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全景玛雅-第5部分
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出了如下解释：
然后，发现了兹岩坎地区，或巴卡拉尔；他们来到这里后，经过了4阿霍·卡年， 2阿霍·卡年，13阿霍·卡年（特定的20年周期）， 这60年是他们统治了兹岩坎的时期；他们统治巴卡拉尔的这些年里碰巧是奇芩伊策萨被发现了。60年。
楚马耶尔的《 契兰·巴兰 》中的大事记太简单：
6 阿霍·卡年时候，发现了奇芩伊策萨地区
提兹铭大事记上说：
8 阿霍·卡年时期，恰是人们了解奇芩伊策萨的时候；兹岩坎地区被发现了。
兹岩坎·巴卡拉尔地区是围绕南坎佩切湾巴卡拉湖的一片地域。 除3节中提到的日期的差异外，所有《 契兰·巴兰 》中的日期每256年循环式的重复，因此不能确定日期。正如所看到的那样，尤卡坦征服期的文献对于撰写古典期历史几乎没有作用。
第二章古典时期 （4）
后古典时期
随着古典后期普克文化的开花结果，玛雅的活动中心从佩滕转移到了尤卡坦。有证据表明，从公元800年到900年期间，普克文化传播到了整个尤卡坦半岛的北半部，并且建筑成就最终达到其典雅的顶峰。
中部地区的各个宗教中心，从佩滕到帕伦克走向衰落，位于墨西哥谷底的特奥提华坎也逐渐地衰亡了。靠近危地马拉城的卡米纳柳煜仿佛已经失去了以往作为宗教中心的壮观。我们怀疑的是仅仅在墨西哥城西南的雪芩卡尔廓和维拉克鲁斯的塔锦的这些主要的宗教中心仍旧在进行庆典活动。玛雅中部地区衰落的原因在第四章中已经讨论过了。如果是社会和政治原因而不是自然环境因素的话，那么它们地区性的广泛分布就更容易解释了。
普克旧址与车尼斯和里奥贝克旧址一样缺少正式规划和建造纪念碑方面的努力。陶器显示了精美的外观和非凡的技术水准，但缺少精雕细琢，与佩滕陶器相比较还是有点儿漫不经心。这些地方的人口可能过多，社会构成也比较复杂，但阶级构成并不一定像佩滕的那么明显。我们也可以对以下地区做类似的解释：塔锦、雪芩卡尔廓和同期墨西哥谷地的一些地方，但我们很缺乏支持这个推理的资料。
来到这个相当逍遥自在的环境中的是托尔特克人，他们对中美洲的文化有着催化作用的影响，他们的际遇几乎全部被500年后的西班牙人遇到了。在尤卡坦，托尔特克人的征服改变了玛雅人的生活方式，相比之下，西班牙人就略显逊色。
各种记述——来自危地马拉、尤卡坦和墨西哥大陆——记载了托尔特克人来到了玛雅地区。他们被描述为离开了位于墨西哥城西北的首都图拉，走向维拉克鲁斯。从那里，他们向南走，并在维拉克鲁斯的最南端分成两组， 一组走向危地马拉高原；另一组向东沿着坎佩切湾的海岸线走向尤卡坦地区。
在尤卡坦地区和危地马拉高原我们发现了有托尔特克影响的考古学遗迹。在玛雅地区，让人印象最深刻的托尔特克遗址是尤卡坦地区的奇芩伊策萨。对奇芩伊策萨和后来的玛雅潘遗址记述最有条理的是在主教迪戈·德·兰达写于1566年的一书：
