宋之枭雄卢俊义-第126部分

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　　　　道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异据学理分有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、山派、老华山派、
　　　　、霍山派、武当派等
　　　　按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法
　　　　这么多派别，搞得信徒们不知道该信那个，没有确定实在的神仙，没有确定唯一的教义，这样的道教难怪信徒越来越少这么多教派的原因之一是，因为道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行_；＋年，重阳派、三丰派、清微派、清静派等许多派别还没有出现，也正科减少宗教事务总署人员的忙碌，因为卢俊义决定将道教的活动集约整理起来，让他们做真正有意义的事情，不要再做那些招摇撞骗、败坏道教声誉的事情
　　　　最明白的划分方法还是按照学理分，有经典派，自伏羲、黄帝、伊尹、吕尚、老子、庄子、列子、关尹子等正统道家三十七家，及魏晋玄学正派如何晏、王弼、向秀、郭象等，与纯宗教性之道教经典科教类属之，这经典派的一些精髓也是玄教必须吸收的；有积善派，凡道教中专主行善施舍、积功累德、与人为善、化人为善，唯善足行，以期得救，并由自救而救人，救人而救世等，行善主义派人物与经教类属之，这是玄教重点吸收的一部分；丹鼎派稚川与锺、吕二祖以下之南、北、东、西、中等丹鼎派各宗概属之，历朝历代受惑于或死于丹鼎派里外丹、炉火黄白、仙药之说的帝王不胜枚举，如秦皇、汉武这样英明神武的遭遇到招摇撞骗的方士，里面只有极少数不是糟粕；符箓派称正一教，据招摇撞骗的道士流派们声称“符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上，符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾”但在玄教的教义里，卢俊义力主提倡鬼神之威是不可阻挡的，唯有己身真才能驱邪避灾，所谓积德行善除恶即能在无形中消灾解难，靠一些符是无济于事的，只能鼓了那些招摇撞骗妖道的腰包人在面对鬼、妖、霉运一类的事物，一定要先发挥自己的能力，“自助者天恒助之”，所以符篆之说是无稽之谈，祈换言之就是祭祀，祭告天神、祖宗，这样的仪式还是要留存；占验派，凡卜签、阴阳、星、相、天、地理等，与散布于民间之各类术士，概属之，这种带神秘先验色彩正是卢俊义这穿越人士的最爱，那自然要保留相当一部分了道教中的符箓派、丹鼎派都太过欺世盗名、劳民伤财而且越来越假，都渐渐取缔之，虽然这两派是最大的派别
　　　　道教五大道术体系里，通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“**”与“精神”以达充满身心的“山”术，利用方剂、针灸、灵治等方法以达保持健康、治疗疾病的“医”术，方式来了解人生以穹达自然法则进而改善人命的“命”术，用印相、名相、人相、家相、风水等五种方法以观察存在于现象界形相的“相”术，用占卜、选吉、测局三种方术预测及处理事情的“卜”术，以上大部分道术都可以保留，如果深入练习还可以通过修炼“山”术到达公孙胜等人的境界宗教事务总署的人员跟随齐军前去道教的七十二福地为首的大小道观去一统道教，将无序的道教整合在玄教教义之下，如同一统真正天下（未完待续，如欲知后事如何，请登陆www。**m，章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
