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嗜血的皇冠--光武皇帝之刘秀的秀-第7部分
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一席长话下来，刘钦已是耗尽了全身的气力，他紧握刘秀之手，脸上闪烁着骄傲的光芒，最后对刘秀说道，“你将是天子，你将是帝王，你将继承高祖的帝国。可惜，我是见不到了。努力，文叔。”言毕气绝身亡。
多年以后，等刘秀长大成人，他才明白了望气者苏伯阿的命运。他仿佛看见，在那个诡异的深夜，阿父是怎样不断地给苏伯阿劝酒，苏伯阿酒醉之后，在济阳令舍之中，又上演了怎样的烛影斧声。阿父将苏伯阿活活砍死之后，又是怎样地将他拖到某个荒凉的所在，挖坑草草掩埋。阿父所做的这一切，只是一心要为他的幼子保住秘密。可怜的阿父，在那个深夜，是怎样的护犊情深，又是怎样的恐怖残忍！
第19节
日期：2008…10…223：30：23
光武皇帝卷一“努力”NO。22：
物竞天择
刘钦临终前透露的这个秘密，从此在刘秀的心中挥之不去，不断鼓舞着他，却也不断折磨着他。
望气者苏伯阿说得很清楚，这个秘密是一把双刃剑，它能让刘秀贵为天子，却又将让刘秀因此家破人亡，这两者是一揽子买卖，没得挑。
刘秀貌似还是有选择的。譬如，举一个极端的例子，他至少可以自杀，从而避免成为天子，保全全家的性命。
但是，人真的能逃脱宿命吗？
刘秀并没有机会听到俄狄浦斯的故事。神谕说俄狄浦斯将弑父娶母，于是俄狄浦斯竭尽所能地逃避，希望避免神谕成真。然而，尽管他选择了流浪放逐，却终究还是坠回到弑父娶母的宿命之中。
莎士比亚《皆大欢喜》第二幕第七场：世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员；他们都有上场的时候，也都有下场的时候。
宿命便是这舞台的剧本，人手一份，并且拒绝被修改。
常言道，人生不如意事十之八九。是否果真如此，其实大有商榷的余地。
不如意事，意思便是事情不如预期。为什么要有预期呢，很简单，因为我们对未来一无所知，闲着也是闲着，那就预期一下吧。但是，如果你在登上人生舞台之前，就已经提前拿到了宿命的剧本，你就没有必要再去预期，预期也是白费力气。那么，命运对你来说，就已经无所谓如不如意了。
幸运的是，宿命剧本的保密工作一流，对所有的人都不曾剧透。所以，我们才可以对未来抱有希望，才有理由每天早上告诉自己起床。
潘多拉魔盒，最后将希望释放。普罗米修斯为人类盗来了物质上的火种，而潘多拉魔盒中的希望，则是人类精神上的火种。
然而，正如有了光明，便有了阴影。有了爱，便有了恨。有了东，便有了西。
有了希望，从此便有了失望，有了不如意，有了不快乐。
希望是火，很多时候会将人烧伤。
宿命是冰，从一开始便把人冻僵。
希望者说，成事在天，谋事在人。
宿命者说，谋事在人，成事在天。
即使一个人并非风险爱好者，希望也终究比宿命更为可取。或者从逻辑上讲，参照司法上的无罪推定，在我们能够证明自己的宿命之前，都应该采纳无宿命的推定，继续自己的生活，继续自己的希望。好比进化论宣称的那样，物竞天择而已。
是否应该相信宿命？或许你不信，你身边的朋友也不信，但是泰国前总理他信。
刘秀也相信，刘秀同时代的人也大都相信。
要想更好地理解刘秀和他同时代的人，我们必须暂时抛弃自然科学，抛弃自工业革命以来的近代文明，抛弃我们事先准备好的蔑视和嘲笑，甚至抛弃你我习以为常的所谓聪明，轻装上阵，真正进入刘秀所处的中古时代，那个人神依然杂处的时代，那个自然充满神性和权威的时代。他们相信冥冥中有一个最高意志，或许是道，或许是神，在左右着人类的命运，控制着社会的进程。
他们从思想上这么认为，他们从感情上也同样这么认为。
日期：2008…10…234：24：35
光武皇帝卷一“努力”NO。23：