奇芩伊策萨是一块美丽的地方，离伊兹梅尔有十里格（里格：长度名约为三英里或三海里。），离巴利阿多利德有一里格。据说是由领主来统治，这三个领主是兄弟，是从西部来到这个国家。 他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，他们在生活上也很守贞节，没有妻子。其中的一个去世或离开了，其他两个的行为就不义和粗野了，由此他们被处死……印第安人相信随着伊策萨人占领奇芩伊策萨，有一位大领主统治了那里，这位大领主叫库库尔坎，那名叫库库尔坎的建筑物表明这是真的。他们说他是从西部来的；但他们对于他是比伊策萨人来得早还是晚还是同时来却有不同的看法。他们说他没妻子和孩子，但受到尊崇，当他回来后，在墨西哥他就被封为他们的上帝之一，叫他羽蛇神；在尤卡坦，仅仅由于他是政治家，人们也把他封为上帝，这还能从领主死后他在尤卡坦利用的法则中可以看到。法则的目的是平息他们死后这个国家引起的冲突。
库库尔坎在安排好这个国土的地方领主后又去建立了一座新的城市，这些地方领主住在领地，并且他们把所有事务和审议都带到这里；为达到这个目的，他们选择了一个很好的位置，内部比现在的梅里达宽8里格，离大海有15或16个里格。这些地方由很宽的石墙围了起来，墙是用石头干垒的，约有一里格的八分之一， 进出的是两道窄门。墙并不高，只有他们建的庙宇围栏高度的一半，像奇芩伊策萨那样最大的建筑物，他们叫库库尔坎，他们建的另外一种圆形建筑物，四个门，与那块土地上的其他建筑完全不同，还有许多几乎闭合的圆形建筑。他们仅仅为领主建有围栏的房屋，以便隔离他们的领地，根据他们世系的习惯和价值观，把城镇赐给他们每一个人。库库尔坎以自己的名字命名这个城市——不是阿·伊策萨人给奇芩伊策萨取的名字——意思是阿·伊策萨的井，而他叫它玛雅潘，意思是“玛雅的标准”， 因为他们把这个地方的语言叫玛雅，印第安语说“ｉｃｈｐａ”，意思是“在围栏里”。库库尔坎与他的领主们在那座城市生活了几年；给他们留下了和平和友谊，他则同路返回墨西哥，在路上，他在查姆坡同停了下来，为纪念他和他的离开，就像他在奇芩伊策萨一样他在海里建了一座美丽的建筑物，从海岸上长期向海里投掷石头建成的。 这样库库尔坎就在尤卡坦留下了永久的纪念物。
长羽毛的大蛇库库尔坎是托尔特克文化的英雄（那乌亚特尔语中的羽蛇神），他是图拉，一个被流放的国王，以其广泛的征服而闻名。 伊策萨人在尤卡坦原始资料中被刻画为外来人。尽管他们与托尔特克人的关系还没完全确定，但是他们在奇芩伊策萨是占统治地位的贵族，并且在多数记述中被认为是库库尔坎）的继承人。 在那座城市衰落的时候，他们与他们的追随者向南移民到伊策萨佩滕湖，在那里，他们组成的玛雅最后一个有组织的团体被西班牙人征服。
在最近几年，玛雅潘与奇芩伊策萨的关系通过考古也澄清了。 根据16世纪的资料，玛雅潘建在奇芩伊策萨衰落之后，在西班牙人征服之前——约公元1450年就被遗弃了。 大主教兰达在另外一章节中是这样描述玛雅潘的管理制度的：
