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嗜血的皇冠--光武皇帝之刘秀的秀-第5部分
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隔世知己，于是便分裂为不同的门派，各自招揽信徒。经文的作者早已作古，自然也无人来定其高低对错，当六经成为太学教材之后，官方本着“与其过而废之，宁过而立之”的宗旨，将这不同的门派，都纳入太学的教育体系之中。于是，一经之下的不同门派，自然便演化成了不同的专业。譬如，《易》下面便分为施氏《易》、孟氏《易》、梁丘《易》、京氏《易》；《尚书》下面分为欧阳《尚书》、大夏侯《尚书》、小夏侯《尚书》；《诗》下面分为齐《诗》、鲁《诗》、韩《诗》；《礼》下面分为大戴《礼》、小戴《礼》等等。
教师方面，太学则不同于今天的大学，太学的教师，并不分教授、副教授、讲师这么些级别，而是一律称为博士。王莽时，太学的师资力量也得到了很大的扩充，每经各设五个博士，六个系加起来，共有博士三十人。
刘秀和他长兄刘縯是同一个系，都是《尚书》，专业也是一样，都是欧阳《尚书》，老师也是同一个人，都是中大夫庐江许子威。
来歙帮刘秀办妥入学手续后，便匆匆告辞，将刘秀一个人扔在宿舍。刘秀知道，接下来就全靠他自己了。表哥来歙虽然和他同校，但却并不同系，来歙学的是左氏《春秋》，上课不在一起，住宿也不在一处，以太学之大，可想而知，两人平时碰面的机会并不会太多。况且，来歙和他之间存在代沟，来歙在长安经常来往的，大都是已经成名的英雄豪杰，如隗嚣之辈。而刘秀在来歙眼中，只是一个小孩而已，不可能玩到一块去。
刘秀正沉思间，有人敲门进来。来人叫韩子，也是新生，也住在这间宿舍，年纪和刘秀差不多，一看就是个老实孩子。
两人互通了姓名之后，便面对面干坐着，都不知道该说些什么才好。最终，还是韩子打破了沉默，对刘秀道，“给你讲个笑话，听学长们说的。问，你来太学干什么？你离开太学之后打算做怎样一个人？”
刘秀茫然地摇了摇头。
韩子道，“来太学干什么？混。离开太学之后打算做怎样一个人？混混。”
刘秀哈哈大笑，韩子也跟着大笑，两人的距离一下子便拉近了起来。笑完之后，刘秀却又忍不住陷入思索。韩子所讲的虽是一个笑话，但那两个问题，却是很好的问题。来太学干什么？离开太学之后打算做怎样一个人？对此，现在的刘秀并不知道该如何回答。好在他有的是时间，接下来将在太学渡过的几年，足够他寻找到一个满意的答案。
①宰衡，王莽在篡位当皇帝之前，自己给自己特别创设的官职，位上公，在诸侯王之上。昔日伊尹为阿衡、周公为太宰，王莽各取一字，合为宰衡，以自尊宠。
第12节
日期：2008…10…13：11：44
光武皇帝卷一“努力”NO。14：
新生的烦恼
太学，乃是当时的最高学府，不仅可以学习知识，更是一条通往仕宦利禄的捷径，因此，招生名额从来都是供不应求。即使王莽扩建了万间宿舍，招生人数激增，但依然不能改变僧多粥少的局面。最终能入太学就读者，大多还是有背景有来历，所谓同学少年多不贱是也，很难轮到穷苦人家子弟的头上。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜？杜甫何其愚也，有了广厦千万间又能怎样？即使有了广厦亿万间，也还是不够富贵权人瓜分，寒士仍将无立锥之地，只能叹一声“受冻饿死亦足”，聊以自慰。
话说回来，但凡太学的新生，在他们所来自的地方，都是大鱼，都是骄子，自命不凡实为应有之义。好比你总觉得自个身材不错，骤然入了澡堂，当然忍不住要四处比较打量。同理，新生一入太学，互相也免不了要或明或暗地攀比一番。虽说他们不用入学考试，没有入学成绩可以一较高下，但只要一个人愿意攀比，那便总能找到可以攀比的东西。比衣服，比钱包，比排场，更重要的是，比名气。但毕竟都是新生，只有一些当地知名度，到了长安，入了太学，这点小小的知名度，又实在是不值一提，无从比起。