谶
且说刘秀忽然被强华指出有帝王之相，进而回想起心中那个不可告人的秘密，于是本能地起了恐惧，冲动之下，几欲杀强华灭口。转念一想，强华也只是无心之语，并非真的洞悉了他的秘密，这才释然。刘秀于是笑道，“面相之说，何足为凭。”
强华年纪虽轻，却已经有了好为人师的毛病，接着刘秀的话茬便道，“相术，小计耳。世间有比相术更好的学问，你可知道？”刘秀摇摇头，强华得意地一笑，道，“世间最高深的学问，莫过于谶。实不相瞒，我来太学，根本就不是为了学什么六经，也无意仕宦为官。我来太学，便是专为学谶而来。”
谶，预言也，古时与签同字。我们常说的求签，其实就是求谶。在日常生活中，我们常常会碰到谶，有时也会自己制造谶。举一个简单的例子，鲁迅先生在他的散文诗《立论》中讲了这样一个小故事：
一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看。一个说：“这孩子将来要发财的。”他于是得到一番感谢。一个说：“这孩子将来要做官的。”他于是收回几句恭维。一个说：“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿大家合力的痛打。
这三个客人所说的话，其实就是三句谶，但只是很小的谶。强华所说的（也包括下文所要讲述的），则是大谶，所预言的无一不是天下大事，而且其出处据信可以追溯到伟大的圣人或者至高的上帝。
见于史册的最早的谶，为春秋时有名的秦谶和赵谶。
秦谶：相传秦缪公有一次睡死过去七天，醒来之后，对身边的人说道：“我到了上帝的宫殿，上帝告诉我，‘晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女无别。’”身边人将这段话郑重地记载下来，是为著名的秦谶。后来，果然便有了晋献公之乱，晋文公之霸，晋襄公败秦军于殽而归纵淫。秦谶所言，一一得以应验。
赵谶：赵简子同样是昏睡了七天，醒来告诉身边的人：“我到了上帝的宫殿，过得非常开心。有一头熊要来抓我，上帝命我射它，一射就死了。又有一头罴扑来，我照样一射，罴也死了。我看见我的儿子也在上帝边上，上帝指着一条翟犬，对我说：‘等你的儿子长大了，再把翟犬给他。’”这段话也被郑重记载下来，是为著名的赵谶。后来，赵简子灭了晋的世卿范氏和中行氏，应了梦中射死的一熊一罴；赵简子的儿子赵襄子灭了代国，翟犬的谶也应验了。
无论秦谶还是赵谶，听上去都有些不可思议。无奈史册记载如此，也只能存而不论。
秦帝国时，秦始皇派燕人卢生入海求仙，卢生返回时，带回自海上仙人处得来的一部图书，上面写着“亡秦者胡也”。后来秦帝国果然毁于秦二世胡亥之手，这个谶也应验了。
西汉前期，谶暂时消失。到了西汉中后期，谶重新开始出现，到了西汉末期和王莽的新朝，谶已经是越演越烈。前文提到的哀章，正是利用了当时这种迷信谶的社会风气，伪造符命，从而一步登天，跻身新朝重臣。
此时，谶已经告别了当初只言片语的简陋，发展成为一部又一部典籍著作。在此不妨列一下书单：
《括地象》、《始开图》、《挺佐辅》、《稽耀钩》、《帝览嬉》、《握矩起》、《玉版》、《龙鱼河图》、《合古篇》、《闺苞受》、《叶光纪》、《录运法》、《帝通纪》、《真纪钩》、《考钩》、《秘微》、《说征》、《会昌符》、《稽命耀》、《撰命篇》、《要元篇》、《天灵》、《提刘篇》、《络象》、《著命》、《皇参持》、《帝视萌》、《灵武帝篇》、《玉英》、《考灵耀》、《纪命符》、《圣洽符》、《河图表记》、《期运授》、《考耀文》、《内元经》、《龙文》、《龙帝纪》、《河图龙表》、《灵准听》、《甄曜度》、《摘亡辟》、《宝号命》、《录运法》、《稽命耀》、《洛罪级》、《说征示》、《说禾》、《孔子河洛谶》、《兵铃势》、《三光占》、《斗中图》……
以上所列，只是当时的部分谶书而已。光看这些有着强烈唬人效果的书名，就已经可以感受到其内容的费解和神秘。
