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读帝王悟经典人生-第26部分
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由此可看出，不是成大事者不会利用败势取胜。十三、防 止 心 乱
精神是智慧的源泉，精神清爽则智慧明朗。智慧是心态的标志，智慧公正则心态平和。
很多人在不正常的情况下会丧失理智，做出昏乱的举动和决策，从而导致失败。可以导致人的理智混乱的有色、欲、利。
现在有精神清爽、智慧明朗而不明白成败道理的人，这不是因为他愚蠢，而是因为美色、财物、利益、怨怒把他的理智弄得混乱了。
例1：孔子代理鲁国国相后，齐景公知道了很害怕，说：“孔子当政，鲁国必然强大。鲁国一强大，我国离它最近，必然被它先吞并。”犁且说：“除去孔子就像吹动一根羽毛那么容易。你何不用重金聘请孔子来齐国，送美女和乐舞给鲁哀公？鲁哀公喜欢美女和乐舞，必然荒于国事，荒于国事孔子必定劝谏，哀公不听劝谏，孔子必然离开鲁国。”于是便选齐国八十多名美女，都穿上漂亮的锦绣衣服，并教会她们康乐之舞，然后送给鲁哀公。哀公接受齐国的舞女之后果然荒于国事，三天不上朝。孔子说：“君王既然已经沉迷于美女唱歌，我就没有必要留在这里了。”于是前往卫国。
第八编 君道之好君道造就好臣道（16）
例2：戎王派由余出使秦国考察，秦穆公认为由余贤能，就问内史廖说：“我听说邻国有圣人，就是敌国的忧患。现在的由余，就是我的忧患。该怎么办呢？”内史廖说：“戎王处在偏僻闭塞的地方，从未听过中原的音乐。你何不送给他女乐来迷惑他的意志；替由余说好话来离间他与由余的关系；挽留由余不让他按时回国，使戎王怪罪他，从而怀疑由余的忠诚呢？”穆公说：“好计。”于是给戎王送了八对女乐，戎王接受了，并且非常喜欢，一年到头兴趣不减。由余劝谏不听。穆公派人暗中邀请由余，由余便投降了秦国。
例3：魏王在范台宴请诸侯。鲁国的国君说：“过去尧帝之女命令仪狄酿酒。酒非常甘醇，仪狄把酒进献给禹。禹饮了之后觉得非常好，于是便疏远了仪狄，又戒了酒，他说‘后代一定有因为纵酒亡国的。’齐桓公半夜饿了，易牙便煎煮，烧烤，调和五味，献给桓公，桓公吃得非常美。说：后世必然会有因为贪图美味而亡国的。’晋文公得到美人南之威后，一连三天没上朝，他疏远了南之威后，说：‘后世必然有贪图美色而亡国的。’楚王登强台，眺望崩山。左边是大江，右边是大潮，高兴得连生死都忘在脑后，于是再也不登强台了，说‘后世必然会有贪恋高台美池的景色而亡国的。’如今你的杯中装的是仪狄那样的美酒；你的美食是易牙烹制的美味；左边拥着白台，右边抱着闻须，都是南之威那样的美人；前边是夹林，后边是兰台，就像是楚国强台那样的美景。人君贪享其中一项就足以亡国，而你现在四项占全了，岂可不警惕呢？”魏王听了，连连夸奖他是明君。
如此看来，使人丧失智慧的途径有太多了啊！
司马迁说：“平原君是乱世中风度翩翩的公子。但是他不识大体。他惑于冯亭的邪说，使赵国失陷长平，四十余万士兵被秦国坑杀，国都邯郸险些被攻克。”
这是被利弄昏了智慧。
《人物志》说：“仁爱出于慈悲之心，但却有慈悲而不够仁爱的；仁爱的人有体恤之心，但却有仁爱而缺乏体恤之心的。严厉的人有刚烈之气，但却有严厉而并不刚烈的。像那种看到别人可怜，便热泪交流，但要让他捐献些财物就吝啬得很，这是慈悲但不仁爱。看到别人处境危急，就产生怜悯之心，真要让他前住在教便害怕祸患，这是仁爱却不愿帮助别人。高谈阔论时讲起道义声色俱厉，而涉及到利益和欲望，便怯懦起来，这是严厉却不刚烈。慈悲但不仁爱，是吝啬的缘故；仁爱而不去拯救，是恐惧的缘故；严厉而不刚烈，是有欲望的缘故。”
《后汉书？班固传》评论说：过去班固慨叹司马迁知识广博，却不能运用智慧避免腐刑。可是班固自己也身犯大罪。这可以说是智力足以通晓事理，但在行动上却不能恪守。所以古人慨叹：人能明察秋毫，却看不到自己的眼睛和睫毛。班固能看清别人的祸患所在，但自己也身陷大祸，这是因为被权势弄昏了自己的智慧。