库库尔坎离去以后，贵族们同意，为了维持政府的运转，可可姆斯贵族应该掌握最高权利，因为他是最古老和最富有的家族，或者是由于该首脑有巨大的财富。自从围栏里仅有庙宇、高级祭司和贵族的住宅的时候，他们就执行了这种制度。他们命令其他房屋应当建在外边，每个人都是他们的仆人，但他们城镇的人们到该城市做生意的时候都应该遵守。他佩戴着一个短而厚的棒状事务所徽章，他们叫他ｃａｌｕａｃ。他们经常向城镇和统治他们的人报告情况；送给他们的通知通常是贵族所需要的东西，比如：鸟、玉米、蜂蜜、食盐、鱼、游戏、布匹和其他东西。ｃａｌｕａｃ经常去他的君主家里看看他们需要什么东西，以便及时提供，因为他的房屋是——也就是君主的事务所。
从其他记述中，我们得知除可可姆斯之外，有几个当地尤卡坦国王在玛雅潘参与了对尤卡坦地区的统治。这种政府组织仿佛已经是一个联邦形式，以首都为中心，有封建维护者来支持，地方统治者在那儿度过一部分或全部时间。
玛雅潘取代奇芩伊策萨作为首都的详细情况在记述中混淆了。 有一些政治阴谋的故事，也有一些有关奇芩伊策萨统治者的妻子被伊兹梅尔统治者绑架的故事，在这必然发生的战争中，玛雅潘的统治者胡纳克·萨伊尔征服了奇芩伊策萨，有确切的考古证据表明托尔特克人传入奇芩伊策萨的宗教在玛雅潘仍旧在继续；玛雅潘的庙宇和宗教艺术盲目地照搬了奇芩伊策萨的早期风格。有考古证据和文献资料都表明，尤卡坦存在长期来自墨西哥政治上的持续压力。据说胡纳克·萨伊尔曾经雇了墨西哥的雇佣军来反抗奇芩伊策萨，两次以后，玛雅潘的可可姆斯统治者在塔巴斯科驻军要塞降服了墨西哥军队。第二次，墨西哥战败，但允许他们作为殖民住在尤卡坦西北部。
以上记述说明在尤卡坦地区后古典期自然分为两个主要阶段：奇芩伊策萨阶段，玛雅潘阶段，紧接其后的是政治崩溃时期。前两个阶段的顺序以其事实上的独特性已经被考古确定。
随着顺序的确定，从《契兰·巴兰》中由卡年循环日期指定的历史事件中，该时期的长度也能假定一定程度上的相似性。这些可能用来核对单独到达墨西哥谷地的年代。
第二章古典时期 （5）
但考虑到与托尔特克地区的距离的时候，托尔特克对奇芩伊策萨影响的考古证据是惊人的正确无误，托尔特克首都经过最近15年的发掘和修复，与奇芩伊策萨在一系列的雕塑和建筑方面形成鲜明的对照。留在奇芩伊策萨城的墨西哥遗迹几乎全部出现在古典后期创新中的尤卡坦地区；其中许多在图拉是复制品或几乎是复制品，其余的出现在墨西哥中部的其他遗址。其中的创新如下：
1． 柱廊建在建筑物内或与建筑物相接。柱廊由一些方形或者圆形的石柱组成，常雕刻有矮浮雕，建造成系列石鼓。柱廊的形态各式各样。一面巨大的内屋屋顶铺了成排的石柱（武士庙）。各式各样的单个或系列柱廊建在金字塔的根基上方，它们是用来支撑其顶部的庙宇（武士庙，墙镶板庙）。柱廊也单独竖立，由坚固的墙支撑，但有时伴有端壁。方形或矩形庭院中的一些柱廊又被另外的柱廊围在里面，通过门道与前面的柱廊相连。柱廊与其靠墙通常有附属结构，比如长凳和依附在后墙上的坛台。柱廊上的屋顶盖法也许是横梁加灰泥盖法（武士庙）、茅草盖法和玛雅拱形枕梁盖法（如许多建筑）。拱形屋顶由极长的木制横梁支撑，圆柱横梁的排列替代了古典期玛雅建筑物连续的石砌墙。
2． 在早期圆形神庙就出现在墨西哥，但在这时期才在玛雅地区第一次出现螺旋楼梯。
3． 宽阔的门口有两根羽毛蛇状的石柱；头在地上，身体是垂直的，尾巴向前延伸并向上支撑着木制横梁。
4． 作为装饰品，羽蛇在栏杆和镶板等物品上的普遍应用。