　　　　正文　第二十五章　两大护法
　　　　　更新时间：2009…10…9　18：02：01　本章字数：3527
　　　　孙胜到了龙虎山，让军队先将龙虎山团团围住，先带）＇T包道乙等人进了上清宫，在里面到处转悠看那端的是好座上清宫，但见：左壁厢天丁力士，参随着太乙真君；右势下玉女金童，簇捧定紫微大帝；披发仗剑，北方真武踏龟蛇；趿履顶冠，南极老人伏龙虎；前排二十八宿星君，后列三十二帝天子
　　　　自从公孙胜接受了卢俊义的一套学说后，便对诸道观里面摆放的大部分神仙不以为然，因为在卢俊义描述的天国里，这些都是子虚乌有的人物，有些或许在某些小地方有些小名气，但都是招摇撞骗而得来的，对国家对民族甚至对整个道家都没有什么杰出的贡献，只是一些道教不肖后代传人和一些善男信女胡乱附会而来废除这些虚假神仙，从道观里面清除他们是统一道教以后的事情，事情要分步骤一点点地做，如果一上来所有的事情都做出来，只会逼迫天下的道教联合起来反对玄教，各个击破、温水煮青蛙才是上策
　　　　公孙胜在上清宫里，看遍左廊下九天殿、紫微殿、北极殿，再看右廊下太乙殿、三官殿、驱邪殿，再把满山的道观都翻看了个遍，都找不到那个所谓的“伏魔之殿”公孙胜便细问上清宫主持真人：“仁宗年间，你山上可曾有一位号称道通祖师的天师？”
　　　　上清宫主持真人的地位类似于天师的助手，替天师代管上清宫，也算是龙虎宗二号人物，他仔细想了想道：“仁宗嘉祐三年已末，仁宗召阙，并授我祖张嗣宗‘虚白先生’的封号，大天师所说的可否就是他老人家？但我从未听过道通这个封号”公孙胜想起卢俊义对他的嘱咐，又问道：“那当年可曾有一个洪太尉来此？”那真人摇摇头：“未曾听过有什么洪太尉”
　　　　卢俊义后来听了公孙胜的回报，愣了半晌，狠狠地掐了掐自己，发现有疼痛的感觉，拍了拍对面公孙胜的肩膀，是活人，不由得心中叹息道：“怎么搞的，老施，开头就忽悠读者啊，也把我给忽悠了一番”看公孙胜一脸茫然，卢俊义笑道：“传说龙虎宗历代天师里有一个很厉害的家伙，宛若陆地神仙，他的神通跟你师父相仿，我让你去那边查查他的踪迹
　　　　”
　　　　公孙胜释然道：“这个人是有的”卢俊义吃了一惊：“那你怎么说没有？”公孙胜笑道：“我是说跟我师父神通相仿的一位天师是有的”卢俊义又大吃一惊：“那你还能降伏龙虎宗？”公孙胜笑道：“那是因为我师父来了”接着公孙胜将接下来发生的事情讲给卢俊义听
　　　　当时公孙胜忽然想起卢俊义告诉他仁宗时期那位神通广大的天师另外一个名号，便问道：“那仁宗时期，你们山上有没有一个年纪幼小的叫做虚靖天师的？”那上清宫主持真人愣了一下方道：“年纪幼小就执掌正一派，被皇上封为虚靖先生的实有其人，不过不是在仁宗朝，而是在本朝本代天师，九岁即执掌龙虎山正一派，到今年方才三十岁天师性好清高，倦于迎送，自向龙虎山顶，结一茅庵，修真养性，不住本宫”公孙胜再问主持真人道：“既然天师在山顶庵中，何不着人请将下来相见，我想拜访天师”主持真人禀道：“天师虽在山顶，其实道行非常，能驾雾兴云，踪迹不定，贫道等如常亦难得见”卢俊义听了公孙胜的叙述，便问道：“他们这一带的天师叫什么名字？”公孙胜想了想道：“张继先”
　　　　卢俊义努力回忆起自己前世通读过的道教史，记起了这个张继先，他号“翛然子”，是道教正一派第三十代天师，赵赐号“虚靖先生”，后封为“虚靖玄通弘悟真君”，这人九岁时继承教位，为人沉默寡言，赵当政期间，他四次被召至东京，建内廷，赐号“虚靖先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”张继虽得赵恩宠，却志在冲淡，喜在山中旷逸自怡，清静修道，屡乞还山，作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，赵亲书“静通庵”赐之，有亭名“翛然”，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观据称他曾预知国难，托弟子王道坚转告赵当“修德弭灾”道教记载中这个死于三十三岁的年轻天师确实很有神通，可能是早慧地过分了，所以就早早地被上天给收走了