由于史料的缺乏，我们今天已经不能知道，这些突然大量涌现出来的谶书的具体来历。
虽然来路不明，但也阻挡不住当时人们对这些谶书的狂热信奉，而谶学也因此成为了当时的一门显学。
关于谶，刘秀只是隐约听说过一点，但在强华这里，说起来却是如数家珍。强华看着刘秀姿态的前倾，深感不卖弄不足以平民愤，于是道，“你可知道天下图谶之大宗？”不待刘秀回话，又自己答道，“关中苏伯阿、蜀郡杨春卿二人是也。”
苏伯阿三字一出，刘秀如闻惊雷。他虽不杀伯阿，伯阿因他而死，因此难免心虚。刘秀强自镇定，既然强华知道苏伯阿，他就只能装作从来没有听说过苏伯阿，一则为了保密，一则为了多套套强华的话。
刘秀于是道，“你如此善谶，不知是师从二人中哪一位？”
强华向空中一抱拳，道，“家父正是苏伯阿之弟子，我则是授业于家父。”
刘秀继续装糊涂，道，“你为何不直接授业于苏伯阿？”
强华道，“早在二十多年前，苏伯阿便离开关中，周游天下，从此杳无音讯。虽欲受教，不得其人也。”
刘秀道，“苏伯阿周游天下，所为何来？”
强华满足地一笑，道，“这个问题问得好。苏伯阿出走前，曾经告诉家父，王莽必然篡汉，然而不能久长，刘氏必将复兴，再受天命。他之所以周游天下，正是要为汉室寻找新的王者。二十多年过去了，也不知他找到没有，或者，索性是已经死了。”
刘秀的心越跳越快，同时又暗暗快意，他和强华只有咫尺之隔，而强华却根本不知道答案在他这里。刘秀平静了一下心情，转移话题道，“难道你也认为新朝不能久长？”
强华道，“何须多问。神器有命，不可虚获。王莽窃位，不久必亡。”
刘秀佯装失色道，“当今天子尚犹在位，你可不得妄言。”
强华笑道，“你我之间说说，无甚要紧。汝南郅恽，其言比我更为激烈，直接上书王莽，力谏其退就臣位，还国于刘氏。王莽何尝不愿杀之而后快，无奈郅恽据经引谶，所陈皆天文圣意，王莽虽贵为天子，也不敢罔顾天意，加害于郅恽。只能将郅恽关入监牢，等到大赦之时，郅恽照样被毫发无伤地放出。天命昭昭，何惮言哉！王莽能奈我何？”说完，强华压低声音，又补充道，“据我猜度，那王莽也是饱读经书之人，心里想必也清楚得很，天命不可违，汉室当再兴。”
强华最后补充的这一句，在刘秀看来无比重要。如果王莽真如强华所言，连他自己都相信新朝将要短命，最终还是要将天下还回给刘氏，这样的王莽，哪怕手握千军万马，也只能是一只纸老虎，心里已经认输投降，那还怎么带队伍？这样的虚弱，是最大的虚弱。如果王莽并非如强华所言的那样，那么现在刘秀也找到了对付王莽的方法，那就是攻心为上，把王莽变成如强华所言的那样。
挟天子以令诸侯，难称尽善。挟天以令天下，方为最高。
天意在我刘秀！群雄敢不束手！
我是天空，谁敢与我比高？
我是太阳，谁敢与我争光？
刘秀就这么胡思乱想着，越想越深远，越想越觉得强华是上天送来的礼物。从强华的身上，他学到的远比博士身上的更多。
这一夜过后，刘秀对谶开始一往情深，对谶的学习和应用，贯穿了他的一生。而面前这位瘦小的强华同学，正是他的启蒙老师。
第20节
日期：2008…10…2423：48：00
光武皇帝卷一“努力”NO。24：
千古一叹
强华说到做到，进太学之后，基本就不读书，而是一门心思寻找谶文。此处且按下不表。
如我们所知，刘秀也不怎么读经书，大义略通之后，便开始读社会这部更大的书，尤为关心朝政。每有新政出台，或逢朝廷变故，刘秀跟订了内参一样，总能最先知道，然后义务为同学解说，条分缕析，纵论利弊短长，听者莫不悦服。刘秀作为一个政论家的名声很快传开，此后每当刘秀开讲，众生云集座下，盛况更胜博士授课。
此时刘秀的活动范围，不再局限于城外的太学，而是已拓展到长安城内。也正是在长安城内，刘秀为后世留下了他最为著名的一声叹息：“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”