5． 大多数金字塔和建筑物墙的表面是内倾底面，通常以75度角斜立，3英尺高，与典型的玛雅垂直墙形成的对照。
6． 潜行的美洲虎，脸颊丰满的特拉罗克人像，抓人心的秃鹰侧面像，握斜纹长矛的斜倚人像，这些主题几乎与图拉和奇芩伊策萨的浅浮雕一样。
7． Ｔｚｏｍｐａｎｔｌｉ 也就是骷髅浮雕。这是一个地平台，墙是石砌的，覆盖着骷髅浮雕。尽管在图拉还没有发现骷髅浮雕，但已在墨西哥中部的其他遗址上找到它们。
8． 力大无比的人像，双手举着支撑平台或门上的横梁，立体雕刻。
9． 各类的武士雕像，但穿有典型的衣服、装饰品和徽章。他们是在祭坛的行列中发现的，单独在方柱上，像图拉立体雕刻的女像柱。徽章包括蝴蝶形的护喉和头饰，各种样式的头饰包括可确认为阿兹特克军队的鹰和美洲虎勋章的相关头饰。许多人像都手握标枪。
10． 恰克穆尔——男人像在他们的后面上，膝盖和头抬起，双手捧着肚脐附近的一个碗形的凹物。这些是立体雕刻。
11． 标准的支撑体，双手在前的雕刻人像，双手之间有一空隙，似乎是为抓旗杆设计的。
12． 绘画显示了活人祭祀，祭坛上的人仰卧伸展着，心脏已被切除。这种祭祀法和所共知阿兹特克风俗，无疑在墨西哥大陆更古老一些。
13． 以前，雕刻在石砌墙上的浅浮雕在古典后期尤卡坦遗址上是极其稀少的，但在图拉和奇芩伊策萨的托尔特克人的建筑物上是很平常的。
需要说明的是，以上列出的产生于奇芩伊策萨的托尔特克文化的创新涉及到与战争和宗教衔接的物体和建筑物的形状。也有一些托尔特克武士武力征服玛雅的描写，武士的标枪和独特的盾牌以及徽章与玛雅风格的武器和装束形成了对比。大多数装饰庙宇的人物雕像是托尔特克宗教和民间画像的主要组成部分，他们的宗教和政治建筑计划一定也与他们的正式庆典有关。
与这些外来形式比较，所有雕刻品、大多绘画和建筑物的构造细节的技术很明显属于尤卡坦本地传统工艺。奇芩伊策萨与图拉的雕刻相比较显示出了主题处理的差异，以及结构细节的不同。完全不顾主题和肖像细节的表现几乎是一样的。与玛雅作品中详尽的曲线细节相比，图拉肖像被简化为近似方形。奇芩伊策萨的石工技术和枕梁支撑的拱形圆屋顶在图拉还没有相对应的建筑物。
从这些考古证据中，我们能得出准确的结论：托尔特克人征服了玛雅，并且带来了祭司，他们应用自己宗教的肖像画和宗教仪式用的各种器具。宗教建筑物的主要变化是覆盖着宽大空间的间隔的圆柱支撑的横梁屋顶的创造。托尔特克的祭司们一定勾画和研究了玛雅制作的雕刻品和建筑物，但是他们的作品无论在技术上还是在美术上相对于图拉的作品来说都更精致优雅。另一方面，与各种栩栩如生的雕刻作品和绘画相比，托尔特克宗教符号象征的外来天性无疑对玛雅地区的工匠来说显得枯燥无味。
征服时期的玛雅文献尽管经常历史性的混淆，但是加了大量的知识细节。墨西哥人经常被说成下流的骗子；有一些通过内在争执而衰败的预言；也有一些追忆以往幸福时光的挽诗。
