名倒没什么关系，可你怎么能保证我改了名字，就一定会平步青云呢？”

老儒生笑道：“就这么跟你说吧，现在京师之中，有一个名字叫丁谓的人，此人学识非凡，我观其不日必做宰相。但有一桩麻烦，丁谓其人滞留京师久了，已经显出了焦躁，沉不住气了，如果你改名叫丁宜禄之后，就去找丁谓，愿意充当他的奴仆，那么丁谓一听你的名字，就会心花怒放，情绪也会因此稳定下来，说不定就真的很快会当上宰相。如果他当上了宰相，还少得了你一份功名利禄吗？”

于庆听了，高兴地说：“好，就依先生的话去做。”

他果然改名叫丁宜禄，自己找