《后汉书》的原文是这样的：“（刘秀）后至长安，见执金吾车骑甚盛，因叹曰：‘仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。’”
通常意见认为，这声叹息，乃是刘秀胸无大志的表现。然而细究之下，却似乎另有玄机。“娶妻当得阴丽华”应是出于真心，“仕宦当作执金吾”却很可能是自脱之词。
执金吾，主管京城内的巡察﹑禁暴﹑督奸，秩为中二千石，与九卿同，堪称显赫。执金吾出巡时的阵仗，也确实最为壮观好看。《汉官》记载云：“执金吾缇骑二百人；持戟五百二十人；舆服导从；光满道路；群僚之中；斯最壮矣。”
或说，刘秀当时只是一名稚嫩的太学生，觉得执金吾是了不得的大官。况且，鉴于执金吾出巡的排场，年轻人爱慕虚荣，心向往之，也十分正常。
没错，刘秀只是一名太学生，但太学生和太学生之间，也有着千差万别。刘秀这名太学生，已经具有了相当的能量，绝非易与之辈。
刘秀有过密切交往的朝廷高官，据史料记载，便有司隶陈崇和大司马严尤。
前面说过，陈崇和刘秀家有通家之好，关系自然没得说。而陈崇所任的司隶一官也不简单。司隶，即司隶校尉，主掌监察京师百官和三辅（京兆尹，左冯翊，右扶风）、三河（河东，河内，河南）及弘农七郡的官员。位高，权更重，素为百僚所畏惮。
不妨拿大家更为熟悉的三国来说明司隶校尉一职的显赫。董卓称司隶校尉为“雄职”；孟德公掌权之后，也曾领司隶校尉以自重。刘备则将司隶校尉封给了他最信任的将领张飞。张飞死后，已经是丞相录尚书事、假节的诸葛亮，也接过司隶校尉之职，进一步巩固了自己的权力。
再说严尤，此时已由纳言升迁为大司马。大司马，除皇帝以外的最高官职，不消多说。严尤本就与刘秀的叔父刘良私交甚笃，刘秀来到长安之后，他也曾和刘秀有过零距离接触，并留下深刻印象。
那一日，刘秀为季父前舂陵侯刘敞追讨欠租，前去大司马府讨个说法。在大司马府门前碰见朱祐，朱祐也代表他的舅舅前来讼租。正逢严尤乘车外出，见刘秀而奇之，停下车来，主动和刘秀说话，朱祐则被完全冷落在一旁，根本就不予搭理。
打动严尤的，不仅是刘秀美须眉的外貌，更有刘秀不凡的谈吐和气度。但严尤绝没有想到，眼前这个年轻人，日后会在战场上成为他的敌手，谈笑间，便将新朝倾国而出的百万大军化为乌有。
话说回来，像严尤这样级别的大人物，对刘秀这样一个年轻后生能如此热情，纡驾屈尊，主动相迎，在今天恐怕是不敢想象的。由此也可见出严尤的过人之处。
事实上，严尤也的确是王莽一朝最为杰出的人物。然而，正如项羽有一范曾而不能用，王莽则有一严尤而不知用，宜其败亡之速也。
能得到严尤的赏识，刘秀自然颇为得意，回去之后，戏弄白做了半天观众的朱祐道，“严公正眼看过你吗？”①
总之，刘秀此时虽然才二十出头，却已经能接触到帝国最高层的人物。普通太学生岂能比拟？
在这里有必要提一下六度空间理论（SixDegreesofSeparation），其陈述如下：
你和任何一个陌生人之间所间隔的人不会超过六个，也就是说，最多通过六个人你就能够认识地球上的任何一个陌生人。
刘秀如果想要认识王莽，无论通过陈崇还是严尤，只需要一度即可。这么一想，便可以见得刘秀和王莽曾是多么接近。
以后我们可以看到，在这段历史中出现过的人物，很好地应证了这一理论，甚至不需六度，联系都很扁平，只需一拐二绕，几乎都能扯上关系。
分析刘秀的上层交际可知，以他的视野，没有理由迷惑于执金吾的排场。之所以要说“仕宦当作执金吾”，恐怕是故作胸无大志状，示小器于众人。
强华是个大嘴巴，没少宣扬刘秀有帝王之相；而刘秀在太学指点江山，过露锋芒，也很容易让人怀疑他心怀异志。刘秀倘称无意仕宦，人不能信，倘称有意帝位，自己又不敢讲。只能取其中间，拿执金吾来作挡箭牌。刘秀之心思细密深远如此，可知也。
也正是这一声蓄意的叹息，有着隔年下种、先时伏着之妙，日后帮了刘秀的大忙。