在优雅的韵律中他们吟诵祈祷，在美妙的韵律中他们寻找着幸运时光，直到他们看见慈善的星星进入他们的王朝。然后当漂亮星星王朝开始的时候他们一直在注视着。然后一切好了起来。后来由于自身原因，他们完全拥护他们的法规；在神圣的信仰中，他们的生命也将逝去……外来人来到这里的时候把它变成了其他东西。但他们来的时候带来了下流的东西。在淫荡的罪恶中，他们失去了清白……再也没有幸运的日子青睐我们，这也是我们患病的原因。再没有更多幸运的日子青睐我们；我们并没有正确的判断力。在我们失去幻想和羞耻的尽头，一切东西将被揭示出来。在统治者变更的时候，没有伟大的导师，没有伟大的代言人，没有最高祭司出现。当他们作为外来人定居在这里的时候，淫荡的是祭司们。此外，他们在玛雅潘留下了他们的子孙后代。在这些外来人的苦难之后，他们也遭到不幸。他们说这些人是伊策萨人。他们说外来人到过这儿三次。
兰达在《尤卡坦风物志》一书中的描述与以上非赞美性的描述不一致。奇芩伊策萨的统治者被描写为：“三个统治者是兄弟，他们是从东部来到那个国家的，他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，并且过着很贞节的无妻生活，其中的一个死了或者出走，其他两个的行为则放纵而淫荡起来，正因为如此，他们才被处死。” 嘛呢堆的《契兰·巴兰》描述了伊策萨人是“圣洁的人”。从其它章节中我们得知这位出走的兄弟是库库尔坎，相反，另一章节说库库尔坎是在建成奇芩伊策萨城后才发现玛雅潘的。一定要记住，所有这些故事有一个共同的来源：它们是他们历史上的尤卡坦的概念。有证据表明其中大多数是断章取义，这是由于事件发生的先后顺序发生了错位以及因事件相继同时期发生而引起的时代计数法的频繁重叠造成的。
玛雅人对库库尔坎的虔诚以及奇芩伊策萨宗教建筑的华丽都说明玛雅人可能把他们的聪明才智和劳动力心甘情愿地献给了一个新生地区的发展事业。也许托尔特克人对尤卡坦地区的征服是通过与军事力量同等重要的宗教传道来实现的。奇芩伊策萨作为玛雅潘新的政治中心而被废弃反映了对放荡和独裁的墨西哥继任者的不满。无论如何，玛雅潘的宗教建筑的逼真模仿说明了这种存在政治和道德腐化的外来宗教的威望。
托尔特克人进行的宗教创新在任何时候都没能完全取代玛雅人的信仰。在该地方，至今尤卡坦农民仍旧信奉的是玛雅宗教。在16世纪，兰达报道了为纪念库库尔坎而举行的宗教仪式庆典，但仅仅是作为突出玛雅宗教历法的一部分。活人祭祀作为托尔特克宗教仪式的一部分也仍旧在征服期占主导地位，但也可能是附属于玛雅庆典仪式。
也有高级祭司凌驾于所有尤卡坦人之上，他不仅接收各政治领主分配的仆人，而且也接受礼品。他把自己置身于政治事务和大多祭祀活动之外。他任命所有祭司人员，他的有关学问方面的建议被各个领主所尊重。这种职责是世袭的，某个人是古玛雅僧侣统治集团的首脑，被剥夺了直接的政治权利，但仍旧具有影响力深受尊敬。领主的第二代接受祭司方面的培训学习，包括立法和相关庆典仪式、占卜和预言能力、玛雅笔迹和疾病的治疗。
托尔特克影响的结果可以用来衡量玛雅各种形式的组织的相关力量：尽管制作了一些托尔特克重要附加物，但是玛雅宗教的基本框架依然存在。相反，托尔特克政治统治是至高无上的，玛雅的文化知识仅仅是作为附属物。