不过，也有那么极个别人，他在入太学之前，就已经名闻天下，甚至可以这么说，他入太学读书，不是太学给了他面子，而是他给了太学面子。而在太学方面，对这人也会大作宣传，以为政绩。这种待遇上的不平等，很容易让心高气傲的新生们不服气，但另一方面，又贱贱地劣根性发作，对那人充满了测度和好奇。
新生入学的第一课，自然是在校园里遛达，以便熟悉学校环境（今天的大学由于是男女同校，所以大学新生又多了一个遛达的目的，那便是寻找美女）。刘秀吃完饭后，也在太学里游荡着，迎面便看见一群新生扎堆。新生的模样，很容易便可以辨识出来。不一会，又有几个老生，也凑过来加入了那群新生的队伍。刘秀隐隐听到传来的窃窃私语，“知道吗，今年从南阳来了个狠角色。”
刘秀一听之下，觉得非常不好意思。我这还没发挥实力呢，怎么名声就已经传开了？他低着头，快步走过人群，唯恐被人认出。此时的刘秀，已经发育成熟，身长七尺三寸（约合今一米六十八），美须眉，大口，隆准，日角。光从外貌来看，已经相当具有说服力，很难不吸引别人的注意。
意外的是，并没人认出他来，甚至都没人朝他投来轻微的一瞥。这让刘秀颇为不忿，他又折将回来，在那帮人眼面前晃来晃去。果然，人群很快就发出了一阵轻呼，看，他来了。
刘秀心中大悦，正准备屈尊和大家打声招呼，却发现大家的视线都向前方望去，根本就没人在乎他。刘秀大为沮丧，明白这个南阳来的狠角色其实是另有其人，于是也随着人群一道望去。他倒要看看，到底是怎样的壮士，还没入学便已经引起轰动，让新生和老生都为之悚然不安。
然而，来人却不过是一个瘦削的六尺童子，身边跟着两个老态龙钟的仆从。刘秀不免暗暗失望，但人群却已经激动地议论开了。
“没错，就是他，邓禹，字仲华，南阳新野人。”
“听说只有十三岁。”
“可不，有史以来最年幼的太学生了。”
“听说是祭酒亲自登门，特邀过来的。”
“据闻他在《诗》上的造诣之深，连博士也不敢自居其师。”
人群投来的赞叹目光，邓禹一一看在眼里。他太熟悉这种目光了，他就是在这种目光中长大的。他迎着这些目光，不疾不徐地走着，一点也不怯场。就这样，他走过了人群，忽然却又折返回来，径直走到刘秀面前，行礼道：“足下莫非便是舂陵刘文叔？”
刘秀心中狐疑，点了点头。邓禹笑道，“禹在新野，久闻刘兄大名。今日得见，足慰平生。”
邓禹这么两句话一说，人群也一下子对刘秀刮目相看起来。这让刘秀倍感尴尬，没想到，他居然靠了一个童子的垂青，这才能获得众人的注意。
众人于是纷纷向刘秀行礼，问其来历。邓禹代刘秀答道，“好叫诸公得知，此乃南阳刘伯升之弟。”
想当年，刘縯在太学里可是一位传奇人物，很出过一番风头。听闻刘秀乃是刘縯之弟，众人对刘秀越发景仰，而刘秀的心中也越发不是滋味。
从小到大，他都笼罩在刘縯的阴影之下，逃也逃不掉。没想到来了太学，刘縯的阴影依然摆脱不了。他热爱长兄刘縯，他对刘縯满心崇敬，但长此以往，他的自尊心也难免很是受伤。如今，他远离了刘縯，孤身独处长安，这给了他展现自己的机会。从现在起，他将独自作出所有的决定，独自迎接所有的挑战。
有些东西不宜乱露，譬如大腿。有些东西当露必露，譬如锋芒。刘秀已然觉醒，他要向所有人证明，他虽然姓刘，但他名秀，字文叔。
第13节
日期：2008…10…42：42：01
光武皇帝卷一“努力”NO。15：
哀太学
太学和刘秀想像中的大不一样。
在刘秀的听闻里，曾经的太学，聚集的是这样一群年轻人：他们热血沸腾；他们以天下为己任；他们满怀理想，不避利害；他们不畏公开反对朝政；他们敢于直面天子，上书献言。
总之一句话，只需一小点火星，这群人马上就能变成易燃易爆品。