　　　　与此同时，卢俊义想起了公孙胜师父罗真人在真实历史上的原型在宋人黄休复《茅亭客话》中云：“绵州罗江有罗璝洞，昔罗真人，名璝，修道上升之所在，祷之，灵无不应后太平兴国五年，洞上时闻因乐之声，时见车辙之迹地方官吏奏闻于上，诏赍香设”可见罗真人，名璝，原是四川罗江县一个修道之人施耐庵在水浒里说
　　　　徽宗时人，居蓟州九宫山二仙山，显然又是张冠李戴
　　　　卢俊义自己身处在水浒时空这是千真万确地事情如何解释这些历史地谬误呢？卢俊义便问公孙胜道：“尊师今年高寿？二仙山之前尊师在何方修道？”公孙胜不明白卢俊义为何这般发问但主公问询不敢不答便道：“师父应已过百岁具体岁数不知师父一直不说自己地来历但有一次他无意中说他很想念巴山蜀水”
　　　　到此时卢俊义便做了一个大胆地推论世间修道地人成千上万虽然大部分都以失败告终但也有凤毛麟角地人物从修道中初窥天道像张继先和罗璝其中张继先很可能是真宗或仁宗时期人物已经修炼地返老还童到此时亦有一百二三十岁可能是个性使然才虚托为后辈；而罗璝更早是太宗时期人物到现在至少有一百六十多岁了即便没有什么道术纯粹高寿地也有一百二三十岁他道术有成活个一百六十多岁也没有什么意外
　　　　公孙胜接着又讲述了他在龙虎山地遭遇这更验证了卢俊义地猜测
　　　　当时公孙胜做了一番问询察看后便拿出卢俊义地敕令命龙虎山正一派脱离赵宋朝廷庇护归附于卢齐政府治下宗教事务总署管辖在正一派道士们看来他们正一派总管江南道教已经近千年了王朝更替跟他们毫无关系反正不论那个朝廷都要拉拢他们归你管辖也没有什么但公孙胜已经被卢俊义“宗教必须为政治服务”地理念给说服了看到正一派这些道士一副死猪不怕开水烫地模样就来气便拿出卢俊义地神谕责骂他们“依附权贵、数典忘祖、定会依附异族”痛骂之下惹得本准备依附卢齐政权地龙虎宗翻脸出手不过不出意外除了那个神龙见首不见尾地天师外其他龙虎山地道士都惨败在公孙胜等人手中
　　　　在上清宫一片狼藉之时张继先终于出现了一个十岁左右地顽童齿白唇红、绿鬓朱颜一副小道童打扮毫无俗态但功力非凡公孙胜跟他比拼道术十个回合惨败
　　　　正当公孙胜准备黯然回返时一位长髯广颊、碧眼方瞳地老道士踏着一片青云来到上清宫大笑道：“五十年没见了你还是老样子！”那张继先见到老道士吃了一惊：“罗璝我去绵州找你寻你不着不知你去何方修道去了？”罗真人大笑道：“现在天下只剩下你我两人初窥天道其他修道之人尽皆败亡
　　　　你通晓神卜，应该知晓我这个徒儿所言非虚，你这正一派日后必数典忘祖依附蛮族权贵，被后世正义之士千夫所指”张继先垂头丧气道：“我推算到了，但是这天意难违啊！五十年不见了，看老头你有何长进！”罗璝哈哈大笑道：“当年你是娃娃，以后你永远是娃娃，该知道尊老！”说着两人动起手来，因为他们道术的威力足以摧毁整个上清宫乃至龙虎山，便跃入天际无人窥知的地域动起手来众人仰头看天，只觉得电闪雷鸣，狂风大作，飞沙走石，整个天空风云变幻、色彩万千
　　　　数个时辰后，两人从云层落下，面色都非常平和，看来竟是一个不输不赢平手的结果