班固慨叹司马迁的不幸，这是公平之论。身陷大罪，这就是心怀私利，而智慧不能自守。又有人讲道吴越等国的风俗：用臣妾为君王殉葬，中原人的君王听了骂他们不人道。但一旦发怒，却因一句话，杀自己的亲戚。由此不难看出，理智在公正时，可以爱及吴越等国的臣妾，由于私心则忘了被杀者是自己的亲戚。这并不是智力减退了，而是被怒气夺去了智慧。
爱好也是如此。俗话说：父母不知道自己儿子的恶行。这并不是智力不够，而是被爱夺去了智慧。
因此，评论贵贱，明辨是非时，必须出自公心来说话，出自公心来倾听，然后才能明白真相。
所以范晔说：“与自身没有利害关系时，和他商量事情就明智，因为没有私心，判断是非时就果断正确。如果能遍观别人的智慧，然后反观自己，就能宽容别人，也就能正确了解认识自己了。”
所以，无论为君者或是为臣者，一定要防止心乱。因为当他的心专注在色、欲、利上的时候，他的本性就会迷乱，理智就会丧失。而那时再想成就大事就犹如水中捞月了。
十四、驾御人的成功之法
至高无上的领导地位和权力，凡心有大志的人都想拥有。但夺取权力是危险的，古往今来的兴衰成败和权力的更替变换提醒人们，面对权力的诱惑，必须既慎且惧，必须小心慎重地使用和守护手中的权力。
《周易》说：“商汤和周武王的革命，既顺应天意又合乎人们的愿望。”《书经》说：“抚慰我的，就让他作君王，虐待我的，就是我的仇敌。”
例1：周公归还政权给周成王，孔子责备他说：“周公还不是圣人呀！把统治天下的权利让给成王，不为大多数人着想。”尧说：“我如果把天下交给舜，那么天下人就会得好处，可是对我的儿子丹朱却有害；如果把天下交付给丹朱，那么天下人就会受害，可是有利于丹朱。我到底没有损害天下人而让丹朱一个人得到私利。”于是禅位给舜。
现在周公不把治理天下作为自己的使命，却自己获取让位的名声，没有像圣人那样通达事理，所以孔子责备他。董仲舒说：“即使有继承大统守护成法的君王，也不妨碍圣人接受天命。”古语说：饿急了的老鼠会咬狸猫，匹夫逼急了也会奋起反抗。所以黄石公说：“君王不可以没有道德，否则，臣子就会背叛他。”荀子说：“从前，天子刚即位，上卿进言说：'能免赊祸患的就是有福，不能免除就会受到损害。”
第八编 君道之好君道造就好臣道（17）
例2：周文王在丰时，召见姜太公，说：“商纣王杀害无辜，你还得帮助我为百姓操心，现在我该怎么办呢？”姜太公说：“大王要提高自身的修养，礼贤下士，施惠给百姓，同时观察天道，上天没有灾难，就不能先动；人间没有灾难，也不可以有企图，必须等到既看见天灾，又看到人祸，才可以图谋。大王应该和百姓同利，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的对象就能互相协助，有共同的喜好就奔向同一方向。这样的话没有强劲的军队也能胜利，没有好时机也能攻占，没有壕沟也可以防守。给百姓带来利益的人，天下人欢迎他；给百姓带来祸害的人，天下人拒绝他。天下不是一个人的，争夺天下好像追赶野兽，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同船过渡，如果大家同心协力，大家就可以一齐享有利益；如果不同心协力，失败了，大家都会受到损害。如果您做到了，到处都会对你敞开大门，而不是关闭大门。不搜刮百姓的，就可以取得民心，无心获取政权的就可以取得国家；不从天下获取利益的，就可以取得天下。