①按《东观汉记》，刘秀见严尤讼租，所讼为地皇元年十二月前（公元20年）之租。刘秀入太学为天凤年间（公元14…19年），具体哪一年不可考。刘秀哪一年离开太学，同样无法确知。为求叙事顺畅，文中未对时间进行精确考量。
第21节
日期：2008…10…280：46：15
光武皇帝卷一“努力”NO。25：
驻京办主任
长安城内，有里弄一百六十，皇亲国戚在戚里，高官显贵在尚冠里。有一段时间，刘秀便租住在尚冠里内。尚冠里坐拥长安城最黄金的地段，赁价高昂，但从最终的回报来看，刘秀这笔钱花得一点也不冤枉。
刘秀租住的目的，并不是为了摆阔充体面，而是为了接待南阳乡党。
每年春秋两季，南阳当地够级别的达官贵人，都会亲临长安，参加朝请仪式（春季朝见为“朝”，秋季朝见为“请”），从某方面看，略似今天的人大代表进京。在南阳的地界，这些人个个都是前呼后拥、呼风唤雨的主，但到了高官云集的京城，压根就没人买他们的账，他们照样免不了手足无措，大事小事都得亲历亲为。
在他们迷茫无助之时，刘秀站了出来，主动接待，不仅为他们提供住处，而且热心奔走，帮他们料理各类事务。
倘若是在南阳当地，这些人很有可能不会搭理刘秀这个无名小辈，但是到了长安，人离乡贱，再端着架子就不合适了，碰到送上门来的刘秀，正是久旱逢甘霖，他乡遇故知，怎一个亲切了得。
况且，住在尚冠里，和长安的高官显贵为邻，非但不丢面子，回去还平添了吹牛的资本，这些人自然乐意得很。另一方面，刘秀熟悉长安，门路又精，算得上是半个地头蛇，的确能起到不小的作用。再加上和刘秀那么一聊，马上便能感受到刘秀的非凡——熟悉朝政，见识深透，人在长安，掌握的都是最新资讯，可以随时咨询叩问。您说，这么好的地陪，到哪儿找去？
这帮人均为南阳当地的精英和实权人物，回去之后，少不了要替刘秀免费宣传。其他人自然也就慕名而来，每到长安，径直投奔刘秀，先拜一下码头。如此一来，刘秀在尚冠里的住所，便成了南阳会馆，成了南阳驻京办，刘秀则成了无名有实的南阳驻京办主任。
除了朝请之外，南阳还经常有人上长安来，和历朝历代一样，这些人，不是上供，就是上访。
上供或者上访的昂贵，在中华帝国是尽人皆知的。如果没有门路，可能会沦落到成年累月地在长安滞留，金钱只出不进，事情却仍然半点眉目也无。对于这样的老乡，刘秀也是能帮则帮，尽力为他们排忧解难。
总之，通过驻京办这个平台，刘秀人还未回南阳，却已经在南阳成了一个明星人物，也为他日后的复国行动打下了一个良好的群众基础，
通过以上的叙述，我们可以看出，刘秀已不再是那个被人杀了驴也只能忍气吞声的太学新生。此时的刘秀，绝对不是好惹的。
然而，还是有人惹了刘秀。
没办法，长安的水实在太深。
日期：2008…10…303：43：20
光武皇帝卷一“努力”NO。26：
长安不安
公元前200年，汉家江山初定，谋士娄敬向汉高祖刘邦献策，云：“臣愿陛下徙齐诸田，楚昭、屈、景，燕、赵、韩、魏后，及豪杰名家，且实关中。无事，可以备胡；诸侯有变，亦足率以东伐。此强本弱末之术也。”
娄敬此策，影响极其深远。继刘邦迁移六国贵族和功臣之后十余万口于长安长陵，刘邦的继任者们延续了这一政策，持续往长安周边陵县移民。
惠帝七年，徙关东倡优乐人五千户于安陵；景帝五年，募民徙阳陵，赐钱二十万；武帝元朔二年，徙郡国豪杰及訾三百万以上于茂陵，太始元年，再徙郡国吏民豪杰于茂陵；宣帝本始元年，募郡国吏民訾百万以上徙平陵，元康元年，再徙丞相、将军、列侯、吏二千石、訾百万者于杜陵。
可以说，长安是一座移民城市。而从历代的移民对象来看，大都非贵即富，非富即豪，非豪即刁，均非什么善茬。移民城市自有其独特的活力和魅力，但这样一批又一批强悍和有势力的移民涌入，带来的却是众多负面的社会问题。
《汉书…地理志》评论移民对长安的影响道，“是故五方错杂，�
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