　　　　罗璝劝说道：“你我应该都算过卢俊义的来历，果如他所讲的，他的确是从八百多年后过来的，即便他不是伏羲大帝下凡，也是受大帝庇护的神灵他是来改变历史的，如果你不想让道教落到后世那般任佛教和基督教排挤、受凡间冷落日渐颓废的下场，你就必须帮助卢俊义，协助他整顿人界宗教秩序道教不昌，原因种种，但卢俊义都有对策，我看他有这个权力、有这个远见、有这个魄力去完成灭佛兴道的理想，我们就应该去协助他这一百多年，你还没有看透吗，你这个世家真正对道家有何贡献，现在史上最大机会摆在你的面前，千万莫要错过所谓天意，就是卢俊义秉承天神的旨意，他的意思就是天意”
　　　　多日后，卢俊义见到了张继先和罗璝，在这两位高人面前，卢俊义无所遁形，便道自己是伏羲大帝和女娲娘娘从二十一世纪找起来作为神的使者，并非是伏羲下凡，在讨伐高丽和倭国时伏羲大帝曾经下凡帮助他张继先和罗璝饶有兴趣地询问了天国的具体情况，卢俊义将乌托邦的情况更美化了几分告诉了这两位高人，一下子打动了两位高人，随后张继先和罗璝就答应作为玄教的左右护法天师，协助卢俊义推行道教一统卢俊义日后在玄教称号为教皇，公孙胜则为大主教，同时张家亦可世袭左护法天师之位，但必须是传贤传能（未完待续，如欲知后事如何，请登陆www**com，章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
　　　　正文　第二十六章　限制明教
　　　　　更新时间：2009…10…9　21：45：23　本章字数：3437
　　　　俊义之所以能顺遂地劝服张继先和罗璝担任玄教护法｝是赵当朝招摇撞骗的道士泛滥搞得道教是虚假繁荣，最后赵罢免道学后佛教甚嚣尘上意图凌辱道教，二来卢俊义构建的玄教教义里的积德行善除恶成仙的体系甚为严密，玄教四位主神是中华民族的始祖，跟祖宗崇拜完美结合起来，使得中国古典神话传说和道教神仙体系也完美对接，另外那个天国的情景也吸引住了他们，所以他们才义无反顾地愿意做玄教护法天师这两位都算到自己大限将近，十年之内的大劫逃不过去，趁没死之前替道家做一件大事，也好为这一百多年的人生画个圆满的句号
　　　　卢俊义煞有介事地算了算他们升天后会在天国在什么位置，装做算得很辛苦，道：“你们的前一百多年行善除恶偏少，修炼偏多，修炼积攒的功德分是具体行善积德的一半，所以导致你们实际功德分偏低，不过你们年岁是一般人的二三倍，导致你们的功德分比一般贤人稍高一些如果这最后十年你们能够尽心竭力协助我统一儒道，除去佛教，成就天道玄教，善莫大焉，必能在天国更升上一级现在的您们如果上了天国，会是九品天圣，但十年后你们升入天国，便会是九品人仙，人仙亦称散仙，你们便可与史上吕洞宾、汉钟离等人同侪，便可长生不老，与天地同寿！”
　　　　这两位高人被卢俊义一通忽悠，喜笑颜开，他们自是能算到卢俊义是八百多年后来的，但完全算不到关于神的踪迹，因为卢俊义说：“凡人不能窥得神迹，除非神想要他看到”
　　　　卢俊义还怂恿两位高人将自己修炼之法中较为简单的传授给玄教道士们，让他们修炼后变得长寿，可以在凡间多为玄教普及多做事情在卢俊义忽悠的功德分里，为所谓天道玄教的发展出力和对四位主神后裔即中华民族的生存发展出力的人所获取的功德分最高，所以不怕牺牲前往敌区弘扬玄教的大有人在，如此一来，便会在最短时间内让全民都接受卢俊义精神、意志、思想的影响只有在精神信仰上引导了一个民族，才能带领这个民族走向富强
　　　　卢俊义的实践终会证明，中华民族不必完全西化，可以中学为体西学为用，就能走向富强，虽然玄教的壳子有些仿照基督教，但玄教的灵魂、玄教的意图都是中华民族的，劝人向善又劝人除恶又不为了宗教发展放弃原则的宗教才是真正好的宗教
　　　　在龙虎山之前，公孙胜跟随禁卫军征服了润州境内的茅山，龙虎山之后，又征服了铅山县境内的葛仙山，在随后的数年内，公孙胜等人跟随齐国大军，带着宗教事务总署的人踏遍了中国和其他国家的名山大川，一统道教，铲除佛教和其他宗教，终于为中华民族打造出一个阳刚、向上、健康、奋发、自然、为善、为民、为国、不忘祖先、捍卫民族的大宗教