例3：楚共王去世，儿子灵王继位，众公子和那些丧失职位的亲族一起杀害了灵王，又立三子子干为国君。子干为王没多久，子干的弟弟弃疾又杀了子干自立为国君。起初，子干回国，韩宣子问叔向：“子干能成功吗？”叔向回答说：“很难。”韩宣子说：“人们有共同的憎恶而互相需求，好像商人一样，有什么难的？”叔向回答说：“没有人和他有共同的喜好，谁会和他有共同的憎恶？得到国家有五难：有得宠的人而没有贤人，这是一；有了贤人而没有内应，这是二；有了内应而没有谋略，这是三；有了谋略而没有百姓，这是四；有了百姓而没有德行，这是五。子干在晋国十三年了，晋国、楚国跟从他的人里没有名人，可以说没有贤人；族人被消灭，亲人背叛，可以说没有内应；没有好时机而轻举妄动，可以说没有谋略；一辈子在外边流亡，可以说没有百姓；流亡在外没人怀念他，可以说没有德行。楚王暴虐无忌，楚国如果以子干为国君，有这五条难处而又杀死原来的国君，谁能帮助他成功？享有楚国的，恐怕是弃疾吧！他统治着陈、蔡两地，方城山以外也归属于他。没有发生繁杂和邪恶的事情。没有盗贼横行，虽然有私欲，可是不违背礼义，人民没有怨恨之心。神灵任命他，国人相信他。百姓发生动乱，必然就是小儿子被立为国君，这是楚国的常例。得到神灵的保佑，这是一；有百姓，这是二；有美德，这是三；受宠而显贵，这是四；年纪最小合于常例，这是五。有五条利益来除掉五条难处，谁能够伤害他？子干的官职，不过是右尹；数他的地位，不过是庶子；论起神灵所命令的，他又远离了神佑。他的显贵丧失了，他的宠信丢掉了。百姓没有怀念他的，国内没有亲附他的，凭什么立为国君？”韩宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”叔向回答说：“齐桓公，是卫姬的儿子，受到父亲齐傅公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋辅佐；有苔国、卫国作为外援，有国氏、高氏作为内应；从善如流，行动迅速，不贪财，不放纵私欲，施舍不知疲倦，求善没有满足。能够这样而享有国家，不也是合适的吗？我们的先君晋文公，是狐季姬的儿子，受到父亲晋献公的宠爱，喜欢学习，专心致志，生下来十七年，得到了五个人才。有先大夫子余、子犯作为心腹，有魏攀、贾佗作为臂膀，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外援，有栾氏、邵氏、狐氏、先氏作为内应，逃亡在外十九年，意志更加专一。晋惠公、晋怀公抛弃百姓，百姓成群结队追随文公。献公没有别的亲人，百姓没有别的可期待的人。上天正在保佑晋国，将会用谁来代替晋文公？这两个国君，和子干不一样。共王还有受宠的儿子，国内还有高深莫测的君王弃疾。子干对百姓没有施予，在外边没有援助；离开晋国没有人送行，回到楚国没有人迎接，凭什么希望享有楚国？”后来，子干果然没有善终而死，立弃疾为国君，正如叔向所说的一样。
例4：汉高祖刘邦在丰谷起兵，占据了秦川一带，财物珠宝没有拿，也没有搜罗妇女，攻下城池都拿来赐给手下将领，得到财物都分给士兵。刘邦无私的结果，是把天下据为己有。所以老子说：“没有私心，才能完成他的私心。”所以，不拿别人的东西，才是真正地拿。
取信于民的，百姓使他得利；取信于国家的，国家使他得利；取信于天下的天下使他得利。所以，大道在于见不到，大事在于听不到，胜利了也无法预知。玄妙啊！凶猛的老鹰要出击时，会伏低身子收缩翅膀；猛兽要搏击时，也会先低下身子；圣人将要有所动作时必定显出愚笨之色。说到美德，谁可以作为榜样呢？不仔细观察，怎么能知道它的穷尽呢？现在殷朝，人人疑惑。它的田地，茅草长得比谷物还茂盛；它的群臣，大多都是曲意逢迎压过了正直；它的官吏凶恶残酷，不仁不义，败坏法纪，乱用刑罚，可是为君者却没有察觉，这就是亡国之象啊！
贾谊说；“商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣王，这是天下都知道的。做臣子的放逐他的君王，做人臣的杀了他的国君，这是天下最大的叛逆，但他们却能够长期享有天下，因为他们能为天下人兴利除害，用仁义接替它，所以他们的名声被天下人称赞，并且流传后世。”
第八编 君道之好君道造就好臣道（18）