或许，这些太学生毕业之后，热情渐渐耗尽，最终成了沉闷的官僚或顺从的臣仆，但至少在就读太学的时候，他们年轻过，他们轻狂过，他们的太学生涯没有枉过。
在太学的校史上，最辉煌最激动人心的莫过于营救名儒鲍宣一事。
汉哀帝时，官居司隶的名儒鲍宣被捕入狱，罪名为“大不道”，按照律法，必死无疑。太学生王咸在太学门口迎风举幡，大呼：“欲救鲍司隶者，会此幡下。”一时间，汇集太学生一千多人。上朝之日，这千余名太学生在路上堵住丞相孔光，不许其车驾前行，为鲍宣诉冤，又直奔未央宫前，上书汉哀帝，为鲍宣请命。此事一出，天下震动。最终，汉哀帝法外施恩，令鲍宣减罪不死。
自王莽当政，太学规模急剧扩大。学生多了，建筑多了，但太学以往的精神却丢了。这种精神的沦丧，肇始于一个名叫哀章的家伙。
哀章，广汉梓潼人，太学的杰出校友。但一开始的时候，哀章在太学里却并不招人待见。此人品行低劣，又酷爱吹牛皮（素无行，好为大言），早已被老师和同学们判了死刑，认为他绝不会有任何出息。
然而，哀章只干了一件事，便彻底地发了迹。
当时，全天下的人都知道王莽想自己当皇帝，而王莽也有这个实力自己当皇帝。无奈始终找不到合适的借口，王莽只能成天憋着，憋得那是相当难受。
哀章急王莽之所急，替王莽解决了借口问题。
哀章作了一个铜匮，又分别作了一图一书，图名为“天帝行玺金匮图’，书名为“赤帝行玺刘邦传予黄帝金策书”，置入铜匮之中。图和书的内容，顾名思义可知，乃是以汉朝开国皇帝刘邦的名义，遵从上帝的意志，将皇位传予王莽。哀章制作停当，蓄意挑了某日黄昏，能见度低，着一袭黄衣，披头散发，持匮来到汉高祖刘邦庙，交付守庙的仆射，神神道道说了一句，“报于王莽知。”不待仆射反应过来，便飘然远去。
仆射恍惚之中，以为遇见了神怪奇异，不敢怠慢，连夜上奏王莽。
王莽得报大喜，拍案叫绝。他也一直在苦苦寻找称帝的借口，怎么就没想到拿刘邦来做文章呢？如果连刘邦都同意将江山相让，那天下百姓还能有什么闲话好讲？绝了，这主意绝了。
次日一大清早，王莽便率领满朝文武，浩浩荡荡开赴汉高祖刘邦庙，拜受金匮图书。拜受完毕，一回宫，立马下诏称帝。
难道哀章就这么做了活雷锋？差矣，哀章早有后着。
哀章不仅替刘邦拿了让位的主意，也替王莽拿了封官的主意。他在伪造的图书上，开了一份名单给王莽，谁谁该作四辅，谁谁该作三公，谁谁该作四将，写得一清二楚，而他哀章的名字，也堂而皇之地掺入其中。
王莽要坐实金匮图书确为神授，因此，就算知道哀章心中的小九九，也并不计较，照单全收。王莽称帝之后，封哀章为国将，美新公，列在四辅，位居上公。
荒谬的是，哀章为了神化金匮图书，曾特意胡乱编造了两个人名，混入封官名单之中。这两个名字，一为王兴，一为王盛，合起来，寓意着王氏兴盛。王莽一不做，二不休，连这编造出来的王兴和王盛，也非要找出真人不可。这一找，找出了十多个王兴和王盛，再通过占卜和相面，最终定下两人——一个是看城门的王兴，被封为卫将军，奉新公；一个是摆摊卖饼的王盛，被封为前将军，崇新公。
我们不难想像，哀章如此轻易的发迹，带给太学的是怎样的震撼和刺激。官居国将，爵封美新公，除了当皇帝之外，这已经是一个人可以梦想的最高位置，而哀章从一个遭人鄙夷的穷太学生，爬到这个位置，只用了一个黄昏而已。
孔子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”这是孔子的境界。对一般人来说，往往是见不贤而思齐焉。像哀章这样，一夜暴贵，让多少人羡慕得牙痒痒，恨不得自己就是下一个哀章。
而在太学这方面，也第一时间将曾经不耻的哀章列为了杰出校友。可想而知，势利的校方，树立起这样一位榜样，最终将导致太学生们如是思想：
投机取巧学哀章，荣华富贵做国将。
太学之风，由此衰也。太学之魂，由此丧也。
第14节
日期：2008…10…823：38：10
光武皇帝卷一“努力”NO。16：
太学之学（一）