在西班牙征服期，占统治地位的政治组织得益于自己具有墨西哥人的血统，他们的领导者对下属官员定期进行一种奇怪的质询，以确保没有玛雅人冒充顶替者潜伏在他们的阶层当中。这一系列令人费解的事情，在形式上相当荒谬，有人称其为祖月的语言，幸存在楚马耶尔的《契兰·巴兰》记述之中。祖月是一块神秘的地方，祖月是一块虚构的地方，让人联想到阿兹特克地区，也认为是库库尔坎出生的地方。这种语言一定是由统治者们的父亲教儿子，大概非墨西哥血统的人不认识。其中一道质询题是这样的：“让他们去获得上天的智慧，这样首领就可以看见他们有多巨大——这就是什么是上天的智慧：它是柯巴脂。”尽管其作为墨西哥秘传知识的要求，祖月语言散布在玛雅历法和宗教的相关物品中，大概是在墨西哥统治者在尤卡坦的500年期间附加的。
奇芩伊策萨的建筑物和雕塑品在很大程度上比图拉的更精美，与乌克斯马尔的相比不相上下，乌克斯马尔取代其他城市作为尤卡坦地区的最主要的中心城市。据16世纪的传说：奇芩伊策萨统治着危地马拉、墨西哥大陆以及尤卡坦地区，如果这是真的话，那么奇芩伊策萨城的富丽堂皇是很容易理解；最杰出的建筑以及最精美的陶器是在最晚期制作的。繁荣的普克地区的突然废弃一定是强制实行的。一种似是而非的解释是托尔特克人习惯于统治城镇，而不善于统治松散的农民，由此他们只好抓捕普克中心城市的市民，使他们成群的安家落户在尤卡坦平原北部的灰岩坑周围。这些天然水井提供了即使在旱季也永不枯竭的水源，然而普克地区由于没有细致清理玛雅人已经开发出的蓄水池而几乎荒无人烟。对于托尔特克人来说粉刷整修蓄水池是相当简单的事情，除非有系统的破坏。自从托尔特克人统治以后再也没有人建造蓄水池，普克地区在无人居住的情况下保持了将近一千年。
在奇芩伊策萨宗教中心周围没有发现有城镇的迹象，尽管有发现可能是围绕该遗址的残垣断壁的报道。奇芩伊策萨的大宗建筑群和巨大数量的雕刻品表明曾经有相当多的劳动力，其中可能包括友好的玛雅人，也许是由西方的塔巴斯科和坎佩切湾的一个早期绥靖集团来领导。然而，从在奇芩伊策萨再生的托尔特克图像资料的精确性中，仿佛表明祭司、统治者、艺术家和建筑师是来自图拉。也有与墨西哥大陆不断的贸易迹象。在维拉克鲁斯生产的精美的橘黄色陶器在奇芩伊策萨已经大量地被发现——一打或更多的完整容器，以及上千个碎片。这种陶器是中美洲所有陶器中制作最好的。一定是用独木舟沿着海岸线运输了650英里，然后又在陆地上运了75英里才到达目的地。独木舟是以桨来滑行的，早期在该地区的探险者没有有关船帆的描述。对于这样一种运输，一个月的运输时间是最少不过的，这是一条异乎寻常的海岸线，重要的是要求托尔特克当局确保其大量通过。
第二章古典时期 （6）
在奇芩伊策萨发现了少数墨西哥大陆其他地方的陶器。一个长而易碎的陶制烟斗好像是从墨西哥城远西带来的，铅酸盐容器来自危地马拉高原，这些都是奢侈品方面的贸易；一定数量的黄金来自巴拿马，绿宝石和翡翠来自高原上的不同地区。精美橘黄色陶器的引进对当地工匠们的影响是显而易见的。除烹饪罐锅外，各种当地陶器都照搬了维拉克鲁斯外形，但是由于旧尤卡坦人造型技术的保持性而通常不能达到精确照搬的程度。设计也照抄了，几乎没有引进的器具的神韵和精度。雕刻设计在选用石条前就已经完成了，没有一个当地尤卡坦人的准则在维拉克鲁斯陶器中被发现。
陶器烧盘在奇芩伊策萨并不存在，这说明托尔特克人并没
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