姜太公说：“天下不是一个人的天下，是天下人的天下。和天下人同利的，就能得到天下；独自享有天下利益的人，就会失去天下。天有天时，地有地利，能够和人共有的，就是仁爱。有仁爱之心的人，天下人归顺他。免除别人的忧患，解除别人的困难，拯救别人的灾难，帮助别人摆脱急难，这就是德，有德行的人，天下人都归附他。和别人共同忧愁，共同欢乐，共同喜好，共同憎恶，这是义，有义的人，天下人归附他。人人都憎恨死亡，愿意活着；喜欢恩德，归附利益。能产生利益的就是道，拥有道义的人，天下人归附他。”
例5：鲁昭公死在乾侯。赵简子问史墨说：“季氏赶走国君，而百姓高兴，诸侯亲附，国君死在外边而没有人怪罪他，这是为什么？”史墨回答说：“事情的存在有的成双、有的成三、有的成五、有的有辅助。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，人各有配偶，王有公，诸侯有卿，都是有辅助的。天生了季氏，让他辅助鲁侯，时间已经很久了。百姓顺服他，不是很自然吗？鲁国的国君世代失误，季氏世代勤勤恳恳，百姓已经忘记他们的国君了。因此即使鲁昭公死在国外，有谁可怜他？社稷没有固定不变的祭祀者，君臣没有固定不变的地位，从来如此。所以《诗经》说：‘高高的堤岸变成河谷，深深的河谷变成山陵。’三王的子孙在今天成了平民，这是你所知道的。在《周易》的卦象上，代表雷的震卦在乾卦之上，叫做大壮，这是上天的常道。政权到了季氏那里，到鲁昭公时已经是第四代了。百姓不知道谁是国君，怎么能得到国家？因此，作为君者的要谨慎地对待权力和名位，不能随便拿来给人。”
刘向说：“做君王的没有不想安定的，可是常常有危险；没有谁不想生存，可是常常灭亡，这是丧失了驾御臣子的手段。做臣子的手握重权、把持国政，没有不为害君王的。从前晋国有韩、赵、魏、糙、中行及智氏六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季氏、孟氏，这些人常常负责国家大事，一代又一代地执掌大权。这种情况对君王来说可是常常有危险。到后来这些国家终于覆没：田氏取代了齐国，六卿瓜分了晋国，齐国的相国崔杆杀死了他的君王齐庄公光，卫国的大臣孙林父、宁殖赶走了他们的君王，幸币献公衍，杀死了他们的君王卫疡公剽，鲁国的大夫季孙氏懵用天下之乐，季孙、孟孙、叔孙三家僭用天子宗庙之祭礼，共同掌握着国家的朝政，终于赶走了他们的君王鲁昭公。以上这些例子都是因为大臣的权力超过他们的君王，大臣背弃了人臣的道义造成的。”
范雎向秦昭王进言说；“夏、商、周三代所以亡国，是由于君王整天纵酒作乐、骑马驰骋，到各处打猎，不过问政事造成的。他授权给的那个人，妒忌贤才，控制下属，欺蒙君上，以达到他个人的私利，一点都不为君王打算，可是君王却不觉悟，因此就失去了他的国家。现在从最小的官爵算起，_直到各个大官，以及君王左右的内侍，没有一个不是相国的心腹。看到君王在朝廷里孤立无援，臣暗自为君王害怕，恐怕千秋万世以后，拥有秦国的人不再是君王的子孙呀！”
由此可见；做臣子的如果作威作福，就会给国家带来灾难。孔子说：“君王失去了权势，政权把持在大臣手里，是国家灭亡的征兆！”这些话太有道理了！
例6：汉孝文帝刘恒的时候，吴王的儿子入京，陪伴皇太子喝酒下棋，为棋路发生争执，吴太子态度不恭敬，皇太子就拿棋盘打吴太子，把吴太子打死了。
等到朝廷削除吴封地的文书到达，吴王就派中大夫应高去挑拨胶西王。没有用书信，只是口头说：“我们的吴王不才，他有旧日的担忧，不敢离开本国到外地去，因此派我来问候你。”胶西王说；“有何指教？”应高说：“现在皇上兴起于奸雄，却被奸臣所蒙蔽，好贪小便宜，听信谗言，擅自改变法令，侵夺诸侯的土地愈来愈多，诛杀处罚善良的人，越来越严重。俗语说：‘吃完了米糠，就会吃到米粒。’吴与胶西是有名的诸侯，同时被审察，恐怕不得安宁了。吴王有心病，不能上朝请安已二十多年，常担心被猜疑，不能陈说真相，即使负荆请罪还是害怕不被谅解。