世事有不忍言者，世事有不能言者，世事有不得而言者，世事有言而不能尽者……桂花已然开放，一如既往地无可抵挡。缕缕甜香，飘渺向何方？只在一驻足间，且偷片刻遗忘。生活有无数厚墙，撞还是不撞？
话说太学虽然号称最高学府，其实却并非一个求学的好去处。事实上，要想在学问上有所造诣，来太学大抵是来错了地方。西汉的那些大学问家，如董仲舒、扬雄、刘向、刘歆等人，根本没上过哪怕一天太学。而太学的毕业生，自始至终也未曾出过特别像样的大学问家。
何以如此，还得从太学的教学方式说起。
如我们所知，太学教授的课目仅限于六经——《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《乐经》。其中任何一经的原文，通读一遍，最多三四日功夫，细读一遍，也不过半个月而已。然而，太学生在太学里，一经动辄需要读上数年。难道，太学是故意要多骗些学生的学费？
不然。
太学生非但不需要付学费，而且还享有免除赋役的特权。要是那时候的教育也实行产业化的话，则应该巴不得这帮学生越快毕业越好。可见，问题并不是出在学费上，而是因为，一经确实必须读上数年。
太学生的教材，除了经文之外，还有附生于经文的注疏。这些注疏，经过一代又一代解经者的添加增补，已经变得无比繁琐复杂，成为一座座庞大的迷宫。
譬如，光光解释“尧典”二字，一个名叫秦延君的儒师就可以讲十几万字。也就是说，仅“尧典”两个字，就足够他讲上一个学期。还是秦延君，解释“曰若稽古”四个字，洋洋洒洒又是三万多字。你说，你搞得赢伐？
类似秦延君这样变态的儒师，比比皆是，似乎不把经文解释得天花乱坠、云遮雾罩，便不足以显示其能耐。于是乎，或牵强附会，或胡编乱造，或强词夺理，或向空而凿。一经之说，可以多至百余万言。
可想而知，捧着这样的课本，学而时习之，不亦苦乎！《汉书…艺文志》批评道：“故幼童而守一艺，白首而后能言。”呜呼，从幼童到白首，一生时光，就此轻易为经文埋葬。
很显然，这样的教育，只能泯灭人的灵性，使其陷入经义的泥沼，虽欲求道，而离道反愈远也。
太学教育的失败，折射出的，却是整个学术界的萧条和无奈。
对于自然科学在古代的习惯性缺席，我们在此不作苛求。单从人文学科来讲，春秋战国时百家争鸣之盛况，已成为遥远的记忆。自从韩非子逝世，学术界就此步入后诸子时代，在汉武帝之后，更演变成为经学时代。
然而，往狠里说，一部经学史，就是一部害人史，就是一部误国史。
首先需要质疑的，便是经学的价值。
《庄子…天道》为我们讲述了一个轮扁教育齐桓公的故事。①如轮扁所言，世间的精华往往为不传之秘。圣人的大义，也并不在死的文字里。
孔子授徒，忽来后世如此繁多的注疏？即便如此，以孔子的言传身教，其结果也是弟子不如老师。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡曰：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！”子贡又曰：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”
到了西汉，解经者一技痒，经文便多了无数注疏。这些注疏，看似方便了理解经文原意，实际上过犹不及，给古人平添了许多艳抹浓妆，越发掩盖了本来的真相。
其次，所谓经学，在一出生，便已经死亡。
当经典物理在十九世纪末达到巅峰，无数科学家都为之信心满满，以为物理学至此已经完美，再没有重大的问题需要解决。开尔文勋爵就此大发感叹：物理学的未来，将不得不在小数点第六位后面去寻找。
说白了，整个经学，无非也就是在小数点后面下功夫。就其思想的原创性而言，早已经是山穷水尽、穷途末路。
