易经读本-第16部分

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关于古代占卜的情形，张光直先生《青铜挥麈》曾说：“商朝占卜活动专门为商王的仪式和政治目的服务，一般在宫廷中进行，商王届时亲临监督。众多的臣子，包括具有巫师身份的神职人员都要参加。……商王有时亲自向卜官发问，但一般是通过一个作中介的‘贞人’提问，裂纹显示的卜兆则由‘贞人’来解释，这个角色可由卜官代替，但常常由商王亲任。”宋镇豪先生《中国风俗通史·夏商卷》中说：“有时商王本人可直接充当巫师”、“在此场合，巫师似乎成了一位向王提供参考意见的副手。尽管王和巫同时都充当了与鬼神沟通的中介人角色，但王是主角，巫只是王的配角，只是服从王的言行举止。”连劭名先生《商代占卜丛考》也说：“卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，……卜人可以占卜商王的意见，……有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜，卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法，……反映了商王与卜人间的微妙关系。”周代之时的情况也应大体如此。综合起来看，爻辞中的“尔”可能是指亲事占卜的周王，相当于《洪范》中的“汝”；“我”是陪同周王占卜的巫师或大臣，也就是《洪范》中所说的“卿士”之类。
作为一种面部动作，“朵颐”当是预设的对所占之事表示肯定、同意的暗示。推想“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”的语境，大概是龟卜结果对所占之事不支持，周王心怀犹豫，因此征询陪同的巫师或大臣的意见，后者鼓起脸腮以暗示同意、支持所占之事，但又不敢自信，故有此语。《象》中也说“观我朵颐，亦不足贵也”。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
六二：鼓起腮部，并用丝帕揩拭，（表示）行动凶险。
颠，填塞。拂，揩拭。经，指丝织品之类的手帕。丘，山丘。
“颠颐”、“丘颐”与初九“朵颐”意思相同，都是形容脸腮鼓起来的形状，表示“不”、“不可相信”的意思，暗示“我”对所占之事、龟卜的结果持相反的意见，认为所占之事不宜实行，否则的话，行动凶险。《象》中对为什么“征凶”的解释是：“行失类也。”而“失类”就是“偏颇”之义，如此“行失类也”就是说在人意、龟卜意见不一致的情况下贸然行事。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六三：揩拭腮部，占问凶险。十年之内不能用事，没有什么好处。


《颐》：天意与人意之间（4）
“拂颐”就是六二“拂经于丘颐”的意思，也表示人意对所占之事持反对意见。“贞凶”是说龟卜的结果也是“凶”的。龟卜结果与人意相合，都反对所占之事，所以所占之事在长时间内不可能实行，如果实行没有什么好的结局，因此说“十年勿用，无攸利”。《象》解释“十年勿用”的原因是“道大悖也”，也就是说所占之事既违背了人意，也违背了龟意。
###：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
###：鼓起腮部，吉。像老虎看东西一样专注，表现出迫切的愿望，没有过错。
虎，是凶猛之物的代表。眈眈，专注的样子。逐逐，迫不及待的样子。眼睛是心灵的窗户，能够反映人内在的思想动机。“虎视眈眈，其欲逐逐”是对人的眼神、表情的形容，说明人有一种强烈的行事愿望，也是自信的一种表现，正如高亨先生所说：“以喻人有强力以逞其雄心。”如上所述，“颠颐”表示“我”对所占之事持赞成意见，再加上求占者对所占之事表现出一种强烈的愿望和自信，在这种情况下，应顺从人意行事，因此说“吉”、“无咎”。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
六五：用丝帕揩拭，安居不动占问吉，不可做大事、难事。
居，安居、静止。“居贞吉”也就是《尚书·洪范》中所说的“用静吉”。“大川”喻指难事、险事，“涉大川”喻指有大的作为，也就是《尚书·洪范》中所说的“用作”。此爻中虽然只说到“拂经”，而没有记载龟卜的情况，但联系“居贞吉”、“不可涉大川”来推求，龟卜结果也是不支持所占之事的。这样，龟卜、人意对所占之事都持反对意见。因此爻辞告诫：居止不动吉，不可以做难事、险事。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。
上九：依据人的面部表情代表的意见行事，有麻烦，但最终吉，利于做大事、难事。
如上所述，在天命思想仍有较大影响的周代，完全按照人自身的意愿、意见行事，毕竟还不是那么自信，也不是那么名正言顺，会遭到一些人的疑问、诘难、反对，会有一些麻烦和阻碍，因此说“厉”。但最终的事实证明人的意见是正确的，按人自身的意见行事，最终克服了困难，做成了大事、难事，因此又说“吉”。这个先“厉”而后“吉”的过程也是人意最终战胜龟卜所代表的天意的过程。
由上，我们可以看出：在对待龟卜所代表的天意与人意之间，卦辞总体上是倾向于人意的，初九则兼顾龟卜之意而反对只重人意，六二、###中偏重人意，六三、六五人意、龟卜并重，而上九则明显地倾向于人意。总之，由全卦卦爻辞看，所表现出来的对龟卜的态度是比较矛盾、复杂的，但总体上还是倾向和注重人意的，这与周人对龟卜的态度以及所表现出来的思想是相符、吻合的。
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