　　　　与此同时，军队攻城拔寨的速度也不放慢，方百花的大军攻占了龙虎山以后，派驻了一千人协助宗教事务总署的人为龙虎宗更换神像和旗帜，龙虎宗从此不再提起，天下只有一个宗教，就是玄教，天下从此之后只有一个派，那就是玄教的天道宗
　　　　方百花的大军不费吹灰之力攻占了信州铅山，但攻占铅山的一路上，方百花小心翼翼，因为这里有卢俊义明令禁止不准破坏的东西铅山县境内陈坊、鹅湖、天柱山等地自唐代开始以造纸、贩纸为基业，其中以千年纸都石塘镇为著石塘的关山纸因其制造工艺复杂，“措手七十二，一纸方荡成”，并且纸质极佳，被誉为“品重洛阳”，是京城御用之品铅山是纸中珍品连四纸的原产地，连四纸纸质洁白莹辉，细嫩绵密，平整柔韧，有隐约帘纹，防虫耐热，永不变色，素有“寿纸千年”之称，中国许多鸿篇巨著、名贵典籍多采用连四纸，许多字画、印谱、拓本等也都依托它得以传世；书画名家、文人骚客以能得到皇上御赐的铅山正品连四纸为荣所以铅山连四纸也一并列入等同于景德镇瓷器的保护工艺，卢俊义才不想因为自己燃起的战火将那么多珍贵文物尤其是非物质遗产保护级别的工艺给毁掉，这样的名单很长，几乎每个州县都有一到两种，搞得最后卢俊义都不想列了，传谕下去：“所有诸如此类的文物都必须保护好，尽量不要毁坏历史文物、书册典籍、传统工艺等有价值的物品，保护好工匠”卢俊义没有颁布命令之前万事都可商量，颁布下去只能无条件服从，所以虽然方百花和第七军的相当一部分军官是大老粗不识字不理解这个命令，也只能竭力
　　　　在铅山县的黄岗山上筑造了要塞后，方百花遵照卢俊义的军令，暂缓进入福建的计划，转攻信州东边的衢州
　　　　；｜非常雄厚，虽然遭受童贯大军残酷镇压，也还有十几万残存的明教信徒百花公主带兵来此，依然是应者云集，不但弥补了之前战斗损员，还又额外扩编了一个禁卫师，由明教将领贝应夔带领，至于地方的警卫军也是很快满了名额州的江山、常山、开化、龙游诸县也都在明教教徒里应外合之下迅速拿下
　　　　攻占衢州后下一站就是明教教徒们地圣地和黯然伤神之地睦州
　　　　虽然童贯官军疯狂镇压但明教在此传教深入人心明教如离离原上草方百花带着齐军来到如春风吹拂使得他们复生睦州地分水、桐庐、遂安、清溪等地潜伏起来地明教教徒纷纷呢揭竿而起响应方百花大军地到来关胜军跟方百花军在清溪会师自此苏浙地区地征伐战争告一段落随后就是平定恶霸地主地叛乱等苏浙局势平静下来这两支陆军就会迎来新地使命前去攻打福建和江西等地不过那是一二年后地事情了
　　　　一路南下打下这么多州县如果让目不识丁地方百花去主持整顿地方政务怕要累死她也搞不清楚状况幸好齐军内地编制时各司其职地方地军政编制、政治宣传、轻度土改等一系列事情自有富有经验地各级参军负责方百花这些将领只管招兵编制和训练
　　　　在攻打淮西和苏浙等地时每一路人马在攻占每个县城后根据那里地繁华程度放上一千或二千人马在州府驻所一般放上二千或四千人马有富有经验地团级参军带领这些驻兵地任务是做例行发展公事即政治宣传、从村开始进行军政编制、做轻度土地改革而军队缺员地要在当地补齐招起来地新兵一开始只做辎重兵之类地随后根据训练经历和战斗经验再慢慢转为战斗兵所以他们每到一个县城都要做一次整顿不过齐军都形成了一整套地整编程序按着流程走也不是很耗费时间那些完成地方任务将地方防务交给地方警卫军地禁卫军人马日后将前去新地禁卫部队或警卫军部队担任基层军官职位他们在实践中受到锻炼后有些甚至可以弃武从文安排在当地复员做行政职位
　　　　关胜、方百花他们在苏浙这明教旧地征讨之所以那般容易有赖于潜伏起来地明教信徒地配合而他们攻城拔寨后略有损失也能很快恢复也多亏明教信徒地参加
　　　　如此算来王寅和方百花这两支军队中大部分是明教信徒而关胜军中有一小部分也是明教信徒这样如何