学问贵在创新。随人作计终后人，自成一家始逼真。试看今日之大学，热衷于彼此攻击，互相攀比，为排名高低而撕破脸皮，但受累打听一句，所谓名校，有原创几许？充其量，窝里横而已。为什么自我感觉如此良好，是因为境界太低，还是自甘于力所不能及？
或谓经学自有其贡献，未可一概抹杀。殊不知，此乃自小处着眼。自小处而言，一花亦一世界，一沙亦一天堂，然而，于道何补哉！而又何夸之有？
抱经而读，有如按图索骥，已是笨伯。守经不放，则似刻舟求剑，更是等而下之。时代之变，强以经学解之，强以经学容之，强以经学就之。是以，经学时代，只配产生经师，哪怕基因突变，也绝不会涌现一位值得大写的子。
逻辑其实再简单不过。世上没有绝对真理，因此，也就没有圣人，于是，也自然不存在放之四海而皆准的经文。
而另外一个更简单的逻辑则是：如果我们现在就已经掌握了真理，那我们的后代还有什么好混的？如果你是上帝，你忍心如此早就扼杀掉人类的最大悬念吗？你忍心毁掉亿万万后世人的人生意义，剥夺掉本该属于他们的无穷乐趣吗？
①《庄子…天道》原文：
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕也！”
桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
第15节
日期：2008…10…102：57：57
光武皇帝卷一“努力”NO。17：
不学有术
世界之大，学问又岂止六经而已。然而，对那时的学子来讲，只有六经才是“书中自有黄金屋”。
事情是这样的：每年太学都会举行考试（考的当然是六经），成绩优秀者直接授予官职——甲科四十人为郎中；乙科二十人为太子舍人；丙科四十人补文学掌故。
因此，对大部分学子而言，六经只是一块敲门砖，敲开自己的仕途和前程。他们并无所谓读的是六经还是易筋经，又或者是玉女心经。他们在乎的，只是拿到这块敲门砖而已。
将青春托付于枯燥的经文，然后等待每年一次的考试，赢取一张做官的门票。在他们看来，这是一笔合算的交易。至于在这样的教育中究竟能学到多少真知，则已然无暇顾及。
子曰：“古之学者为己；今之学者为人。”
为己之学，所以有扬雄，“不为章句；训诂通而已；博览无所不见。”所以有陶渊明，“好读书；不求甚解；每有会意；便欣然忘食。”
学之为己，所以钱钟书可以将古往今来的中外大典悉数通读；所以吕思勉可以将二十四史翻了近乎三遍。所以陈寅恪撰写《柳如是别传》，自述缘起道：“不仅籍以温旧梦，寄遐思，亦欲自验所学之深浅也。”
好一句“亦欲自验所学之深浅”，多么的谦虚，而又多么的NB。一书著成，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；然后善刀而藏，其中快感，又岂足为外人道哉。
回到刘秀。他原本以为，传说中的太学，理应藏龙卧虎，上厕所蹲自个旁边的，没准就是一位高手高手高高手。然而，入学几天之后，刘秀心里便有了底。
确实都很高，但都没我高。
或许他们都有着聪明的头脑，优越的智商，然而，这一切都注定将毁于六经的酱缸。他们挨着饿，歇斯底里，浑身赤裸，却又早已安之如素。他们从不会质疑，脚下踩的是不是大地？他们从不会检查，肚子上还剩下几块腹肌。
有邓禹这样一个十三岁便精通诗经的天才儿童在前，刘秀难免有“吾学已晚也”的感慨，但他却懒得奋起直追，不是没有力气，而是看到了追赶的毫无意义。他临渊而惧，这样的知识不学也罢。真要闷头钻了进去，非把自己给练废了不可。很多人也都有过体会，毕业后混得好的，在校时学习成绩很可能并不咋的。
基于这样的自觉，刘秀读《尚书》，只求略通大义。而在博士们的眼中，他也绝算不上是一个好学生。
太学的育人目的，只是培养官员，并不培养政治家，更不会培养皇帝。刘秀要学习皇帝的学问，自然不能局限于太学之一�
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