我听说大王你因为卖官爵的事而得罪朝廷，听说诸侯被削减土地，其罪还没有卖爵那么大，大王这次恐怕不仅仅是封地被削了。”胶西王说：“是有此事。那么，我该怎么办呢？”应高说：“憎恶相同的互相帮助，兴趣相同的互相挽留，情感相同的互相成全，欲望相同的互相趋赴，利益相同的互相死难。现在吴王自认为与大王有同样的忧患，希望抓住时机起事，牺牲身躯，为天下除去患害，可以吗？”胶西王惊骇地说：“我怎敢如此呢？现在皇上逼迫很急，只有去死，怎能不拥戴他呢？”应高说：“御史大夫晁错一直迷惑天子，侵夺诸侯的土地。蔽塞忠良进取之路，朝廷之臣都有痛恨之心，诸侯也都有背叛之意，事情已到了很危急的地步。流星出现，蝗虫不断地发生，这是万世一时的好机会，而且时世艰难正是圣人产生的原因。所以吴王想对内以讨伐晁错为名，在外追随大王车乘之后，横扫天下，所到之地则降，所往之地则克，天下的人没有敢不顺服的。大王若真能答应，那么吴王就率领楚王攻下函谷关，守住荥阳敖仓的米粟，来抗拒汉兵。修治军队驻扎的房舍，以等待大王的到来。大王如果真的能够到来，那么天下就可以统一，再由你们两君王来分割天下，不也是可以吗？”胶西说：“好。”于是七国诸侯起兵反叛，结果失败，被诛杀。
第八编 君道之好君道造就好臣道（19）
太史公说：“汉兴盛以来，孝文皇帝广施恩德，天下太平。到了孝景皇刘启即位，不担心异姓诸侯反叛。然而晁错削夺同姓诸封地，使得七国起兵反叛，联合向西进攻朝廷。这是由于诸侯的势力强盛，而晁错又没采取逐步削减的办法。等到主父偃提出准许诸侯王分封自己的子弟为侯的建议，诸侯国的势力才日益削弱。所以，国家安危的关键，难道不在于谋略吗？”
十五、要有远见卓识
为恶或者行善，其反应和结果有时不会立即体现出来，而要等待逐渐的积累，方能慢慢显现。所以，为人做事要着眼于长远，不能只图眼前。
《易经》告诉我们：积善之家，必然会有善报。不积善就不能成名。
孟子说：“仁者战胜不仁者，就像水能灭火一样。但是如今的仁者就像用一杯水去熄灭一车干柴燃起的烈火。火不灭就说水不能战胜火，这和用一点仁爱之心去消除极端的不仁是同样的道理。又如，五谷的种子再好，假如没有成熟，那还不如稗的种子。所以，仁爱也在于是否成熟啊！”
尸子说：“吃饭是为了长胖，假如只吃一饱饭，就问别人胖了没有，大家就会嘲笑他。同样，治理天下这样的大事，不是马上就可以看到成效的，不能急躁，就像只吃了一顿饱饭就就不能问别人胖了没有一样。”
有书载：商纣王因是恶贯满盈了，所以上天授命周武王诛灭他。其余不顺天命的人，只看他罪恶的轻重如何。由此看来，没有被诛灭的人，只是罪恶未满而已。如果其中有人罪恶已深却并未遭灭亡，就认为没有什么值得惧怕的，而不知道改恶从善，最终一定会导致灭亡者一个接一个。
所以，罪恶和善德都在于积累。只不过罪恶积累多了会自取灭亡，善德积累多了会福泽后代。倘若为君者没有远见卓识，看到徐僵王讲仁义却亡了国，就认为仁义不值得依仗，看到古代承桑国国君讲文德而国家灭亡，就认为文德不值得提倡的话，那就像用一杯水救一车干柴烈火，吃一顿饱饭就问别人胖了没有一样，是既糊涂又可笑了。十六、爱 要 适 度
有些事情顺着行事却不合道义，有些人爱护他却反而害了他的，有自己遭到非议却给自己带来好处的，有的事有利于自己却有损于国家的。所以，初衷与结果，动机与结局往往相反。对有些人而言爱他恰是害了他，骂他反而成就了他，这就是人生的两极，是复杂而难测的。
刘梁说：“过去楚灵王骄奢淫逸，暴虐无度，可是在他死后，大臣还是按照灵王的意愿，把他埋葬在乾溪，并用两个女子殉葬。这是顺着君王行事反而违背道义的。国君的命令正确，臣子才服从，这叫做顺。而如今国君违背道义，臣下却服从他，并不是什么顺。鄢陵之战，晋楚两国交兵，楚国统帅子反的仆人谷阳给子反筛酒喝，子反大醉，不能督军，致使楚军大败，楚
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